净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第212集）
发布时间：2024-09-07 04:02:36作者：大众学佛网
学生：厌离娑婆、欣求极乐之二。自了法师编辑。
一、出离心是往生的必要条件
出离心就是「厌离娑婆，欣求极乐」，这是往生的必要条件，也是基本条件。
(一)出离心对於往生至关重要
当今时代，大多数念佛人普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，但是这个信心不够圆满;也不是没有愿，但是这个愿力不够坚定;也不是没有行，而是不能精进。
为什么信愿行不到量?根本原因就是没有出离心。有了出离心，就自然能够厌离娑婆、欣求极乐，这样在信愿行上面都能达到彻底。
那么，该如何培养出离心?这不是口头上说说就能有的，而是必须通过长期的闻思，启发清净的智慧，从而在见解上获得决定。有了这个定解，心就会发生猛利的变动，从这里就会产生出强大的信、愿、行。
具体该怎样产生定解?这里必须要把握好两个要点，一个是要认识苦谛，另一个就是要认识极乐世界不可思议的功德庄严。也就是，一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透轮回唯一是苦的自性，非常的可怕;另一方面要清楚的认识到极乐世界具有无比殊胜的功德，是真实安乐的体性。
这样生起了正确的认识后，对於整个轮回不再抱有任何希望，彻底的厌离娑婆，并且会一心坚定的求生西方极乐世界。内心里面发生了这样的转变，自然就会出生到量的信愿行。也就是说，这时的信达到了圆满，完全相信轮回纯一是苦，相信弥陀愿海就是那样不可思议，阿弥陀佛决定能救拔我出离生死苦海，由此对阿弥陀佛生起无比的信心;这时的愿也达到了坚定，心中没有一丝一毫的犹豫，一心想要摆脱轮回，唯一希求往生极乐，再没有其他的想法;这时的行也具足了精进，在信、愿的推动下，会实实在在、全力以赴的行持。像这样，信愿行就很彻底了。
蕅益大师在《弥陀要解》中也说到：「信愿为慧行，持名为行行。得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」说的就是这个道理。
我们都看过很多有关往生净土方面的传记，能很明显的发现，凡是往生的人都具足真实、到量的信愿，没有一个例外。而生起到量的信愿，必须在关键的要点上下功夫，也就是要在你的心里聚集好它的因——出离心。否则，虽然不能说信愿行完全没有，但是达不到量，不合标准，也不会有大的作用。这就好比我们要生火，首先必须把燃料放好，各方面的因缘集聚完备，温度达到一定程度时，才会燃烧起来。如果温度不够，各方面的条件不圆满，始终是无法点燃的。
(二)出离心的标准
关於出离心的标准，高一点来说，就是对於娑婆世界、对於整个三界轮回，下至一刹那的羡慕心、希求心也没有。但是这对於现在大多数人来说，一刹那不离开求解脱的心，这太高了，做不到。有时候遇到一些悦意的对境，很可能会忘失正念，这也情有可原。毕竟做为末法时代的凡夫众生，很难出生强大的对治力量。
所以，我们不从高处谈，就只从最基本的来说。也就是大多数人不一定有因缘出家，或者离开维持生活的正常工作，去深山里闭关修行。但从最低程度来讲，一定要有出离的想法，也就是在自己的心里，轮回世间和极乐净土这二者之间，以净土的心为重。这就是出离心的基本条件。如果连这种最起码的心态都没有，那就很危险。因为平时都不能这样把握住自己的心，到临终时更不可能把握好。所以，每个人都要辨别清楚，在心上做出正确的取舍，否则一辈子浑浑噩噩，到时候耽误的是自己。
(三)爱极乐胜过爱娑婆
因为在世俗缘起上，对什么看得愈重，心倾向於那方面的力量就会愈强，关键时刻就会发生作用。所以，你必须要一点一点的培养，一次又一次的引生出来，这样经过几百次、上千次的引发，重於净土的心就加强到量了。
引生这种心态的前提，首先就是对於西方净土有足够的了解，这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边，谈很多这样那样的修法、标准，虽然能说一点，但是你的心里没有因，根本不了解弥陀愿海的殊胜，不了解极乐世界的功德庄严，也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后，就要反覆不断的薰习，让这种力量不断的加强。从最开始的很陌生，变得非常熟悉，一想起来就有一种很殷重的心，最后成为你心中念念不忘的事。
其他方面以此类推，就是要时时处处在心里对比娑婆世界和极乐净土，不断的加强对极乐世界的情感，要超过对娑婆世界一切事物的爱重。
可以这样想：一往生到西方净土就能和那么多的大菩萨在一起，时时刻刻处在佛菩萨的海会当中，那会受多大的加持啊!在这个世界里，虽然有圣人，但我们遇到圣者的机会寥若晨星。而在极乐世界，像文殊、普贤这样的补处大菩萨，有无量无边阿僧只那么多。阿弥陀佛如今已成佛十劫，每一刹那从十方无数世界中往生的人有多少，何况十个大劫合起来，已经成就了无数的补处菩萨。那是一股无比巨大的力量。所以但愿我能早日处於佛菩萨的坛城之中，永不离开。
再譬如，爱净土的楼阁胜过爱自己的房屋。心心念念就想早一点进入西方净土的七宝楼阁之中，不像现在住的土木建筑，那里具足无量的庄严，可以随心所欲的变大变小，在任何一个角落都能看到十方世界，见到各种的景象后，自然会引发悲心、精进等各种功德。
同样，爱净土的莲花胜过爱自己的财产。深深的盼望著早一天从七宝池的莲花中出生，不是在这个世界从母胎里出生。从莲花中化生出来，就是清虚微妙之身，自然具足一切相好庄严，从此之后「无有众苦，但受诸乐」，那有多好啊!
并且，爱阿弥陀佛的名号胜过爱自己的名誉。不要天天念著自己，要念就念阿弥陀佛。念得破除无明，念得心中万德庄严……阿弥陀佛的名号确实是闻名十方。要深深的相信这句名号超过世间的一切名号。
还有，爱净业胜过爱自己的职业。世间的各种职业，像是教书、行医、经商等等，究竟来说都是一些无意义的事。但是我们修净业，修的就是和阿弥陀佛相应的业，是获得弥陀愿海巨大加持的业。因为我们相信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，知道阿弥陀佛的法界身、光明身周遍一切时处，自己至诚恳切的祈祷，念念投入阿弥陀佛的怀抱，阿弥陀佛决定当下就摄持你。所以说，修持往生西方净土的业实在是太好了，太有价值了，这跟每天做世间的行业完全不同。所起的每一念信愿，念的每一声佛号都不会空耗，修得愈多就愈欢喜，愈有把握。如果能一天到晚念著「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，沐浴在佛光当中，这的确是人生中最幸运的事。谁能够有因缘、有福报修这样的净业，那么他就是世界上最幸福的人。
另外，爱功德水胜过爱自己的饮食。在《称赞净土佛摄受经》中讲到，极乐世界的八功德水，澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，一喝就能遣除饥渴等无量过患，而且还会增长种种菩提善根，有这样不可思议的功德。我们想想看，到了极乐世界天天可以喝这么殊胜的八功德水。这个世界的饮食哪里好呢?相比之下，实在是百千万亿不及一分。
还有，爱光明胜过爱自己的衣服。如果现在修得好，修得很清净，你在念佛的时候，也可以直接得到佛光加被。如果你的业障太重，就不会有什么感受。只要生入西方净土，时时都会沐浴在阿弥陀佛的光明之中。只要蒙受佛光照触，就像大愿中所说那样，当下就能身心柔软，破除无明，开智慧眼。
而且，爱共命鸟胜过爱自己的宠物。
总之，要这样想：具足一切善妙功德，极其殊胜的极乐世界，是由法藏菩萨的大愿、大智慧、大慈悲、无量菩萨行等摄集而成。净土的一尘一毛，圆明具德，都是美妙无比，无一不是从佛的大愿海中流现，极其不可思议。只要往生到西方净土，从此之后，我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧变现的妙物，完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道极乐世界无数倍的胜过这个世界，下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物，所以我不爱娑婆，就爱极乐世界。除非智力不正常，或者有极大的修行能力，否则有心识的人谁会不想往生?
(四)培养净土情感
发出离心，厌离娑婆，欣求极乐，简单来说就是培养净土情感。虽然你还没有去过极乐世界，但是释迦佛在经教中做了很多如实的介绍，祖师大德们也是再再的称叹极乐净土，你也看过一些像《净土圣贤录》这样讲述很多人真实往生的记录。诸如此类，通过不断的薰习净土经教，你心里会对那个世界很熟悉，会逐渐的出生净土情感。
(五)念念不忘西方
确定完修行方向，培养好净土情感后，还需要随时警策。也就是不论在哪种情况下，心里都要警醒自己，我人生最大的目标就是去极乐世界。时时不要忘记。这一点非常关键。由此一来，所有长远的规画都在西方净土，而不是在娑婆世界。虽然暂时由业力还在这里居留，但不会再为这个世界做很多长久的打算，这种心态很重要。
我们就是要去西方极乐世界，所以娑婆世界的事都是次要的。现在我们就要规画自己的未来，也就是想，我该如何实现普贤行愿?那么，我要选择的就是往生到极乐世界，获得阿弥陀佛愿海的加被，由此来成办一切出世间的功德。所以我现在要每天抓紧时间，全力以赴的在信、愿、行上面下功夫，否则到时候去西方的考试通不过，就去不了了。当然暂时在这个世界上还有家庭、工作，各种世间的琐事，但这些都不是重点。万不得已必须得应酬，或者说以业力所牵一定要完成的事，也就随缘做一点。但是心里不会想，我在娑婆世界还要发展几十年的事业，还有各种的梦想、各种的计划等等;也不会去大搞吃喝玩乐，做很多无意义的琐事，不愿意在这上面再花费什么时间。因为自己的心已经不在这上面了，对於一切世间的事能减则减，能无则无，是这种态度。
这样之后，你的心已经在极乐世界，你跟别人已经不一样了。他们会觉得，这个人很怪，大家喜欢的他都不喜欢，他怎么这样消极?当然，别人看不懂你也很正常，毕竟他们没有求生西方的心。但你自己心里要清楚，我就是要对这个世界消极，才能对西方净土有百分之百的积极;我对娑婆愈是放得下，对极乐就愈能提得起;我对这个世界的感情愈淡，对极乐世界的感情就会愈来愈深。
(六)日日培养往生潜势力
我们日常的时候就要培养往生的潜势力。这股势力它会潜滋暗长，到临终时就像离弦之箭一样，会直接射入西方。所以我们现在就要积聚这种潜势力。俗话说「功夫不负有心人」，世界上一切事业的成功都是如此。我们只是看到射箭锦标赛上的赛手一箭射中靶心的成功，要知道为此他平时经历了多少次的苦练，流了多少汗水，做了多少努力。同样，正所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，往生西方也不是单凭临终那天就能成办的事。
如果平时一点准备都没有，天天抱著侥幸心理，梦想著到临终的时候突然超越自己，具足信愿，就顺利往生了，这样一天一天的空过，完全没有在培养信愿上下过功夫，到时候慌慌张张的，极有可能一败涂地。一切事情都要有因才会有果，不是到往生的时候才突然出现一朵莲花，而是在你生起真信、切愿的时候莲花出生，经过平时不断增长信、愿，再加上持名、修法、回向等的滋润，莲花会不断的繁茂、鲜艳，这样到临终时才会顺利登上九品莲台。
如果平时能准备好，不忘记自己的方向，能够有意识的在这方面积聚因缘，让信、愿从犹豫不决转为毫不动摇，行持从薄弱逐渐到达稳固，这样的人临终时就会有十足的把握。因为那时这种往生的潜势力已经相当成熟了。首先说信心，经过成千上万次的积累，信心不断的增长，已经到达毫无怀疑的地步;愿力方面，也是通过不断的串习、提升，已经有了极恳切的愿;至於行持，更是依靠念念不断的修净业，对於每一个善法都非常认真的做回向，这方面也齐备了。像这样，往生的资粮已经修集圆满，所以到了那一天必然能够稳稳当当、安然自在的顺利往生到西方极乐世界。
因此，有智慧的人应当提前做好充分的准备，这是每一个想对自己负责任的人都必须去做的事。
以上选摘自智圆法师《往生之路一》。
老法师：自了法师今天为我们提出智圆大师的说法，我们听了之后很受启发。人无量劫来，在生死轮回当中讨生活，轮回就决定免不了冤冤相报，没完没了。再回头看看自己，这一次到人间来，几十年了，一弹指就过去，往下到哪里去?继续搞轮回，还是永远脱离轮回?起这个念头叫正念，这个念头之外叫邪念。正念里面第一念就是念佛求生净土。这个缘不容易遇到，真正是「百千万劫难遭遇」。这一句话不是形容词，完全是事实真相。佛法，净土法门就是当生成就的大法，超过八万四千法门，超过无量法门，我们有幸遇到了。依照世尊在大乘经里头常说的，凡是有缘遇到净宗，这个人过去生中都是曾经供养过无量诸佛如来，这一生当中得诸佛如来的加持，你才有机会遇到。遇到了好!可是虽然是好，我们的大环境看看，大环境是什么?法弱魔强。你能够敌得过现在这些妖魔鬼怪的诱惑吗?这个就是经教里常说的七情五欲。
过去确实没有这么大的干扰，我们学佛六十年了，想想前面一半，最前面三十年有诱惑，不是很严重，最后这个三十年太可怕了!科学愈来愈进步，诱惑的力量愈来愈大。三十年前，我们也曾经看到广告，广告不是很多，而且一般广告里面内容都不很过分，虽有诱惑，不过分。譬如衣著，那个时候女孩子上街上，穿著都很整齐，暴露没有那么多。现在不一样了，现在几乎变成地狱了!地狱什么样子?地狱人不穿衣服，裸体的，你们看看地狱变相图就知道了。过分的暴露自己的身体，跟地狱很接近。没有造罪业，街上走一趟，不知道造多少罪业，让人看了起心动念，这就是造业。多少人受害你完全不知不觉，还以为自己挺美的。现在的人，学佛的人也不例外，没有这种定功，没有这种高度警觉心，见色、闻声，对外面的接触你能不动心吗?这个果是什么?是三途、是地狱，六道里头人天没分，多可怕!今天给你讲正法、给你讲因果，没人相信，反过头他指著你，你迷信，你怎么迷到这个程度?几个人能真正相信?那是善根深厚的人，法缘很殊胜的人。遇到正法，遇到善知识，遇到好的同参道友，难，真难!
六十五年前，我跟方东美先生学哲学，老师曾经跟我说，现代的学生，学校，六十五年前的学校，在中国，一甲子之前，学校的先生不像先生，学生不像学生，说过这个话。那个时候我很年轻，我听了这个话不懂，听不懂，为什么老师说出这个话?十几、二十年之后才恍然大悟，明白了，不是老师不愿意教，老师都愿意教，老师巴不得学生都超过自己，那是什么?老师的荣耀。老师为什么不成老师、不像老师?找不到真正想学的学生，所以他要想教也没法子教。那怎么办?上课只有敷衍。学生不认真学习，学生进了大学等著拿文凭，要这个文凭在社会上找一份好工作，目的在此地;老师教书是为生活费，它是职业，他不上课他就没有收入，他就没法子生活。教育沦落成这个样子，让人悲伤。
现在这一眨眼六十五年过去了，今天的学校跟六十五年前比差远了。六十五年前，大学里头还有不少知名的老教授，真有学问、有德行。现在这些人过世了，没了，他们的学生在，有一些我也熟悉，很难得。他们这一代再下一代，没了。在我这个地方，学文字学的有八个同学，我派他们到台湾亲近这些文字学的专家。这些老师教了很高兴，愈教愈欢喜。为什么?这些学生肯学。他在学校教书不这么卖力，为什么?学生不肯学。遇到八个爱学的学生，如获至宝。
我们希望汉学要兴旺起来，这是大事，这不是小事。汉字要传下去，文言文要传下去。就像瑞典的汉学家，欧洲人，他的中文名字叫高本汉，告诉我们，汉字不能改，文言不能废，经书必须读。我看到他的书本上这些句子非常受感动，我们要帮助社会、要帮助国家，把中国传统文化兴旺起来。所以对年轻人我就很留意，真正肯吃苦，不求个人名闻利养，样样能放得下，我们来救汉学，我们来承受汉学，把它发扬光大，留传给后世。这一生只希望做个小学老师、中学老师，在中小学里头教汉字、教文言文。这个工作在社会上没什么地位，这是什么人?圣人、贤人，圣贤事业。孔子当年在世的时候，社会没地位，也不富有，生活勉强能过去。这几个年轻人发愿学孔子。孔子做了最伟大的事业，是承传了文化，集大成。
中国传统文化有文字记载的可以上溯到伏羲氏，从伏羲到孔子大概有两千多年，孔子一生的事业就是将两千多年的历史文化重新做一番整理，成为六经。经，圣人所说的，圣人所制定的。圣人的标准，用佛家的话来说，就是大彻大悟、明心见性。我们相信伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公，这些都是大圣大贤。大圣，明心见性了，所以他们说了很多东西，跟佛经上讲的一样。佛经，是释迦牟尼佛大彻大悟之后，从自性里面流出来的经文。中国古圣先贤也不例外，也是从自性当中流出来的，所以他们是同一个级别。自性当中流出来的，那是真实智慧，是真理，是不能改变的，是精华，没有糟粕，大圣。大贤，菩萨，跟菩萨同一个阶级的。中国人讲君子，可以说跟阿罗汉、辟支佛是一个等级。中国自古以来，从伏羲说就五千年，有文字记载，这五千年的文化是圣贤文化，是大乘佛教的文化。大乘佛教从印度传过来之后，到中国来跟中国的儒道融成一体，把儒跟道也提升了。我们才真正体会到无师自通，这些人无师自通。
黄帝以后中国有教育了，这黄帝提倡的。教育的权责，权力、责任，不是国家掌管，是国家指导，每一个家庭掌管。为什么?孩子「性相近，习相远」，从性上说，每一个孩子都是圣人，人人可以为尧舜;大乘经上，一切众生本来是佛，人人都应该成佛。为什么你成不了佛，堕落成凡夫?是没人教你。所以教育太重要了!印度佛菩萨的教育，中国圣贤君子的教育。佛法重视开悟，因戒得定，因定开慧。定，有大定、有小定，千差万别;悟，有大悟、有小悟，也有不同。
贤人、君子的著作留传下来的不少，《四库全书》都是，篇篇都是。里面有没有糟粕?有，很少，而且不严重。至於经，四库是经、史、子、集，经里头没有糟粕。为什么?自性流出来的，圣人。贤人，他的功夫还不到家，没有圆满，或许有错误，错误不多。再下一级，小悟的，得小定，开小悟的，所谓叫「读书千遍，其义自见」，念一千遍的，他有悟处，他讲出来的东西可能有错误;如果读两千遍，他讲出来的东西，他就有深度、有广度，他讲得深;如果他读三千遍、读四千遍、读五千遍，大彻大悟，那完全从自性流的智慧，没有烦恼习气在里头，他的东西就是真理，不一样。我们明白这个道理，所以经重视，经书不能不读。代表儒家的四书，这四书五经是儒家的根本，圣人传下来，历代贤人、君子给我们做注解，都是宝。
中国人不容易，中国人是世间最有福报的人。为什么?这么多古圣先贤的，它留下来了。外国有没有?我们相信有，但是怎么样?没有留下来。为什么不能留下来?他们的文字跟中国不一样，中国文字是超越时间、空间，他们的文字是受时空的限制;他们是表音的，中国文字是表意的，中国文字不需要耳听，眼看就懂意思，他们眼看不行，一定要读出声音。这是老祖宗上古时代就发明了。这个发明是全世界人类历史里头，任何发明都比不上中国文字的发明，太伟大，太高明了!能够把古今打通，古人东西现在我们完全看得懂，完全能体会，古学今用，能解决我们今天社会各式各样的问题。外国没有，外国如果想他们古圣先贤那些东西要留传於千年万世，那个方法只有把它翻成中文，像大乘经。印度的大乘经几乎全部到中国来了，来干什么?来翻成中国文言文。翻得很成功，两千年来，两千年前翻的，现在我们读起来没问题，再传两千年也没问题，甚至传两万年也不成问题，这个载具好。
所以中国的文字是一盏明灯，光明遍照。如果中国文字要改了，文言文断绝了，那是整个宇宙的黑暗，不堪设想。中国这一部《四库全书》能救国家、能救民族、能救全世界。所以我们感到文字学、音韵、训诂重要，要让小朋友从小就学起，鼓励他、勉励他发大心，做圣人、做贤人、做君子，承传千万年的传统文化，让这一支永远不衰。这是大事业，比什么事业都伟大。学作佛，学作菩萨，学作圣贤，向孔子、孟子、老庄看齐。
关於自己，终极的目标，要把佛法介绍给他，讲真的不是假的，那就是我们无意於娑婆，我们一心归净土。到净土干什么?成佛。那个地方是修行成佛的好环境，没有任何障碍;在这个地方修行难，叫法弱魔强。在极乐世界只有诸佛菩萨，没有妖魔鬼怪，个个人都是帮助你的，勉励你的，协助你。所以到极乐世界成佛之后，像阿弥陀佛一样，普度遍法界虚空界苦难众生，个个圆成佛道，我们的愿就满了。
厌离娑婆，欣求极乐，是真话不是假话，但是也不能死在这两句话下，这世间不管了，这也不行，这个世间还是要管。管我们应该管的，那就是传统文化，它与我们佛教有关系。为什么?我们的《大藏经》，中文的《大藏经》全是汉字文言文写的，汉字文言文不通，《大藏经》不能理解、不能深入，它是工具。所以这个工具我们一定要努力把它照顾好，把它传下去。现在我们看下面还有一篇。
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位老师、学长。惭愧学生玄道，今天向师父上人，诸位老师、学长恭敬汇报的题目是——「至要莫如教子」。
弟子玄道是一位在家女众，也是三个孩子的妈妈，学佛四年有余。虽然平日坚持听师父上人讲经，定课不断，但是每每遇到孩子教育和家庭关系的问题，就总也伏不住自己的烦恼习气，考不过关。为此感到十分困扰，觉得学佛和生活是脱节的。
多年来，弟子一直在苦苦寻觅一条途径，真正将修行和生活结合起来。众生有感，佛菩萨就有应。近几个月，弟子参加了香港佛陀教育协会举办的圣贤母亲研习班(大家亲切的称为「妈妈班」)，并将所学到的道理落实在家庭中，逐渐反省到自己一直存在的一些错误心态及行为，通过真正明理而得以改过迁善，渐渐有了一些浅显的体会，在师父上人九十大寿之际，特向师父上人汇报。以此一点点收获，期望报深厚如海的师恩和父母恩，期望从此走上觉悟成佛的道路。弟子还希望，这些粗浅的心得可以成为在家女众修行上的前车之鉴，让更多的家庭像我们一样，感受到学佛的快乐与安宁。
一、从失败的教子经历中痛切反省，用爱和包容唤醒孩子的自性
弟子身边有很多年轻父母和弟子一样，都在恭听尊敬的师父上人讲经，聆听师父老人家教导：要在这关键的十年，将传统文化继承下来，弘扬下去，否则传统文化就将永远断灭，那时整个人类将面临「万古如长夜」的痛苦生活。此时我们这些年轻父母都不约而同对孩子有了期待，迫切希望他们可以「为往圣继绝学，为万世开太平」。我们当时不知道，真正能够继绝学、开太平的，应该是我们这些年轻母亲们首当其冲。
去年，弟子不顾家人反对，擅自将六岁的长子送去一间封闭式的私塾学习，期待他能够把传统文化学到家。当时弟子想，孩子要隔绝外界的污染只有离开家庭，十年不见父母才能学到传统文化。弟子的自以为是给家中引起了一场轩然大波，公婆非常生气，甚至要和我们断绝关系。为此，先生很长时间都感到十分烦躁，无法释怀，我也觉得内心惶惶不安，隐约觉得，让公婆生这么大的气似乎不是佛弟子所应有的举动。另一方面，我又觉得，这还不是为了他们家的孩子能成大器?觉得我们夫妇很委屈。公婆移民到澳洲，不学佛，更不学传统文化，我当时暗地里看不起他们，觉得老人家糊涂，没有我们有觉悟。
可是，当我和先生把孩子从私塾接回来的时候，发现孩子完全变了。整个人瘦了一半，满口谎言，而且情绪很不稳定，甚至会跪在地上打自己的脸。孩子不但没有预期的那样「成圣成贤」，品德和为人都大大退步了，内心似乎受过极大的伤害。让我这个做母亲的觉得太痛苦了，太对不起孩子了!我常常泣不成声，十分自责：「天啊!我这个妈妈对孩子做了些什么!」弟子因而起了很大的怨恨心，在家中埋怨父母和孩子，在道场怨恨师兄和领导，内心百苦交煎，此时我生起了很大的退心。我们家中常常争吵不休，正在吵架的时候，我突然想起：「我这还算学佛的家庭吗?怎么和地狱一样?人家不学佛的家还看著比我们和乐。」我感到双重的痛苦。
后来，在协会领导的关怀下，我去「妈妈班」上课。妈妈班是和母亲们一起将童蒙养正的课程(例如《三字经》、《百家姓》、《千字文》)自己先学习一遍，这样就能回家带孩子们诵读、学习传统文化的经典，帮助孩子们落实读书志在圣贤、读书成就圣贤。通过学习我才知道，原来教育孩子最重要的是母亲的正念与信心。正念就是一心一意的照顾自己的家，自己先落实传统文化的家道，把父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信在家中做出来;信心就是毫不怀疑的相信「人之初，性本善」，坚信每一位家人都是本性本善。做为母亲，坚信孩子们来到我们身边，就能通过母子一起学习，蒙佛力的加持、祖宗的护佑，就算经历一些波折困难，最终都能够成长为圣贤君子。
我这才知道，真正的传统文化应该是父母身教做出来给孩子们看的，真正的望子成龙的母亲，原来就是先自己默默的改过迁善，让自己成为一名圣贤。真正的圣母贤母，她们都是以身教为先，言教辅之，循循善诱，以超乎常人的耐心和毅力，在复杂的社会环境下，撑起一个温馨的、充满正能量的家，让孩子在家中健康快乐的成长，成为一名有用的人，继而提升境界，成为圣贤君子。原来，圣贤是母亲用生命教导出来的，而不是一所学校、一个机构所能够成就的。学校和机构是孩子成长的外缘，真正起作用的是母亲温柔、强大而且坚定的内心。
古文「教育」的意思是长善救失，养子作善。我们如果放下家庭教育不顾，而求一所学校，满心期待学校能够把孩子们教好，自己忘了长自己的善、救自己的失，这不是在外求吗?师父教导说，外求所得到的是烦恼和痛苦，这是真的。尊敬的师父上人在讲经中多次强调，中华文明之所以能得以延续至今，而世界其他古文明都灭亡了，其原因就是中国人重视家庭教育，是家庭教育把每个孩子都教好了，社会自自然然千万年来保持安定祥和。
家庭教育在古代是母亲和家塾协力完成的。通过学习了解到，「私塾」原来并不等於现在由某个财团、机构所办的独立於家庭教育之外的私立学校。私塾是由某个有家学、有文化的家族所兴办，和官府所办的学府不同，所以称为「私」。「塾」是古代住宅中最靠外面的一个房间，之所以请老师在这个房间教授学生，是方便街坊邻里也能送孩子随喜参加。所谓私塾，原来就是有家学的家庭，为了提升他们所居住的社区的文化水平、道德水平而做的义举。前来上学的孩子们，随喜参加，随缘随分的提供一些供养。它既不是商业行为，更不会独立於家庭之外，而是整个家庭教育的有机组成部分。我这才明白，中国人所重视的家庭教育，原来不是现在小家庭的教育，是家族、社区、学校三个方面融为一体的全面养成教育。这个教育现在没有了，所以人才培养就出了问题。我当时不明白这个道理，不知道有私塾之名的学校不一定和古代的含义完全一样。而我们给孩子提供的传统文化教育，因为失去了家道，也变得徒有其名了。
弟子这才开始重视家庭，重视家庭教育。即使古代传统文化的大家族不能一时得到恢复，大家族提供的教育也不能马上得以重现世间，可是我们这些妈妈们总可以在自己的小家庭里先学起来、先教起来。孩子上哪个学校都好，这是他的因缘，但是我们母亲把家庭教育这个关键抓住，也能帮助孩子成就德行、成就学问。
弟子通过学习，因为明理，才慢慢走出怨恨，反省到自己让孩子受这么多的伤害，原来都是因为母亲利欲薰心。感到特别迫切的要放下这颗肮脏的内心。当初把孩子送走，美其名曰「送子求道」，其实是在刻意逃避做母亲的责任，想多点时间来道场做义工，多点时间自己听经拜佛，其实这就在贪佛法，是非常的自私自利，而且对孩子而言是极其残酷的行为。但当时名闻利养的心早已生了起来，利令智昏，觉得长子以后可以当「蔡老师」，可以在电视机上讲经弘法，感觉自己一只脚已经踏入「贤母」的门槛了，真的是利欲薰心却毫不察觉。把尊敬的师父上人说过，「於人无争，於世无求」及「敦伦尽分」的教导抛在了脑后，就这样一味的沉陷在打著传统文化大旗下的名闻利养之中，不知回头，直至作茧自缚，苦不堪言。
现在弟子已经辞去了在道场的工作，在家中安心教子。孩子从私塾接回来时，因为长时间离开母亲，又加上不能理解别人对他的教导，所以情绪十分不稳定，很容易受到刺激而做出一些非常过激的行为，也很难和任何人正常的交往、沟通，把自己完全的封闭起来。所以，弟子就每天陪著他，一分钟也不离开，连家务也是能不做的就不做。孩子吃饭，我就看著他吃，陪他说两句话;孩子做功课，我也坐在他身边，看著他一笔一画的写，心中默默念佛。每当孩子行为出现问题，弟子也感到很有情绪，觉得怨恨或者愤怒的时候，弟子就强忍著，不断的给自己说：「孩子就是一个小圣贤，只是还没有到觉悟的时间，之前所经历的一切苦难都会成为他日觉悟的资粮。」
所以，当孩子出现过激行为时，弟子就抱著他忏悔，并请求他的原谅，没有拿出情绪来指责他;当他改过时，弟子就大力赞扬，将他的优点在家人、朋友们面前高声称赞。因为孩子的心灵受过伤，所以不能像从前一样，孩子做错的时候就严厉制止、高声责骂，因为这样只能起到反效果，让孩子情绪激动，不受控制。所以，弟子这时是看在心里，默不作声，暗自随顺他的习气甚至错误，到晚上睡觉的时候，孩子安宁下来了，温和的问他：「今天哪里做错了?」有时，看到孩子还不愿回头，就用讲圣贤故事的形式，点到为止，故事结束后，再引导孩子反省今天错误的行为。我们母子每天都在自省，每天都努力自新。
自从孩子出了问题，弟子常会问孩子：「有没有觉得妈妈爱我们?」孩子开始会突然很委屈的流泪哭诉，很痛苦的说：「妈妈不爱我了，妈妈要把我送走!」有时候经过我们当时送孩子去上私塾的地方，孩子就会十分紧张，抓著弟子说：「我不去那里，妈妈要把我送走了，我就没有妈妈了。」我听著心酸，眼泪就掉下来了，抱著孩子，心想：「一定要让孩子感受到妈妈爱他。」
就这样半年过去了，孩子渐渐的不怨恨妈妈，他能感觉到妈妈的爱了，很信任妈妈，也肯听话，能交流了。孩子现在回到我家附近的一所普通学校上学，跟同学相处得很好，成绩也不错。弟子将古代私塾教育带回到家里，每天放学和孩子读经六十个字左右，读三十遍，三天就是九十遍;接下来三天，弟子和孩子就背三十遍。这样一周下来，六十个字的经文，孩子读诵一百八十遍的样子，帮助孩子扎圣贤教育的根基，培养净定安乐、气定神闲的气质。虽然这方面孩子还在努力，还是一个很调皮捣蛋、毛手毛脚的小男孩，但是他身心健康、情绪稳定的转变，让弟子坚定了信念，深深感到唯有爱和包容可以成就孩子。我们身为人母，不是警察，也不是制造商，我们和孩子的关系不是管理与被管理者的关系，更不能用情绪来压制孩子、强迫孩子，而是心心念念都要扶持孩子健康成长，引导孩子树立德行，为孩子成圣成贤铺路搭桥。真的是至要莫如教子!
二、教育孩子，首要夫妇和敬
尊敬的师父上人教导我们，从小要培养孩子对一切人、事、物的恭敬心。现时的学校教育中没有这一课，我们做父母的就要全心全力帮孩子们补上。弟子发现，现代社会环境心浮气躁，很难长养恭敬心。为了培养孩子的恭敬心，弟子常常反思，孩子的恭敬心是从哪里来的?孩子从入胎到出生，再到成人，这十八年间，大多数时间是在家中看自己的父母、长辈如何生活的，那么父母恭敬的心念和行为就是孩子真正学习的对象。
古人说：「君子之道，肇端乎夫妇。」所以，身为孩子的父母，夫妻之间的和敬就应该是孩子成长的重要一课。所以，孩子的恭敬心有很大程度是从我们夫妻之间的和敬中来的。妻子恭敬丈夫，感恩丈夫对家庭的经济供养，欣赏丈夫的种种优点，不断努力帮助他长养其善，以便孩子效法、学习，而不是看不起丈夫、埋怨丈夫的缺点;丈夫恭敬妻子，感恩妻子对家庭的辛劳付出，欣赏妻子的种种德行，不断努力引导她扩大心量、提升灵性，以便孩子得到善教，而不是冷漠对待妻子、指责妻子，或者对她的傲慢无礼忍气吞声。这样爱敬存心的夫妻关系，孩子看在眼中，便是对恭敬心最好的滋养，一家人其乐融融，把「僧赞僧」运用到家庭生活中，体会到学佛是人生最高的享受，而且还是全家人欢喜心的源泉。
可是弟子却刚刚好做不到，我在单位很恭敬领导，在道场里也恭敬法师和师兄们，回到家却从来不恭敬先生，常常看不起他。惭愧弟子玄道是独生女，在家中娇生惯养，从小没有受过圣贤教育，接受的西方功利主义教育可谓根深蒂固。学佛之后，又没有真正听懂师父老人家的教诲，以为修行就是诵经拜佛、在道场做义工，不知道要在家中修和敬、好好持家、相夫教子，也不知道家才是我们在家女众修行的道场。
一直以来，弟子因为傲慢、自以为是的习气很重，所以在家中对先生非常强势，经常喜欢控制家中大小事情，从不考虑先生的感受，也不接受先生的教诲、提醒。生了孩子，就交给外祖父、外祖母或者保姆照顾，自己不想带孩子，觉得太累，喜欢在外面做事，觉得这样有成就感。老三出生之后，弟子更觉得家事很拖累，常想逃避，於是就去道场做义工，还美其名曰，「我去道场给家人积福报去了」。直到长子从私塾回来，变成了问题儿童，弟子才被迫开始反省，开始面对自己的错误行为，才体悟到真的是家和万事兴、家不和万事败!
《孝经》说：「故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上。」弟子在家中不能和敬、恭顺先生，对公婆也很抵触、叛逆，所以在道场做事也做不到忠顺。孩子对我们夫妇的教导也很不当回事，对待父亲也很随便。这样的小孩如果继续下去，相信成人之后，也很难在社会上真正做到不失忠顺，他们也会像弟子一样，很容易受到名利的诱惑而失去理智。
尊敬的师父上人在讲经中常常跟我们说，世味哪有法味浓。弟子最近才反省到，这些年来，听到师父老人家的教导，理解错了，不是用佛法来指导生活，在生活上证得法味，而是用它来做藉口，逃避在伦常中应尽的责任。我们身为师父上人的弟子，在经教中断章取义，为自己自私自利的行为套上冠冕堂皇的藉口，还口口声声护持正法，这不是背道而驰，实际在灭法吗?
尊敬的师父上人说，自性第一德，父子有亲。一位母亲如果不能真正的恭敬自己的丈夫、恭顺自己的公婆，和睦家庭，孩子就很难生起对父亲的恭敬和信任，也很难对家庭生起感恩和爱护的正念。随著孩子成长，他会对「父子有亲」的性德产生出或大或小的怀疑，也就可以说，我们在给孩子恢复自性的道路上又设下了或大或小的障碍。这是我们在灭了法，断了家道!如果能够真正恭敬自己的丈夫，就会对公公婆婆生起感恩心，感恩公婆的教育赐予我们一个幸福的家庭，那么现时社会频繁出现的婆媳矛盾问题就会愈来愈少了。所以说，为了弘扬传统文化和大乘佛法，我们在家女众要真正做到夫妇有别，这也是在为孩子将来的修行道路打下坚固的基石。
三、母亲的正念是对孩子最好的家教
弟子的婆婆是一位传统的中国女性，她只有小学学历，从没有到外面工作过，一生全心全意为家庭默默付出了一切。一九九O年，公婆合家从香港移民澳大利亚。在很长的一段时间里，公公在香港做生意养家挣钱，婆婆独自在澳洲照顾三个儿子。婆婆在当地没有亲戚，她的英语又不好，所以那段时间婆婆一个人很不容易，但她对公公从没有怀疑，也没有任何怨言。正是因为婆婆对公公的恭敬及正念，三个孩子并没有受到西方功利主义的影响，都成长成为非常优秀的人才。
事实证明，家庭的教育，而非学校的表现，决定了一个人对社会是否能够有所贡献。弟子和先生是大学同学，读书时期，弟子的成绩及各方面表现都超过了先生。然而没想到参加工作后，弟子在工作中处理事务的能力，及人际关系的相处方面远远不及先生，对工作单位的贡献也比先生差多了。此事弟子一直没有想通，不明白为什么优等生到了社会，却不一定能够同样有效的造福社会。
直至近期在妈妈班的学习中，弟子渐渐才明白了其中的缘由，真正塑造人格的是家庭的教育，而母亲的正念是孩子最重要的家教。尊敬的师父上人在《二O一四净土大经科注》第二O九集中教导我们：「善正念无瞋」，善正念就是《无量寿经》上的「离欲深正念」。师父说，「我们无贪於一切法，世出世间一切法统统没有贪恋，这就真正无贪」，「正念是忍、是定，怎么会有瞋恨?」弟子学到这一句的时候，就想到了先生，他真的很少对人发脾气。每当遇到境界的时候，他因为贪心很淡，执著心很淡，所以不会马上著急，而是以平常心来处理，没有了贪和瞋，问题解决起来都会非常妥当。而且先生的为人又很简单、很真实，不贪求，大家都很喜欢与他相处。
弟子回想先生於小学时已经移民澳洲，在国外长大，不但从小没有接受过四书五经等经典的教育，甚至中文都说得很不好，写得很不好。但是，为什么在境界现前的时候他就能有智慧来处理呢?他的所言所行为什么那么厚道，像一位传统的中国人呢?弟子这么一想，才明白，原来先生虽然没有机缘好好学习中文，没能从小读经学传统文化，但是却因为生长在传统「男主外、女主内」的家庭中，在母亲长期而坚定维护传统家道，以及和顺恭敬的教化下，自然而然形成忠厚的人格。妈妈班的同学曾经感叹说：「你家的孩子其实不需要去外面学习传统文化，他们如果能够把父亲做人孝顺、忠厚、简单、诚敬的风格继承下来，就真的把传统文化做出来了!」弟子当时还不以为然，没有听懂，觉得先生很老实、不懂古文，是「黄香蕉」，没有什么文化。待弟子真正开始接受传统文化的教化，把它用到生活上之后，才意识到同学是在提醒我们，学习传统文化要重实质不要重形式。
先生之所以在外国长大，都能把传统中国人的为人处世做出来，完全得益於母亲的正念。这让我感到家道才是传统文化教育的载体，而实现家道与教化的需要仰赖母亲的正念。婆婆很谦卑，总觉得自己没有什么文化。我学了一点《了凡四训》，看懂了一点古文之后，就更加觉得婆婆「没有什么觉悟」。现在，弟子才真真切切的由衷佩服她，佩服她将正心正念的力量做出来。心念的力量真能超过言语，超越时空。婆婆的「正念」，正是师父上人讲经中苦口婆心劝导我们的忍和定，虽然婆婆说不出什么大道理，更说不出佛法佛理，但她做到了。她一颗心操持家庭生活，是定;她独自忍受外国生活的种种困难，安定、安详的对待一切，是忍。她的正念体现在她对家庭的付出中，体现在她对自己先生的恭敬、无对立中，体现在她二十年如一日欢欢喜喜给孩子们煮三餐饭、打扫房间、接送放学中。就是这样的一位伟大的母亲，在做平凡家务中的欢喜心，毫无对立、没有怨言的生活方式，在成长过程中潜移默化的影响了孩子们，让他们具备了可以在任何工作岗位上发光发热的能力，让他们事业有成，道心坚定，永不退转。
反观自己的正念及对家庭的付出，不及婆婆的十分之一，不但家务是由保姆来做，而且经常顺境起贪爱、逆境起瞋恨，在家里对先生，及孩子会用发脾气来解决问题。特别是上学的时候，经常慌慌张张的催促孩子「快点出门」，等等心浮气躁的行为，这些都在不知不觉中给孩子做了不好的表法。弟子带孩子读《小儿语》，读到第一句就是：「一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。」弟子虽然每天抓著孩子每天读经，自己又做不到，真的是只重形式，忘记实质，说一套做一套。
真正的家风和家道就在家中，不用外求，大家看看玄道糊涂的行为，把孩子送去外面去求学传统文化，以期专门去吃苦、不要浪费福报等等的行为，是何等攀缘和外求的心!而家中的长辈们所秉承的正心正念的家道，却没有得到珍惜和传承，真的是正如师父上人说的：「佛法最忌讳的是心外求法。心外没有法，你到哪里求?佛法一切向内不向外。」而家道家风的建立也是向内不向外。弟子在这里把家丑外扬，想藉此机会向公婆、父母和先生，忏悔之前对他们的不敬。也再送给各位姐妹一句打油诗：
传统文化要承传
赶快回家做好妈
恭敬公婆和先生
言传身教乐满家
以上是不肖弟子玄道在这四个月妈妈班的学习中，反省到的一点粗浅体会。通过这次学习、总结，弟子真正感受到了人我一体的感受，心中万分感恩。玄道真的是幼时失教，习气深重，教子无方，对不起祖先的福荫，对不起尊敬的师父上人、尊敬的父母双亲的无边深恩。恳请尊敬的师父上人，尊敬的诸位老师、学长慈悲教导，弟子立志努力求道、证道。惭愧弟子玄道顶礼敬呈。
老法师：玄道同学这篇忏悔文，无量功德。人最可贵的、最值得赞叹的就是知道回头，回头是岸。这个社会几个人知道回头?几个人肯回头?知道回头、肯回头的就是圣贤君子，就是阿弥陀佛的学生。她这篇文章写得非常好，应当广为流通，帮助许许多多现在迷而不觉，还没有回头的这一些年轻的妈妈，给她们做个好榜样，现身说法，字字句句都从真实心中作，很有说服力，让人看到了、听到了都会受感动，由受感动而再发心向她学习，回头是岸。家道要是兴了，世运就转了，这是多么伟大的事业!
今天的地球，由於科技的发达，交通便捷，确确实实是个地球村，同居住在这个村子里头，天天见面。媒体的广播，这个世界上无论在哪个地方发生一点事情，全世界都知道了，这不是一村什么叫一村?既然是一个村，我们希望这个村和睦相处。这个村人人都是好人，好人行好事，事事都是好事，人真正找到幸福了。传统文化可以帮助我们一生幸福美满，帮助我们家庭和睦、事业顺利、社会和谐、国家兴旺、天下太平。所以起心动念想著中国传统文化供养给全球一切众生。我为什么要这样做?为地球人人人一生幸福，家家和谐安乐，为这个。
全世界是一家人。如果从佛法来说，他说得究竟、说得圆满，惠能大师开悟时说了，末后一句，「何期自性，能生万法」，这句话什么意思?万法是指什么?万法是指全宇宙，大乘教常说的遍法界虚空界。佛说了，这里头有无量无边、无数无尽的诸佛刹土，像释迦牟尼佛的三千大千世界，无量无边。这个法界从哪来的?自性变现出来的，自性能生万法。如果你真的把这个道理搞清楚、搞明白了，你就成佛了。成佛什么意思?肯定了遍法界虚空界跟我是一体。为什么?能生的自性是一个，所生的万法怎么会是两个?於是自性里面的大慈悲心自然就流露出来了。
这大慈悲心是大爱，你爱一切众生就像爱自己一样，没有分别。在外国宗教里，神圣的爱、上帝的爱;在佛法里头，诸佛如来的「同体大悲，无缘大慈」，慈悲，无条件的爱心。爱人怎么可以害人?爱人就是爱自己，伤害别人就是不自爱。不但伤害有情众生，伤害树木花草、伤害山河大地，这是现代科学干的，那是不爱自己。地球是我们生活美好的环境，我们应当把它变成极乐世界，不能破坏地球。破坏地球，到最后是让地球上所有的生物绝灭。这个事情谁知道?科学家知道，知道的片面，没有知道事实真相，事实真相佛菩萨知道，声闻、缘觉知道。我们学佛，学大乘，学净土，不能不知道。
慈悲对谁?对一切众生。这里头特别包括的怨亲平等，你看，不是把对我好的人摆在第一位，把瞧不起我的人、羞辱我的人、毁谤我的人、伤害我的人，把他摆在第一，怨亲平等。为什么?他跟我是一体，自性能生万法包括他，同一个自性。不但这个地球，一切万物跟我是一体，这个地球之外，太阳系的星球、银河系的星球，诸佛刹土，无量无数大千世界的万物，跟我全是一体。一体还能分吗?法身菩萨明白了，所以称为法身，法身就是一体。法身佛的名号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处，也就是说，一切处所、一切时他都存在，超越时间、超越空间，遍法界虚空界一体，这叫法身，承认一体就证得法身了。自性里面第一个德就是慈悲，同体大悲。悲是看众生苦要全心全力帮助他离苦，慈是与众生乐，帮助他离苦得乐叫慈悲。慈悲是真爱。怎么个爱法?帮助他离一切苦、得一切乐。你看讲得多具体，把爱具体说出来了，不含糊。一般讲爱，「上帝爱世人」，这讲爱，笼统的，怎么爱法?慈悲是说出来了，用什么爱?用离苦与乐，这是真爱。
玄道居士从生活体验当中没有忘记佛法，终於在佛法里头觉悟了、明白了，把慈悲两个字用在家庭里头，佛法的家道就建立起来。我相信它会兴旺起来，她会影响她的邻居，影响她的亲朋好友，甚至於会影响佛友。这真正续佛慧命，弘法利生，成就自己也成就别人。今天时间到了，我们就学习到此地。
