净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第211集）
发布时间：2024-09-07 04:02:47作者：大众学佛网
学生：尊敬的师父上人慈鉴，尊敬的诸位法师、诸位老师道鉴：大家好，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音向师父上人及诸位法师、诸位老师恭敬汇报的主题是「学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享」(上)。
一、文字学及《说文解字》学习的重要性
首先感恩师父上人使我能有机缘学习文字学及《说文解字》。
二O一二年七月，我由北京搬至深圳。希望孩子能够继续学习传统文化经典，但是寻找理想的私塾并不容易，於是萌发了自办学堂的念头。二O一三年一月九日，我向师父上人汇报了自己的这一想法。师父上人很支持并亲手交给我一套由华藏净宗学会印赠的《五种遗规》书籍，告诉我在这套书里能找到私塾办学及学习汉学的方法。另又交给我一张师父上人於二O一三年一月三日签名印刷的《学习传统文化的次第》单张开示，并告诉我照著这个次第培训老师及以四个根为主，教孩子们德行，教孩子们学习汉字。又告诉我学习《说文解字》要找好的版本，学习汉字也可以参考《康熙字典》。
近两年来，我们私塾师生在学习汉字、文字学、《说文解字》这条道路上行走得很坚定、很喜悦，也略有收获。现今社会还是有很多人不了解文字学，不知道学习文字学、音韵学及《说文解字》的重大意义。仅此摘录几篇文章做为引证，证明文字学、音韵学及《说文解字》对学习国学、汉学的重要性，以供诸位老师参考。
二、学习文字学、音韵学、《说文解字》重要性的文章引证
引证一：乾隆皇帝收藏、御览宋版《说文解字》、《说文解字韵谱》、《广韵》等古籍。
群众出版社二O一五年六月出版发行的王文锋著《末代皇帝溥仪与国宝》。
第十四页至六十五页摘录：一七四四年(乾隆九年)，乾隆皇帝命内直大臣选择内府藏书中的珍本、善本，进呈御览。将这些珍本、善本，列架收藏於昭仁殿内。乾隆帝赐这个藏书处为「天禄琳琅」。一七四五年，乾隆帝命于敏中等人编成《天禄琳琅书目》。「天禄琳琅」的藏书，都是自宋代至明代典藏中选出的精华，是各个时代的优秀版本，即宋版、辽版、金版、元版、明版中的珍本。精选时，经过反覆鉴别，严格挑选，珍本、善本收藏得极为丰富。书目中收录有《尚书详解》、《周易王注》、《孟子》、《吕氏家塾读诗记》、《千字文》、《班马字类》、《广韵》、《玉篇》、《毛诗》、《说文解字》、《说文解字韵谱》、《妙法莲华经》、《法华经》、《金刚经》、《心经》、《燃灯佛授记释迦文图》、《御选万善同归》、《列女传》、《古今图书集成》、《四库全书》等八百三十九种，一千零七十七部，三万七千七百八十一卷古籍珍本藏书。
引证二：曾国藩先生在家书中讲：「言字形者以《说文》为宗，言训诂者以《尔雅》为宗，言音韵者以《唐韵》为宗。」
中国言实出版社二O一四年一月出版发行的(清)曾国藩著、李瀚章编、李鸿章校刊《曾国藩家书》摘录：
曾国藩先生在世时即有「道德文章冠冕一代」的美誉，一八七二年曾国藩逝於两江总督任上。三年后，光绪帝亲自下诏，其门人李瀚章、李鸿章等三十多位达官士绅奉诏将其生前著述编辑成书。光绪己卯年(一八七九年)，《曾文正公家书》由传忠书局刊刻出版。编者李瀚章官居湖广总督，校刊者李鸿章是晚清军政重臣，二者又都是曾国藩的门生，可以接触第一手资料。这部《曾国藩家书》以光绪己卯年传忠书局本为底本(家书十卷、家训二卷、共十二卷)，收录了原刻本所有文章。
第二三三页摘录：十一月初五日
字谕纪泽儿：
看《汉书》有两种难处，必先通於小学、训诂之书，而后能识其假借奇字;必先习於古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔於小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。王怀祖(名念孙，高邮州人)先生有《读书杂志》，中於《汉书》之训诂极为精博，为魏晋以来释《汉书》者所不能及。欲明古文，须略看《文选》及姚姬传之《古文辞类纂》二书。若小学、古文二端略得途径，其於读《汉书》之道思过半矣。
第五八八页摘录：六月二十四日
字谕纪泽：
纪渠侄近写篆字甚有笔力，可喜可慰，兹圈出付回。尔须教之认熟篆文，并解明偏旁本意。澄弟作篆字，间架太散，以无帖意故也。邓石如先生所写篆字《西铭》、《弟子职》之类，永州杨太守新刻一套，尔可求郭意城姻叔拓一二分，俾家中写篆者有所摹仿。
第五八九页摘录：七月二十四日
字谕纪泽：
前接来禀，知尔钞《说文》，阅《通鉴》，均尚有恒，能耐久坐，至以为慰。
去年在营，余教以看、读、写、作，四者阙一不可。尔今阅《通鉴》，算看字功夫;钞《说文》，算读字功夫。
第五九七页摘录：五月十四日
字谕纪泽儿：
尔《说文》将看毕，拟先看各经注疏，再从事於词章之学。余观汉人词章，未有不精於小学训诂者。如相如、子云、孟坚，於小学皆专著一书，《文选》於此三人之文，著录最多。余於古文，志在效法此三人并司马迁、韩愈五家，以此五家之文，精於小学训诂，不妄下一字也。
第六O三页摘录：十月十四日
字谕纪泽儿：
尔从事小学、《说文》，行之不倦，极慰，极慰。小学凡三大宗：言字形者以《说文》为宗，古书惟大、小徐二本，至本朝而段氏特开生面，而钱坫、王筠、桂馥之作亦可参观;言训诂者以《尔雅》为宗，古书惟郭注、邢疏，至本朝而邵二云之《尔雅正义》、王怀祖之《广雅疏证》、郝兰皋之《尔雅义疏》，皆称不朽之作;言音韵者以《唐韵》为宗，古书惟《广韵》、《集韵》，至本朝而顾氏《音学五书》乃为不刊之典，而江(慎修)、戴(东原)、段(茂堂)、王(怀祖)、孔(巽轩)、江(晋三)诸作，亦可参观。尔欲於小学钻研古义，则三宗如顾、江、段、邵、郝、王六家之书，均不可不涉猎而探讨之。
第一五九页至一六O页摘录：
澄侯、温甫、子植、季洪四位老弟足下：
季弟有志於道义身心之学，余阅其书，不胜欣喜。凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。吾弟诚有志於此，须熟读《小学》及《五种遗规》二书。此外各书能读固佳，不读亦初无所损。可以为天地之完人，可以为父母之肖子，不必因读书而后有所加於毫末也。匪但四六古诗可以不看，即古文为吾弟所愿学者，而不看亦自无妨。但守《小学》《遗规》二书，行一句算一句，行十句算十句，贤於记诵，词章之学万万矣。
引证三：章太炎先生讲：「如能把《说文》、《尔雅》、《音韵学》都有明确的观念，那么，研究国学就不至犯那『意误』、『音误』、『形误』等弊病了。」
北京华文出版社二OO九年出版发行章太炎原著《章太炎讲国学》摘录。
第四O五页章太炎年谱：
一八七三年，六岁，入私塾就读。
一八七六年，九岁，外祖父朱有虔自海盐来，对章太炎进行系统的文字音韵学教育。
一八八O年，十三岁，在父章浚、表兄章籛指导下研读许慎《说文解字》、段玉裁《说文解字注》、顾炎武《音学五书》、郝懿行《尔雅义疏》、王引之《经义述闻》等，打下初步汉学基础。
一八九O年，二十三岁，父章浚去世，遵父遗训，进诂经精舍学习。时诂经精舍由经学大师俞樾主持，授学者有高学治、谭献等。(注：俞樾又是从顾炎武、戴震、王念孙、王引之等一脉相传下来的清代著名的汉学大师。「摘录於上海人民出版社二O一二年出版发行的周予同先生原著《经学和经学史》第一三一页」)。
一八九八年，三十一岁，受张之洞邀请，赴武昌筹办《正学报》，不到一月即离去。戊戌政变后，为躲避清政府破坏，携家避难台湾。
一八九九年，三十二岁，应梁启超及留日学生之邀，东渡日本，与孙中山相识。
一九O四年，三十七岁，章太炎被清朝判刑三年，在狱中开始研读佛经。
一九O六年，三十九岁，章太炎出狱，孙中山自东京派人来迎，遂东渡日本，在东京留学生欢迎会上发表演说，认为当前最紧要的：「第一是用宗教发起信心，增进国民的道德;第二是用国粹激动种姓，增进爱国的热肠。」
一九O八年，四十一岁，为留学生开始讲授《说文》、《尔雅》等经典。本年发表：《大乘佛教缘起说》、《辨大乘起信论之真伪》、《龙树菩萨生灭年月考》。
一九一二年，四十五岁，孙中山在南京就任临时大总统，函聘章太炎为枢秘顾问。
一九一七年，五十岁，孙中山在广州成立护法军政府，组织护法军。章太炎被任为护法军政府秘书长。
一九三六年，六十八岁，讲授《说文解字序》、《论读经有利而无弊》、《小学略说》、《经学略说》、《史学略说》、《诸子学略说》、《尚书》。六月十四日，於苏州病逝。时人评为革命元勋，国学泰斗。国民政府令以国葬，葬杭州西湖畔张苍水墓侧。
第八页摘录：通小学：
韩昌黎说：「凡作文章宜略识字。」所谓「识字」，就是通小学的意思。作文章尚须略通小学，可见在现在研究古书，非通小学是无从下手的了。小学在古时，原不过是小学生识字的书，但到了现代，虽研究到六、七十岁，还有不能尽通的。何以古易今难至於如此呢?这全是因古今语言变迁的缘故。现在的小学，是可以专门研究的，但我所说的「通小学」，却和专门研究不同，因为一方面要研究国学，所以只能略通大概了。
第九页摘录：《汉书.艺文志》又说，「读《尚书》应用《尔雅》」，这因《尔雅》是诠释当时土话的书，所以《尚书》中有难解的地方，看了《尔雅》就可明白。
总之，读唐以前的书，都非研究些小学，不能完全明白。
研究小学有三法：通音韵、明训诂、辨形体。
历来讲形体的书是《说文》，讲训诂的是《尔雅》，讲音韵的书是《音韵学》。如能把《说文》、《尔雅》、《音韵学》都有明确的观念，那么研究国学就不至犯那「意误」、「音误」、「形误」等弊病了。
第十页摘录：哲学一科，似乎可以不通过小学，但必专凭自我的观察，由观察而发表自我的意思，和古人完全绝缘，那才可以不必研究小学。倘仍要凭藉古人，或引用古书，那么，不明白小学就要闹笑话了。所以研究国学，无论读古书或治文学哲学，通小学都是一件紧要的事。
第二五二页至二五三页摘录：小学略说
小学二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。《汉书.艺文志》：「古者八岁入小学。」《周官.保氏》：「掌养国子，教之六书、九数。」保氏所教六书，即文字之学。童蒙稚呆，岂有不教本国文字，而反先学外国文字哉?古人先识文字，后究大学之道。干嘉以后，人人知习小学，识字胜於明人。
第二六八至二七一页摘录：
语言不是凭虚而起，文字附语言而作。研讨文字，莫先审音。字音有韵有纽：发声曰纽，收声曰韵。因今之韵书俱以《广韵》为准，而言古音则当以《诗经》用韵为准故。
《广韵》之先为《切韵》。隋开皇初，陆法言与刘臻等八人共论音韵，略记纲纪，后定为《切韵》五卷。唐愐勒为《唐韵》，至宋陈彭年等又增修为《广韵》。古今音之源流分合，悉具於是。《广韵》二百O六韵，即以平声五十七韵加入声三十四韵，亦有九十一韵。此因《广韵》虽以长安音为主，亦兼各处方音，且又以古今沿革分韵故也。古代韵书今仅存一《广韵》矣。意者唐人摹古拟古诸作，乃就古人所用之韵而仿为之，必非《唐韵》亦如此也，观慧琳《一切经音义》可知。欲明音韵，今音当以《广韵》为主。
第二七六页摘录：今《说文》所录九千余字，吾人得以尽识，无非赖反切之流传耳。今欲明反切之道，须知上一字当与所切之字同纽，即所谓双声也;下一字当与所切之字同韵，即所谓叠韵也。定清浊在上一字，分等呼在下一字。如：东，德红切，东德双声，东红叠韵，东德均为清音，东红均为合口呼。学者能於三十六字纽发声不误，开齐合撮分别较然，则於音韵之道思过半矣。学者有志治经，不可不明故训。
第二七九页摘录：
宋人释经，不信《尔雅》，岂知古书训诂不可逞臆妄造。古人训诂之书，自《尔雅》而下，《方言》、《说文》、《广雅》以及《毛传》，汉儒训诂，可称完备。总之诠释旧文，不宜离已有之训诂，而臆造新解。至运用之方，全在於我。清儒之能昌明汉学、卓越前代者，不外乎此。
引证四：黄侃先生讲：「《说文》一书於小学实主中之主也。《说文》者，一切字书之根柢，亦即一切字书之权度也。」
武汉大学出版社二O一三年八月出版发行的黄侃先生述、黄焯编《文字声韵训诂笔记》摘录：
黄侃先生，字季刚，晚年自号量守居士，(一八八六—一九三五)著名语言文字学家，一九O五年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏师门下大弟子。一九一四年后，曾在北京大学、武昌高等师范(武汉大学前身)、中央大学、金陵大学等校任教授。人称他与章太炎为「干嘉以来小学的集大成者」、「传统语言文字学的承前启后人」。
黄焯先生(一九O二—一九八四)，字耀先，语言文字学家。黄侃先生之侄。武汉大学中文系教授，中国训诂学研究会顾问。
第一页摘录：《文字学笔记》小学者，即於中国语言文字中研究其正当明确之解释，藉以推求其正当明确之由来，因而得其正当明确之用法者也。
第五页至七页摘录：小学所须之书籍，以朝代次序之为：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。此十书中前六书为主，后四书为宾;以轻重次序之：一、《说文》，二、《尔雅》，三、《方言》，四、《释名》。《尔雅》一书本为诸经之翼，离经则无所用;即离说文，而其用亦不彰，此如根本之与枝叶也。《方言》、《释名》解释不备，亦次於《说文》。《释名》以声为训，而音韵变迁，训诂岐异，皆必徵之《说文》，故《释名》亦以《说文》为依归。《说文》一书，於小学实主中之主也。《说文》声类是研求古音之要。
第四十八页摘录：小学必形、声、义三者同时相依，不可分离，举其一必有其二。
第七十一页摘录：说文者，一切字书之根柢，亦即一切字书之权度也。《尔雅》者一切解释古书之根柢也。《广韵》者，一切音韵之根柢也。《说文》一书，说者众多，不得其要，只增迷惘。学者必须耐心刻苦专看大徐校本，辅以小徐。
引证五：朱自清先生讲：「《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。」
中华书局二OO九年出版发行的朱自清一九四二年所著《经典常谈》摘录：
朱自清先生是我国现代文学史上的著名作家，也是研究古典文学的著名学者。一八九八年生，一九四八年病逝北京，曾任清华大学教授。
在《经典常谈》目录中将《说文解字》列为儒家经典第一。
第四页摘录：「东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、古文。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流;现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前学问限於经典，所以说研究学问必须从小学下手;现在学问的范围是广了，但要研究经典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。」
引证六：南怀瑾先生讲述：「文字是中国文化宝库的钥匙。」
东方出版社二O一三年九月出版发行南怀瑾先生讲述《漫谈中国文化--金融.企业.国学》摘录：
第一七四页摘录：研究汉学，讲文字学叫「小学」;一个文字的注解是什么呢，这叫训诂。
第一八一页至一八四页摘录：
我们今天讲中国文化，那么，文化的基础是什么?我的定义是：言语、文字、思想(思维方式)、生活习俗，这四个要素的构成就是文化。
如照孔子当时的分科，它是以德行、言语、政事、文学四方面来概括人文文化。
比如说文字，中国秦朝第一功劳是统一了中国文字。
文字的统一，从春秋战国期间已经开始，到秦朝正式统一了。中国人非常伟大，这个文字统一影响了整个的亚洲，影响了朝鲜、韩国、越南乃至东南亚各国到日本，统统是汉文化的天下。可见文字统一影响的重要!
当年一个哈佛大学教授问我，他说;「什么叫统一啊?」我说：「文化的统一，文字的统一。」他听了愣了：「嗯，有道理。」我说你看整个的欧洲，到现在德文、法文、西班牙文、什么文，各种文还不同的。你们大家说自己「我在学英文」，我说你们还有资格学英文啊?一百年以前的英文你就看不懂了。
你们研究国学，要非常注重汉学，对文字学要研究清楚，汉代就有《说文解字》。再譬如，我说对中国文化的贡献清朝最大。满族入关，为了文字，康熙时编了一部《康熙字典》，把全国文字都编进去了，里头一共四万七千多个汉字。
中国古人晓得言语一、二十年就变动很大，因此把语言变成文字，我们现在叫它是古文，其实不是古文。古人把文字变成个系统，一万年以后读了这个书，跟一万年以前的人交流对话，没有空间、时间的距离，这就是中国文字!这个伟大的文化宝库，保留了几千年多少中国人的智慧、经验、心血啊!而且古人写书是用毕生的心血写的，留给后人做个参考，非常小心谨慎。
所以说文字重要，你们学国学第一要注意这个。这是中国文化宝库的钥匙，钥匙找不回来，不要谈宝贝了!对音韵「小学」不通，国学怎么学?如果以我的经验劝你们，像我读书的经验，老实讲，我文武的老师很多，但真影响我的没有几个，真影响我的还是《康熙字典》、《辞海》，就靠自己尽量的研究。你们读书，要拿出这个精神来研究。
第一八七页摘录：
我们要了解自己的文化是这么一个特别的东西，掌握了这套文字的钥匙，一万年之后的人，读古人的书，没有时间距离，所以说文字语言特别重要。
研究文字先要研究「小学」，我们的文字学，最有名的一本书叫《说文解字》，汉朝许慎著的。讲中国的文字有「六书」：象形、会意、形声、转注、假借、指事，六个方向。
「六书」配合《康熙字典》，中国文字三个月你就搞通了!想我当年研究小学训诂，用了一个月，可以读书了。像现在的教育方法，天天上课，搞通文字了吗?不知道。
第一九二页至一九六页摘录：
许多人要办书院，要恢复国学研究，我说你们自己读过书院没有?有一本书叫《五种遗规》，《四库全书》里有，办教育、书院，都有遗留下来的一小部分规矩，这些值得研究。书院是私塾制度，不是现在的学校制度。所以说这个问题是大问题。
中国文化讲教师是两个要点：「经师易得，人师难求。」什么是经师呢?教知识，四书五经、数理化、国文，教这个知识容易。人师呢?他的人格，他的一切，在导师制的书院可以做一位人师，人格的表率，像孔子、孟子一样，不容易!所以「经师易得，人师难求」。
引证七：弘一法师讲：「若不学篆书，不研究《说文》，对於文字学及文字的起源就不能明白--简直可以说是不认得字啊!」
由宗教文化出版社一九九五年出版发行的《弘一法师年谱》。
第五页至六页摘录：一八九二年(十三岁)至一八九六年(十七岁)习训诂之学。读《尔雅》。并学《说文解字》，开始临摹篆帖。学篆隶及刻石，致力篆书。
由北京文化艺术出版社二O一五年出版发行的弘一法师自述《悲欣交集》。
摘录第五十八页至八十页：我对於发心学字的人，总是劝他们先由篆字学起。为什么呢?有几种理由：
第一，可以顺便研究《说文》，对於文字学，便可以有一点常识了。因为一个字一个字都有它的来源，并不是凭空虚构的，关於一笔一画，都不能随随便便乱写的。若不学篆书，不研究《说文》，对於文字学及文字的起源就不能明白——简直可以说是不认得字啊!所以写字若由篆书入手，不但写字会进步，而且也很有兴味的。
第二，能写篆书以后，再学楷书，写字时一笔一画，也就不会写错的了。我以前看到养正院几位学生所抄写的稿子，写错的字很多很多，要晓得，写错了字，是很可耻的，这正如学英文的人一样，不能把字母拼错一个。若拼错了字，人家怎么认识呢?写错了我们自己的汉文字，更是不可以的。我们若先学会了篆书，再写楷书时，那就可以免掉很多错误。此外，写篆书也可以为写隶书、楷书、行书的基础。学会了篆字之后，对於写隶书、楷书、行书就都很容易，因为篆书是各种写字的根本。
小篆，又名「秦篆」。小篆为通行於秦代之文字，其字体形状偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而来。东汉的许慎《说文解字.序》称：「秦始皇帝初兼天下……罢其不与秦文合者。(李)斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓『小篆』者也。」
若要写篆字的话，可先参看《说文》这一类的书。因为这部书很好，便於初学，如果要学写字的话，研究这一部书最好。
「篆」者，依《法书考》解释：「篆者，传也，传其物理，施之无穷。」谓为传递事物的资讯或道理，可以传承、延绵、以至无穷。《说文》云：「篆，引书也。」谓引笔而书，引书成画，积画成形，形以象字之意也。在六书中，指事、形声、会意、转注、假借皆以象形为基础而来，故象形字为最早之文字形状，亦是篆字最主要特徵。此为其一。篆书特徵之二，是其笔划有转无折，一切转弯之笔划，都成圆转而成，无有方折。秦篆的特点是用笔匀净、劲瘦，提笔疾过，圆融峻整，其笔法又有「玉筋」、「钗骨」之说，所以秦篆又称「玉筋篆」。
写字最好的方法是怎样?用哪一种的方法才可以达到顶好顶好的呢?我想诸位一定很热心的问。我想了又想，觉得想要写好字，还是要多多的练习，多看碑，多看帖才对，那自然就可以写得好了。
诸位或者要说，这是普遍的方法，假如要达到最高的境界须如何呢?我没有办法再回答。曾记得《法华经》有云：「是法非思量、分别之所能解。」我便借用这个句子，只改了一个字，那就是「是字非思量、分别之所能解」了。因为世间无论哪一种艺术，都是非思量、分别之所能解的。
学佛法最为要紧，如果佛法学得好，字也可以写得好的。我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在於从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。所以，诸位若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步;能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步。
以上是惭愧弟子妙音恭敬学习汉字、文字学及《说文解字》之粗浅心得分享报告，定有错误之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位法师、诸位老师惠予批评斧正，无尽感恩。阿弥陀佛!惭愧弟子妙音顶礼叩呈。
老法师：这篇报告这是上半段，下面还有下半段。从这个报告看到他这几年学习得很认真，很有可观的成绩。
文字学在今天缺乏好老师。在我这个年龄，年轻的时候还有几位大德在，现在都过世了。他们的学生，我认识其中有几位，现在也在教文字学。我跟他们联系，劝请大家要认真努力，把这门绝学要传下去，不传下去，我们对不起老师，对不起祖宗。我在旁边细心观察，我知道他们不是不尽心，而是现在的年轻人对这门东西没兴趣，不能认真努力去学。我们也有几位同学在台湾，这几位老师我每次到台湾都跟他们见面。我说如果文字学丢掉了，中华民族的文化是不是还能延续下去，大有问题。如果在我们这一代的人手中断绝了，这个罪过很大，很严重。
好在还有少数，常常跟我在一起学经教的人，他们懂得，有这个警觉心，发起真正的菩提心，非常认真来学习。学得很不错，时间虽然不长，有很可观的成绩。这些老师受到鼓舞，老师也愿意认真教，把教学的时间延长，假日也不愿意放假。愈学愈欢喜，愈学愈快乐，这是非常好的开端，希望这个风气要把它养成。这不仅是中国文化，是人类的文化，有人继承了，我们放心了，我们全心全力护持他、照顾他，来培养他们。把这门学问，这把钥匙，《四库全书》的钥匙，要找回来，要发扬光大，那么传统的五千年的文明，还会继续不断延续下去。我再希望有志於承担这个使命的人，就如张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个愿太伟大了，我们一起来合作，全心全力把文字学找回来。
我年岁大了，年轻的时候想学，没有老师，没有学习的环境，我知道这个重要，所以我会尽心尽力护持这门学问，护持每一个学习的同学。只要大家肯用功，我相信会有成就。同时我也相信，发心从事这门学术的人，必定得到祖宗的保佑，佛菩萨的加持。为什么?你不是为个人名闻利养，你是为了五千年文化承传大事。我们接过来，发扬光大，传之於后世，把个人名闻利养彻底放下，再苦我也要把这桩事情完成。这种人，祖宗不保佑他谁保佑他?三宝不加持他谁加持他?
妙音居士的报告我们要记在心头，时时刻刻反省。现在我们看他下面还有一篇。
学生：尊敬的师父上人慈鉴，尊敬的诸位法师、诸位老师道鉴：大家好，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音向师父上人及诸位法师、诸位老师恭敬汇报的主题是「学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享」(下)。
三、《说文解字》九千三百五十三个汉字小篆、正楷字字形、字音的学习
我从二O一三年开办私塾至今，三年以来，谨遵师父上人的重要开示。师生共同学习努力践行并略有收获，现将具体情况汇报如下：
1、幼儿班二岁半至四岁半学生。习字内容为《说文解字》中的小篆、正楷汉字。老师统一教认，每天累计识字时间为二小时。识字量最多的孩子每天能认识二十至三十个《说文解字》小篆、正楷汉字。识字量最少的孩子每天也有五至十个。同时兼认读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等童蒙经典及经典中的汉字。
2、中班五岁至七岁学生。习字内容为《说文解字》中的小篆、正楷汉字。老师统一教认，每天累计识字时间为二小时。每天教十五个，并能当堂考试通过。自二O一四年以来，学生们经过三个月以上的识字训练，优秀学生识字量每天可达五十至一百多个，兼读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等童蒙经典及《太上感应篇》。
3、大班(《说文解字》认读、背诵实验班)自二O一五年九月二十一日至十二月三十日，在一百天内，师生采用全天学习《说文解字》汉字，上午识字两小时，下午复习抄写《说文解字》汉字及说解字条，晚自习再复习白天所认汉字。八岁至十七岁学生，全班学完五百四十部首，平均需时五天。个别优秀的学生用时有较大缩减，一到两天内认完。有一半以上学生先后将九千三百五十三个汉字全部认完。其他同学识字量则达到三千至七千个不等。开始时，每天识字量五十至二百个之间。当识字量有了一定的积累，超过四千五百个时，学生的日识字量就会有明显的提升，有个别的孩子，可以用二至三个小时，认四百至五百多个汉字。兼读《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。
4、成人(《说文解字》识字短期实验测试班)二十一岁至四十七岁共十位学员，每天识字两小时，平均识字量一百至三百个字之间。
例如，学堂女老师，四十岁，二小时二百至三百多字;学堂老师，二十五岁，二小时三百多字;学生家长，四十岁，二小时二百多字;男学员二十六岁，每天识字量四百至六百多字;大四学生二十一岁，男，共四天识字测试，全天八至十小时认字、复习，当天五百四十部首认完，第二天识字六百多个，第三天识字四百多个，第四天识字六百多个。
5、《说文解字》九千三百五十三个汉字说解全文的背诵。
学生实验班：平均每天学习二至三小时，背诵说解字条二十至八十个不等。
成人实验班：平均每天二小时，十至三十个说解字条不等。
6、暑假、寒假班。八至十四岁体制内学校学生，每天识字二小时，识字量在一百五十至三百多个小篆、正楷汉字。
四、教学分享
1、《说文解字》实验班师生学习分享
《说文解字》实验班未组建前，应家长及部分老师要求，全学堂学生上午学习汉字，下午学习数学、英语，每天大多数学生只能认五十个汉字，仅有个别优秀者可认到一百多个汉字，当时孩子们的学习状态比较浮躁。二O一五年九月二十一日，《说文解字》实验班成立后，我们调整学习方法，完全依照师父上人反覆强调的《三字经》中「教之道，贵以专」的古人教学理念，全天课程都安排识字或背诵说文，「一门深入，长时薰修」。学生们一开始不太适应这种学习方式，到后来愈来愈喜欢这种学习方法。同学们早晚自习都自觉投入到学习、复习汉字中，一天脑子里只想著汉字，有时甚至学到户外活动时间都不愿出去，还是想著认字，有时吃饭都忘了，有的同学到晚间睡觉都要老师几次催促才去。这种自发达到的学习状态，真的是可以用废寝忘食来形容他们在识字中产生的喜悦之情!
有的同学分享，「老师，我一天不认字好像少了些什么。」有的同学说：「这种学习方法一点都不累，学的很开心。」助教老师分享，「自从学习《说文解字》一段时间后，再翻开古籍经典，倍感亲切，对文言文愈来愈喜欢了。」实验班班主任老师分享，「背诵《说文》正文时，不管什么意思，只管一条几十遍的读，结果一、二个小时后，头脑非常清醒，心里感觉很宁静很清凉，没有累的感觉，好像时间很快就过去了。时至今日已学习将近六个月，彷佛距离找到打开文言文大门的钥匙已经不远了，而且对学文言文愈来愈有信心。」
2、教学工具——小篆、正楷汉字识字卡片的出处
师生们之所以每天都能有较理想的识字量，得益於师父上人在《大经演义》、《科注》经教讲习中反覆提到的，利用字卡学习汉字、学习汉字六书的造字方法、学习《说文解字》及文字学、音韵学等教学理念。古人很早就开始在汉字的教学与学习中运用识字卡。
我们学堂践行这一理论，将字卡用纸放大为长二十一厘米，宽十五厘米的大号字卡，等同於半张A4纸大，字卡纸张及寸字读经本教材纸张均选用米黄色，起到保护眼睛的作用。我们制作的字卡正面为大号篆书，反面为正楷，并标注现代汉语拼音及注音符号，让师生们清晰的认知，便於师生学习使用。以五十字为一打，就可以自行按拼音认读，可自学又可相互考试，非常便利。师生们在书法老师的指导下每天临摹篆书，经过一段时间的薰习，师生们对篆书的审美、感知和领悟力明显提高。为日后进一步学习文字学打下了坚实的基础。所以学习《说文解字》中的小篆及正楷字，汉字识字卡起到了至关重要的作用。
3、小篆正楷识字卡、《说文解字》说解全文中文拼音版的制作参考依据和使用
中华书局一九六三年出版的大徐本《说文解字》，全书共十五卷，分五百四十部首，九千三百五十三个小篆及正楷字体，还有重文一千一百六十三个古文、籀文字体，说解全文总字数为十三万三千四百四十一个字，要想学习《说文解字》首先必须解决全书中的汉字及说解全文的识字问题。我受到曾经读过的中文拼音版《无量寿经》、《孝经》等经典的启发，由此我想到如果《说文解字》全书十几万字都能标有中文拼音，这样就可以解决识字读诵问题了。
但《说文解字》说解全文很多都是古音，其中九千三百五十三个汉字发音均是由反切注音，针对这些注音问题，我们参照中华书局二O一三年七月出版的注音版段玉裁注《说文解字注》;中华书局二O一五年六月出版的注音版大徐本《说文解字》;岳麓书社一九九七年出版的汤可敬先生撰《说文解字今释》;作家出版社二OO五年一月出版的董莲池先生著《说文解字考证》;凤凰出版社二O一三年九月出版王培林先生编著的《说文检字》;台湾洪叶文化事业有限公司二O一三年五月出版的段玉裁注的《说文解字注》;商务印书馆二OO三年出版的《故训汇纂》;上海辞书出版社二OO八年出版的注音版《康熙字典》;四川辞书出版社二O一O年四月出版的《汉语大字典》;台湾正中书局二O一二年六月出版的高树藩编撰《正中形音义综合大字典》等十几种工具典籍，尝试著给《说文解字》九千三百五十三个小篆、正楷汉字及说解全文进行注音，并将字体放大(因大徐本《说文解字》中的每个字条说解均为密行小字连贯而下，不便阅读)。学堂师生认读这样标注有中文拼音的识字卡及说解全文，每个字都能拼读，还不伤眼睛，更有助於师生学习《说文解字》。
五、我本人的学习体会分享
现如今再回头看师父上人这篇关於学习传统文化的开示，非常清晰的介绍了学习汉字、文字学、音韵学、《说文解字》及文言文的次第与方法，确实是非常实用的，没有师父上人的指引，我是不会有机缘学的。
当初我给老师及家长介绍此份《学习传统文化的次第》时，对「文字学、音韵学」六个字根本不明白什么意思，没学过什么叫文字学，音韵学。当时只是照本宣科读诵而已，对《说文解字》也是一窍不通。为了学堂师生能学习《说文解字》、文字学及音韵学，我就购买了不同版本的《说文解字》及文字学、音韵学相关书籍，例如：前辈章太炎先生、王国维先生、黄侃先生等诸多专家学者关於国学、汉学的著作，开始自学。因为我已人到中年，再重新上学已经没有什么机会了，马上找文字学及《说文解字》的老师也找不到，师父上人不断强调祖师大德很多是靠自学才获得成就的，而今师父上人也是我最好的自学榜样。古人云：师父领进门，修行靠个人。刚开始看不懂《说文解字》，就去佛堂拜佛，拜观音菩萨、文殊菩萨、孔老夫子、许慎老前辈，求佛力及古圣先贤加持，并发愿为弘扬传统文化而学习。拜了三天后，还真有感应，再翻开《说文解字》就不是天书了，跃入眼帘的第一个字就是「教」字，说解：「上所施下所效也;育，养子使作善也;孝，善事父母者;悌，善兄弟也;悟，觉也……」原来能看懂啊!终於明白了，古人太慈悲了，真的不难为后人。
提起《说文解字》，我又想起二OO九年五月我与一位老师在北京办了第一家私塾，第一个学生即是我儿子。那时经常和这位老师去北京潘家园旧物市场购古籍。记得这位老师建议我买《说文解字》(非中华书局出版的宋代大徐本)回来学习。我打开书一看，天哪!全书没几个认识的字，篆书、正楷(繁体字)占满全书，对我来讲这简直是「天书」啊!当时我的第一念头是，这种古籍天书不是我能学习的，这是那些博士、专家、学者、教授才能学习的，我妙音学不了。当时真的对我来讲是拒绝心理，翻了几页，真是找不到几个认识的字，更别说能理解了。但当时又不好意思拒绝那位老师的建议，只能硬著头皮买了一本，回家后便将它束之高阁，也没学习，再后来搬家就找不到了。
现在想起来，对那位老师当初的建议还真的是非常感恩!师父上人在讲经中常常提到「念力的秘密不可思议」，现在想学，自己的念头改变了，用恭敬的心求学，求佛力加持。自己所获得的感应还真是应验了师父上人在经教讲习中常常提到的，「佛氏门中，有求必应」，「一切法由心想生」。我坚信佛菩萨、古圣先贤一定会加持我，《说文解字》、汉字、文字学我能学，学堂我能办好，一定会感召好老师来帮我，而今所有的祈请都有所感应，有所收获。现在看哪一页都欢喜，每一个字的说解都说得那么有道理，文字学书籍也是，愈看愈明白，愈读愈欢喜。
做为师父上人的学生，我深信师父上人所讲的经教教诲及学习弘扬传统文化的次第、方法及理念。藉此机会将师父上人关於《汉字的妙用及文言文的重要性》、《学习传统文化的次第》、《传统文化学习方法》的开示摘录如下：
《汉字的妙用和文言文的重要性》：中国文字是智慧的符号，它的特性在全世界独一无二。中国文字的造字具有非常缜密的六个体例，叫做六书。六书包含象形、指事、会意、形声、转注、假借六个原则;中国文言文言简意赅，是最优美的书面语言。文言文是祖先留给我们最宝贵的遗产，也是全人类最丰富的文化宝藏。文言文和汉字六书一样，在全世界也是独一无二的，其他国家民族没有这样的文化。
《学习传统文化的次第》：一、学习认识方块字：利用卡片;二、次学《说文解字》了解中国字为什么这样写，文字的来源，文字所含的意思;三、基础课程：伦理、道德、因果、圣贤教育，即是儒释道的四个根，根之根即是孝敬二字;四、《五种遗规》、《群书治要》：懂得修身、齐家、治国、平天下的道理;五、次由《四库全书》中选一门，修学十年;修戒定慧，戒是守规矩，包括文字学、音韵学、《五种遗规》，都属於规矩。
以及《传统文化如何学习》，摘录：基本课程：《弟子规》(伦常教育)、《太上感应篇》(因果教育)、《十善业道经》、《沙弥律仪》、汉字(《说文解字》)、文言文(百篇)。
为了落实师父上人的教诲，二O一三年至二O一五年期间我先后购买、查阅了国学、汉学、文字学、音韵学、训诂学、文献学、蒙学、经学、古今专家、学者名人传记等相关书籍。在这些书籍里面，古今学者提到的学习汉字、文字学、音韵学、训诂学、《说文解字》、文言文的次第、方法，与师父上人提出的完全吻合。
六、结语分享
学习汉字、学习文字学，学习《说文解字》其实不难，以我们私塾这三年教学的经验来说，要说难，是难在信心的建立，难在愿心的坚定，难在教学方法的落实。学佛也是如此，信解行证，信心是要放在第一位的。我阅读了一些专家学者的传记，了解到古人的师承和传承：古之大成就者，对老师的教诲充满信心。我对师父上人的教诲亦如是，对师父上人关於学习传统文化的开示坚定执行。三年来，风风雨雨，坎坷曲折，首先要感恩学生家长和诸位老师们对学习汉字和《说文解字》的理解和支援。虽然我们当时举步维艰，甚至面临著大量师生频繁流失的种种困境，但这所有的艰难障碍都无法动摇我们对师父上人教诲的信心，都无法动摇我们学习文字学和《说文解字》的决心。
在我初办私塾的时候，师父上人八十七岁，而今师父上人都已九十高龄了，依然坚持全年无休，每日不间断的讲经教学，并在经教中不断的宣讲，鼓励大家学习掌握文字学、音韵学及《说文解字》，从而有能力进一步承接古圣先贤留给人类的智慧瑰宝——《群书治要》及《四库全书》。我每次拜见师父上人，看到师父上人讲经前后都要接待世界各地的四众同修，从不畏劳苦，这种大慈大悲悲悯众生的精神，时时激励著我，激发出无尽的使命感和责任感。弟子虽愚钝，福浅障深，但是今生能得益於师父上人的提携帮助，实乃大幸。我现在人到中年，年富力强，坚定自己的愿心，努力在弘扬传统文化及学习文字学、《说文解字》方面尽自己绵薄之力，谨以此报师恩，报佛恩!
以上是惭愧弟子妙音恭敬学习汉字、文字学及《说文解字》之粗浅心得分享报告，定有错误之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位法师、诸位老师惠予批评斧正，无尽感恩。阿弥陀佛!惭愧弟子妙音顶礼叩呈。
老法师：妙音同学的学习报告，我们看完了。今天在这个地方，诸位同学也都听到了，他给我们做了一个很好的榜样。为什么?最初他不敢想像他能学得成功，他能够学他都没有信心。这么多年来，我们读了这个报告很欢喜，也非常赞叹，我相信，他能够给我们许许多多信心不定的人做出最好的榜样。真的是「天下无难事，只怕有心人」，真正有心，这佛法常说的，「一切法从心想生」，信心坚定，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。
他这里给我们做了个实验，开办私塾，他有幼儿班、有中班、有大班，也有成人，相当於补习班，都有可观的成就。从文字下手，这是必要的，为什么?你要读书，你要接受古圣先贤智慧的教导。古圣先贤留下的智慧、理念、方法，都是我们意想不到，真能帮助我们解决一切问题，从我们个人的问题、家庭的问题、社会问题，国家乃至於世界的问题，真的是宝藏，无价之宝，《四库全书》、《四库荟要》。现在这两套书都印出来了，台湾的商务印书馆跟世界书局，《荟要》世界书局出版的，《全书》商务印书馆。这些书籍印的数量虽然不多，保存在世界许多知名的大学图书馆、国家图书馆。我们这样做的目的，是怕有灾难，以防万一，再大的灾难，不能让这个书失掉，分开来保存。
这桩事情我们做完了，接著我就想到，如果没有人能读，这些都是废纸一堆，不起作用。那我们要召集一些志同道合的人，我们都有这个使命感，来护持传统文化。传统文化在中国出现的，它涵盖全世界，给谁受用?不一定给中国人。给谁受用?给读得懂的人受用，谁能够读懂，那就是古圣先贤老祖宗特别爱护他。为什么?他能承传，他能接受，他能够得到承传的利益，他能够把它发扬光大，能够传之於千年万世，这个重要。所以我们才有一个想法，如何来培养一批人。
现在国内外私塾很多，我们听到很欢喜。妙音居士是在深圳办的私塾，办得很成功，我们欢喜。他成功在哪里?只要听说学习的人愈学愈欢喜，这就是成功了。正是孔老夫子在《论语》里面说的第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，说是喜悦，不是很快乐吗?这句话他们明白了，他们得到了，真的不是假的。佛在经典里面，把这句话说在最后，一个开端，一个最后，这都是最重要的地方，佛经末后一句，「皆大欢喜，作礼而去」。皆大欢喜是法喜充满，作礼而去，去干什么?去真干，要把所学的东西落实在自己生活当中，跟生活融成一片，落实在自己工作，落实在自己处事待人接物，真派上用场了。这就是圣贤教育，这就是佛菩萨教育。当你把它用在日常生活上，你会时时刻刻有悟处，悟是什么?智慧开了。《大学》上所讲的格物、致知，对於物质的欲望愈来愈淡薄，这是格物，格是格除，法喜充满。
我们这一生到这个人间来，得个人身，希望的什么?希望这一生过得快乐，过得幸福，佛说的法喜充满，夫子所说的不亦悦乎，常生欢喜心，这个人生没有白来。我们来干什么?喜欢读书，就一辈子读书，为什么?愈读愈快乐，读文字学快乐，认识中国的文字。中国千万年的老祖宗，里头有古圣先贤，古圣先贤在佛法里面说就是佛菩萨，佛菩萨到这个世间来，可以无师自通，大彻大悟。他为什么能?他的心清净，他的心真诚，他的心充满了智慧，充满了福德。
其实这桩事情不稀奇，每个人到这个世间来也都具足，《三字经》上有证明，真的不是假的，《三字经》头一句话，「人之初，性本善」。性是真心，它还没有受到染污，所以我常常告诉大家，「人生百日」，小孩出生一百天，才三个月，「体露真常」。你细心观察，他用的心是真心，为什么?他还不知道妄心，还没有被染污过，你看他多欢喜，他多可爱。细心去观察，看他的眼神、他的动作、他的表情，那是真诚的爱心。他还不知道谁是父亲谁是妈妈，每个人接触的他都平等的爱心。他知道谁是爸爸妈妈，他就有偏心了，对他爸爸妈妈就特别爱护，对别人就差一点，他有偏心。一百天的时候没有，完全是真常。
这就说明了，人的真心有，一百天之后，慢慢再染上，看得多了，习气了，真心就变成妄心，为什么?他有分别，他有执著。小孩生下来这个一百天，我们用佛法来观察，顶多他有起心动念，他没有分别执著。如果是连分别执著都没有，那是阿罗汉再来的;大彻大悟，明心见性的，法身菩萨再来，他是不起心不动念，看得清楚，听得清楚，样样明了，没有起心动念，佛再来。谁?释迦牟尼佛如是，孔子如是，老庄如是，这我们敢说的，他是这个再来的，佛来的。我们再细心观察，所有宗教的创始人也都是这一类的，最少他也是法身菩萨，法身菩萨就像孔孟老庄一样。上面还有没有?有人，至少历史上记载的尧舜禹汤、文武周公，都是佛菩萨再来的。他们在一百天之内，肯定没有起心动念。
古时候的社会风气纯朴，善多恶少，即使小孩长大了，在那个环境里头，他所看到的家人，他的父母、他的祖父母、他的兄弟、他的堂兄弟、他的族兄弟，都是用真性本善来接待。他没有分别，没有执著，纵然有分别执著，很淡薄，不是很严重的。所以这就是一般常说良心不昧，他生智慧，他不生烦恼。古籍里面我们读到，现实环境细心观察就看到了。我记得我好像是二OO三年，到日本参加联合国的会议，到那边去的时候，日本那边的佛门弟子也很多，就有十几二十个人常常在我身边。有个年轻的妈妈，带著她的小儿子，四个月，一百天，四个月的小朋友。推个小车子，推在一块玩，我突然想起来，我说大家停下来，我们仔细来看孩子，人生百日，体露真常，你们来看，就在面前。大家看了有感触。
中国的教育就是老祖宗几千年前发现了这个事情，就像我们今天发现一样，起了个念头，什么念头?怎样把这个善念永远保持，这一生不会改变。这个念头就是教育，教育的念头从这生起来的。那就是《三字经》后面的话，「性相近，习相远」，你要是不教他，慢慢就习性超过本性，习性的能量就大了，自性的能量就变小了。智慧不能现前，现前的是什么?喜怒哀乐，烦恼现前，七情五欲，这个东西就麻烦。由此可知，教育的功能尽可能把习性压下去，把真心提出来，这是教育，教育的原理从这里被人发现。
大彻大悟的人说，何期自性，本自具足，智慧、德能、相好一切都是本自具足的，不是外头来的，甚至於富贵贫贱也是业力在掌握。但是业可以变的，业是假的不是真的，随著念头转，如果我们能断恶修善，它就改好了。命里没有智慧的，智慧现前，命里没有财的发大财，命里短命的也会变长寿。为什么?这个外头环境心做主，心能转。圣贤教育、宗教教育它重视这个事实真相，帮你转业，这个好事情。帮助你改造命运，原来的命运是搞六道轮回的，现在造的这个业完全是脱离轮回，往生佛国，它怎么会一样?
有人学得很好，有人学的时候遇到很多困难，甚至於退转，这是什么原因?章嘉大师说的，没有看破，没有放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破是什么意思?了解事实真相，事实真相是什么?因果。心不善、言不善、行不善，必定堕恶道;心善、行善、言善，决定生净土。谁做主?自己做主，不是别人。断恶修善，积功累德，菩提道上一帆风顺。学习传统文化，把它发扬光大，传承后世，这个功德可不得了，这是佛菩萨干的事。你要发心干，你这叫行菩萨道，你这叫救度一切苦难众生，你在真干，佛能不保佑你吗?佛保佑谁?他就保佑这种人，老祖宗保佑的也是这些人。由此可知，吉凶祸福，天堂地狱，主宰在自己手上，你走哪一条路?这个不能不懂，不能不知道。
所以，妙音同学给我们大家带来了信心，这我们看到他，他能做得到，我们每个人都可以做到。他也常到我们这来，许多同学都认识他，并不是很聪明的人。他能回头，他能真干，他就得到感应，他就做成功了。他做成功，带动我们无比的信心，好事情，我祝福他，也祝福我们大家，他给我们做好榜样。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
