净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第215集）
发布时间：2024-09-07 04:01:49作者：大众学佛网
学生：慈舟普渡(之二)——千念万念生死苦轮 阿弥陀佛极乐莲邦。
一、娑婆世界苦 切记要出离
说起娑婆世界苦，人人都有切身体会，我也不例外。记得小时候，每当过年的时候，外公都爱说这样一句话：年关到了。那时候因为年纪小，不知道年关是什么意思，就知道过年了，有好吃的东西，尤其是有妈妈做的黏豆包和年糕，实在是太好吃了，一提起来都垂涎欲滴，可能这就是妈妈的味道吧。
二O一六年春节，我体会到了年关的滋味，真是过年如过关，关关紧相连，一关过不去，极乐不现前。下面给同修们讲几个我的年关故事。
年关故事一：老伴子跑了，我病了。
二月五日，腊月二十七，再有两天就过年了。这一天，有几个四十年前教过的学生来看我，送走这几个学生，我忘记了把门反锁上，一转眼，老伴子不见了。穿著单衣单裤，光著头没戴帽子，光著脚穿著我的鞋子跑出去了。我来不及多想，也来不及穿衣服，也穿著单衣单裤就追出去了。因为我的鞋被老伴子穿去了，我是穿著拖鞋追出去的。半个小时后，我把他追回来了，东北的寒冬腊月，冻得我俩瑟瑟发抖。头两天没什么反应，我暗自庆幸，这么折腾，没被冻感冒，我已经十多年没感冒过了。正月初一那天，身体开始不适，发烧、咳嗽、全身乏力，走路腿软发抖。过年那几天，有客人来，我就坐起来陪著，客人走了，我就躺著。这场感冒，就像一场小瘟疫似的，拖拖拉拉一个多月才见好转，现在已经痊愈了。这是我的第一个年关。
年关故事二：十二小时的「坐功」。
二月二十七日，正月二十，这一天，我跟老伴子说什么，他都瞪著眼睛看著我，一句也听不懂。下午，老伴子在沙发上坐了四、五个小时，你怎么动员他站起来活动活动，他都一言不发，一动不动。到了晚上六点半，我想这样再坐下去，他可能就不会站了。得赶紧让他站起来，於是我拉著他的双手，想把他拽起来。因为我的右胳膊使不上劲，我一只胳膊往上使劲拉他，他使劲往下坐，结果一下子从沙发上掉下去坐到了地上。这下子更糟了，他一百七十斤体重，靠我一只胳膊想把他旱地拔葱，从地上拉起来，真是不可能。
怎么办?只好在地上坐著，想给他挪个地方坐著都挪不动，又怕他坐不住磕著碰著，我把被子和枕头都搬出来，给他围起来。这样，不管他往哪边倒，都摔不著了。就这样，我俩面对面坐在地上，他看著我，我看著他。到了下半夜两点多，我们在地上已经坐了七个多小时了，他累了，我也累了，看著对面楼的灯都熄了，人们都进入了梦乡，而我们俩还这么坐著，这时心里有那么一丝丝酸楚，有那么一丝丝悲凉的感觉。可是很快我就觉察到自己心态不对，你不是说过，要坦然面对一切磨难吗?怎么现在就酸楚和悲凉了呢?我马上把念头转了过来，我告诉自己，阿弥陀佛就在你身边，观音菩萨就在你身边，护法善神就在你的身边，念头一转，精神头就来了。
我对老伴子说，我给你讲坐佛的故事。我说，今天晚上，咱俩就是两尊佛，你是一尊坐佛，为什么呢?因为你的坐功好，现在你在地上已经坐了七个多小时了，今晚你就是一尊坐佛。我说我是躺佛，我坐累了，在沙发上躺一会儿，直直腰，所以我是躺佛。不管我说什么，老伴子都面无表情，我躺在沙发上，可能是累极了，睡著了。老伴子看我睡著了，用两个拳头使劲的砸沙发，我醒了一看表，我刚才睡了十分钟。我和老伴子说，坐佛不让躺佛躺著，那躺佛就坐起来也当坐佛吧。我坐在老伴子对面看著他，这时出了四句话，是这样说的，「两尊坐佛地上坐，我看你来你看我，何日西方极乐见，原来你我都是佛」。到了早晨六点半，我和老伴子在地上整整坐了十二个小时。在我俩的共同努力下，在佛力加持下，老伴子从地上站起来了。这是我的第二个年关。
年关故事三：防不胜防，老伴子摔伤了。
三月四日，正月二十六日，带老伴子出去溜达(散步)。那一天他兴奋异常，平时走路都非常困难，那天却一路小跑，半路上捡了一根棍子，拿在手里挥舞著，并由小跑变成了快跑。我一看，糟了，肯定得摔跟头了，因为他跑起来根本刹不住车，跟著的人又撵不上他。眼睁睁的看著他摔倒了，而且摔到了道牙子上，脸和鼻子都摔破了，鼻子上有三道血印子在流血，好在胳膊和腿都没有大碍，没伤著骨头，只是受了点皮外伤。我跟老伴子开玩笑，人家小学生大队长的三道杠，都是挂在胳膊上，你的三道杠挂在鼻子上，真是另类。他听了嘿嘿一笑，对著镜子欣赏他的三道杠。这是我的第三个年关。
年关故事四……
年关故事五……
……
上面给同修们讲了几个年关的故事，这是我自己刚刚经历过的，有的故事能讲，有的故事不能讲，因为每个故事都涉及到人和事。如果讲这个故事能伤到人，我不会讲出来的。可能有同修不希望我把这些故事讲给大家听，我理解他们爱护我的一片好心，他们怕这些故事讲出来之后，影响我的「光辉形象」。对於这个问题，我是这样想的，我是一个普普通通的老太太，是一个真真实实的人，我也有家庭，有丈夫，有儿女，有亲朋好友，有同学同事，每天也都在过平平常常的日子，不管我出名前还是出名后，我还是原来的那个我。我一直想把一个不经过包装的真实的我，一个原汁原味的我，呈现给那些信任我、关爱我的同修们，我不希望让同修们看到一个戴著面具的假我，这就是我给同修们讲这些故事的初衷和本意。
下面，再给大家讲几个关於同修们的故事：
近一年来，有我熟悉的几个老同修相继往生了，让我感到惋惜的是，他们有的大半辈子学佛念佛，可就是在最后关头，没有把握住这句佛号，关键时刻阿弥陀佛没有派上用场。衡量我们学佛功夫的检验标准，就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场，你成就了，派不上用场，你这一生又空过了，又随业流转去了，真是太可惜了。不是你没有遇到成佛的机缘，是遇到了机缘，因一念之差又当面错过了，这是最最可惜的。举两个放不下的例子说明：
例一：放不下家庭琐事，耽误了往生大事。这个老同修口碑非常好，是个有求必应的热心肠人，曾给三百多人送往生，也曾领众做过三时系念法会，他日中一食已经十几年了，在同修们眼中，这是一个很有修行的人。就是这样一位老同修，最后一关没有过好，问题出在以下几个方面：第一，放不下家庭琐事，耽误了往生大事。老同修病重的时候，我去看望他两次，我劝他要求往生，不求生，告诉他放下万缘求往生。他说他放下了，我知道他没有放下，或者是没有完全放下。他还念著那些家庭琐事，这是他往生的一大障碍。
第二，遇缘不同，动了道心。这个老修行人缘很好，所以在他病重的时候，去看望他的人很多，同修们都以自己的方式去劝导他、安慰他。比如，有人劝他一心念佛求往生，告诉他如果你在这个世间还有任务，你的病就好了，这是阿弥陀佛把你留下来的;如果这个世间你没有任务了，你一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接你回家了。另一种劝导的方法是，告诉他你的病能治好，多吃营养品，多打营养药等等，这样的劝导可以说是在关键时刻动了道人之心，使他产生了强烈的求生欲望，他对往生产生了动摇，失去了坚定不移求往生的信念。这是他往生的第二障碍。在这里，我要提醒同修们的是，去看望生病的同修，哪些话该说，哪些话不该说，千万记住，宁动千江水，不动道人心!
第三，往生前的环境、氛围不清净。我第二次去看他的时候，感觉环境比较乱，比较闹得慌。比如电话的干扰实在太大，如果我们送往生，能不能关掉手机，非接听、非挂出的电话，能不能放低声音，不要可著嗓门喊，给往生者创造一个祥和温馨的环境。如果整天都是乱糟糟、闹哄哄的，往生者怎么能够安心念佛。这是他往生的第三个障碍。由於这三个主要障碍，影响了这位老同修的往生。
例二：放不下面子，耽误了往生大事。这位老同修学佛念佛几十年，送往生在哈尔滨是出了名的，说话办事干脆俐落，送往生认真负责吃得起辛苦。记得十几年前，我曾经协助这位老同修送一个佛友往生，是我给她打的电话，当时天已经黑了，这位佛友住的地方很偏僻，记得当时这位老同修已经六十多岁了，她是坐最后一班公车来到了这个她不熟悉的地方。这件事让我和那位往生佛友的亲属们都非常感动，感恩这位老同修古道热肠。就是这样一个老同修，往生时走得也不尽人意，当然这是个人的因缘吧。
她有四个主要障碍：一是爱面子。因为她多年送往生，见到那么多人的生生死死，有走得好的，有走得不好的，她有一个担心，怕自己往生时走得不好失面子。她这个念头就错了，你还没有往生，自己起了个往生时形象不好，怕别人看见了笑话的念头，不要忘了一切法由心想生啊!这个老同修生病严加保密，不让任何人知道，不让任何人给助念，就让女儿和儿子在身边陪她念佛，儿女离开一会儿，她就生气发脾气。所以，爱面子，怕走不好别人笑话，是她往生的第一个障碍。二是习气重。这位老同修习气很重，执著心很重，而且是顽固的执著，固执己见，一辈子都说了算，听不得别人的建议和意见。这是她往生的第二个障碍。
三是瞋恨心重。修行者心不清净、不平等，怎能顺利往生?有同修去给她助念，她可能不喜欢某个人吧，不但发火，而且把助念的人撵出去了。到了这么关键时刻，还带著这么重的瞋恨心，怎能往生极乐世界。听说她让儿子、女儿陪她念佛，女儿有事出去一会儿，她就生气、发火，这是她往生的第三个障碍。四是一个「急」字耽误了往生大事，她平时性格急躁，给别人送往生，她也急，不是怕吃苦，就是急，几天送不走，她就会大声嚷嚷，你怎么还不走，你快点走吧。这回她自己往生，也犯这个急的毛病，恨不得阿弥陀佛马上把她接走。可是我们要知道啊，过去老人在世时常说这样的话，人来到这个世间，差一分不生，人离开这个世间，差一秒也不走。这是不以哪个人的意志为转移的，你再急都没有用，往往是愈急愈耽误大事。不但往生者不要急，送往生的也不要急，要有足够的耐心，把一切都交给阿弥陀佛，我们的任务就是老老实实念这句佛号，帮助往生者顺利往生。「急」是这位老同修往生的第四个障碍。
我给大家讲这两个老同修往生的实际例子，就是要提醒同修们，娑婆世界苦，切记要出离。怎么才能出离?放下，彻底放下。广钦老和尚说，贪恋世间的一棵草，你都不能往生。各位同修反思一下自己，你贪恋的何止一棵草?你能不能往生?你怎样往生?你往生到哪里去?你不用问别人，问别人没有用，这要问你自己，这个主要你自己来做。我劝大家放下平时那些热热闹闹的花架子，老老实实的练真功夫。最后时刻，那些花架子一点都派不上用场，只有真功夫解决大问题。什么是真功夫?阿弥陀佛是真正的真功夫。
下面，再给大家举一个放下往生的真实例子：
二O一六年四月二十日午时，哈尔滨有一位老菩萨高品位往生极乐世界作佛去了，我在这里随喜老菩萨的功德。我和这位老菩萨可能是有缘吧，在她往生前的一个多月时间里，我和她见了两次面，通了三次电话。大约是一个月以前，有同修对我说，有一位念佛多年的老大姐病了，老人家有个愿望，想见见我。我当即答应了。第二天去她家里，这是我们的第一次见面。见了面我对她说，老大姐，该回家了，您对这个世间有什么牵挂吗?因为我去她家之前，听同修告诉我，老大姐在自己拜佛时，求佛菩萨再让她住世二、三年，这是她生死关未过呀，她有这个求，说明她还有恋这个世间的情，这是她往生的大障碍。为了帮助老大姐扫除往生障碍，我告诉她，把自己完完全全交给阿弥陀佛，要求往生，不要求生，求往生和求生虽然只是一字之差，但结果却有天壤之别。我告诉老大姐，如果您一心求往生，阳寿到了，阿弥陀佛接您回家，如果这个人世间您还有使命，阿弥陀佛会给您增寿的;如果您求生，生求不来，还耽误了往生大事，错过了往生极乐世界作佛的机缘，您说多可惜呀!老大姐非常有智慧，这么多年念佛没有白念，关键时刻阿弥陀佛派上用场了。她对我说，您说的话我听明白了，从现在开始我一定一心念佛求往生，我一定要去极乐世界作佛。老人家说到做到，这一个多月，真的是把心定在阿弥陀佛佛号上，这就叫做制心一处啊!
老菩萨能够高品位往生，除了她自己的因缘之外，还有一个重要原因，就是她的助缘好，她有一位善根深厚的好丈夫，有几个善根深厚的好儿女。丈夫和儿女都是助她成佛的上上善缘，真的是非常难得，这么多年，我还是头一次见到往生的老菩萨有这么好的助缘，这真是老菩萨的福报!
这位老菩萨往生的前一天，也就是十九号的中午，我第二次去她家里，这是我俩的第二次见面，也是最后一次见面。我进屋以后，老菩萨略显激动，双手合十在胸前高高举起，口里说：佛!佛!佛!我问她，大姐，您是不是见到佛了?她使劲的点了点头，我看到她的眼角里含著泪，我知道老人家要走了。临离开时，我给老人家深深的鞠了三个躬，祝福老人家自在往生，普度群萌。
老人家不是一个人往生的，她度了无量无边的众生，有形的、无形的，无法计数，老人家功德无量。
我之所以把这件事说出来与大家分享，就是要坚定学佛人的信心和愿心，榜样就在我们身边，而且是真实不虚的。我今天交流分享的题目是「千念万念生死苦轮，阿弥陀佛极乐莲邦」，我举的几个例子，既有生死苦轮，又有极乐莲邦，我亲爱的同修们，你们听明白了吗?看明白了吗?
二、千念万念生死苦轮 阿弥陀佛极乐莲邦
我们的念头从来没有间断过，问题是我们在念什么?我们念的是和六道轮回紧密相关的事，和了生死出轮回一点边都不沾，所以我们说，千念万念生死苦轮，这是千真万确的事实。上净下空老法师近两年来讲经说法的重点是什么?我理解有两点：一点是教导众生怎样出六道轮回，远离生死苦轮;二是教导众生怎么念佛、学佛、作佛。这两个重点你听明白了，并且在日常生活中认真落实，你今生成就大有希望。听明白了是难而不难，听不明白是不难而难，大道至简，原来如此。
二O一六年转眼过去三个半月了，时间是不等人的。新的一年里，我们是碌碌无为空空而过，还是有所新的建树。有同修问，什么是新的建树?依我之见，无比殊胜的建树，无过於老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，要彻底放下，放下三界六道，决定一生成就佛道。现在世界动乱，人人没有安全感，我们生活在这个时代是好事还是坏事?对於真正的念佛人来说，是好事不是坏事，让我们的信心愿心更加坚定，因为我们有依有靠，我们的依靠就是阿弥陀佛。我们是非常幸运的少数人，在这一生中能遇到佛法，特别是遇到易行难信的净土念佛法门，遇到这么好的良师益友，遇到这么好的导师，遇到这么多大善知识为我们表法，这样的机缘到哪里去找，到哪里去遇?我们不用出去找，我们坐在家里就遇到了，真是天上掉馅饼，正正好好就掉到我们头上。但愿我们能够珍惜这百千万劫难遭遇的大好机缘，如果是得到了不知道珍惜，失去了才知道珍贵，那可就悔之晚矣。
今生能够念佛求生净土的人不是凡人，是过去无量劫中曾经供养无量诸佛，今生遇到这个法门能够信愿受持，这是得过去生中所供诸佛的加持。我们无量劫前就跟阿弥陀佛有缘，极乐是我的老家，弥陀是我的本师，今生缘成熟了，我们要跟著本师回老家。要回家就要把准备工作做好，什么准备?往生的准备。怎样做好往生的准备?每天都要想，生命是无常的，死亡很快来临，所以我们必须提前把该办的事情办好，不能临命终六神无主，手忙脚乱，哪里还能想起念佛。每天睡前反省一次，我心里还有什么放不下吗?还有没有什么罣碍?如果什么罣碍都没有了，就是现在死了，也是归命净土;如果心里还有很多罣碍，还想著这件事没办完，那件事没了结，还有这个放不下，那个离不开，这心里的罣碍就成了你的生死冤家，到临命终时就会来障碍你往生。所以，现在要提前把该办的事情办好，该交代的交代，该处理的处理，你要这样想，再执著的东西，到时候一样也带不走，你执著有什么用?这个世界是假的，你干嘛把假的当真的。欣求极乐的欣不切，厌离娑婆的厌不足，是往生的障碍。只有厌离娑婆，才能欣求极乐。
我们每个人都冷静的思考一下，你每天都念什么?你是在念生死苦轮，还是在念极乐莲邦?我们的言语造作，我们的每一个起心动念，诸佛菩萨悉知悉见，还有一些天地鬼神也悉知悉见，这就是周遍法界。
有人喜欢卜卦、看相、看风水，岂不知天下最好的风水，是你那颗纯净纯善的心。心好、言好、行好，风水自然就好。要懂得相由心生，境随心转的道理。命运掌握在你自己手中。
我们修佛修什么?修无量寿;我们求佛求什么?求无量寿;我们学佛得什么?得无量寿;我们成佛成什么?成无量寿佛。
最后，供养同修们五首偈颂：
「人身难得而易失，三途易堕难出离，失掉人身三途去，堕入三途悔莫及。」
「劝君不要再犹豫，一句弥陀直念去，三藏经典他人悟，我要速登三摩地。」
「吾师来娑婆，弘传无量寿，讲法一甲子，度化无量众。」
「念佛功德真心起，妄心念佛无意义，念佛功夫不得力，名闻利养要远离，能把妄心换真心，今生必定证菩提。」
「今日世间来示现，明日回归我家园，菩萨表法度众生，时时刻刻无间断，何为苦来何为难，无非都是在表演。」
惭愧弟子刘素云顶礼，二O一六年四月二十一日。
老法师：我们大家刚才读完了刘素云居士的报告，很难得，她的功夫、境界不断的在提升，时时刻刻在提醒我们。
这两天我还跟同学们谈到，学佛最重要的，是要认识佛经上给我们说的真跟假，什么是真的、什么是假的。为什么特别提出这两句?大乘经上告诉我们的，世出世间一切法，讲真的，真是永恒存在，讲假的，假是刹那生灭，凡是生灭法都是假的。我们现在知道了，这是量子力学家给我们提供的，他们这个几十年的研究、观察，看到的现象告诉我们。物质是什么?这宇宙当中三个秘密，物质是什么?念头是什么?自然现象是什么?近代的物理学家都在研究这个问题。这三个宇宙的秘密，第一个被揭穿了，第一个就是物质，物质是什么?德国人科学家普朗克他的报告，告诉我们，根据他研究的结论：这个宇宙之间根本没有物质这个东西存在。物质现象是什么?是从念头在高频率波动之下产生的幻相，这叫物质。这个高频率的波动是根本不存在的，这幻相不存在的。
像我们今天看电视，这就是高频率，我们电视的画面，一秒钟波动多少次?像幻灯片一样，一张一张，这一秒钟当中它换了多少张?这个大家知道，这很普通的常识，一百张。像我这个年龄，记忆很清楚，我们小时候看电影，那个电影完全是动画，在放映机里面，就是幻灯片。我这里头有没有，看看。有，这就是从前电影里头用的底片。你看这一张一张的幻灯片，在放映机里面，镜头打开，这一张打到银幕上去，你看到了，镜头再关下去，换第二张，再打开，第二张，第二张进去。一秒钟多少张?二十四张，我们看到电影里面就像真的一样，二十四张的动画，一秒钟。它的寿命，我们讲它存在的时间，只有二十四分之一秒。那现在的电视，我们看到很逼真，因为这个电影你仔细看，它还在振动，还有点在振动，还明显能看出来，现在看不出来了，为什么?它频率提高了。早年的电视黑白的，没有彩色，黑白电视是五十张，比电影的底片快一倍，这是二十四张，黑白的电视是五十张，现在彩色的一百张。就是这个画面的寿命，实际上是一秒钟一百次的生灭。这一百次的生灭，哪一个生灭是自己?没有一个是自己，全是假的。
现在我们要问了，我们现前这些画面，就是我们现实的感官，我们眼耳鼻舌身面对著色声香味触法，这个频率多高?科学家告诉我们是很快的速度，没有具体的告诉我们，但是佛经上有。三千年前，佛的弟子就向释迦牟尼佛请教，这个事实真相是怎么回事情。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，佛就提出，心有所念，我们一般人起个念头，我们自己感觉我动了个念头，佛说，这个念头有多少个细念，就是微细念头。你看，我们这个底片在放映机里头，我们现在晓得一秒钟是一百张，也就是一百个念头，一百个念头在这个萤幕上，我们看到好像真的有这回事情。
再换在我们现实环境里头，这个频率又更高，所以佛说，「心有所念」，起个念头，「几念几相识耶」?佛这句话问了三个问题，多少个念头，多少个微细的念头，组成这一个念头?这个我们现在懂了，就像电影那个幻灯片一样，它是二十四分之一秒，一秒钟有二十四张，我们才把画面看清楚了。如果只有一张，你看不清楚，一张会看到什么?我们可以做实验，拿这个底片在放映机里放，把它其他的统统涂黑，抹黑，只留一张，那就是二十四分之一秒，只留这一张。我们看到什么?看到光一亮就没有了，这光里头什么东西完全不知道，它速度太快了。至少要二分之一秒，那也就是十二张组在一起，我们看到一个画面，看到个人像，看到个树的像，人像面目看不出来，看到个人，看到个树木，看到一个建筑物，因为它太快了，假的，不是真的。
弥勒菩萨告诉我们，佛出了个问题，一念，几个念头?几个相?几个识?说的心意识。弥勒菩萨回答说，这一弹指，一弹指，速度快，一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千，单位是百千，百千，一百个千是十万，就是三十二亿乘十万，这一弹指。我们把它乘出来，是多少?是三百二十兆，就是一弹指有三百二十兆次的生灭。有这么多念头，有这么多的形相出来。一秒钟不是二十四张动画，是三百二十兆张的动画在一弹指过去。你把它当真，完全不知道这是假的。
所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，一切法，这万法，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这不可得的假东西你放在心上认为它是有，这就大错特错，这天大的误会。佛叫我们放下就是放下这些，假的放下。真的呢?真的不要去找，假的放下，真的就现前。真的是什么?真就是自性，就是真心。真心现前，真心是什么样子?是一片光明，《华严经》上所说的大光明藏，那就是真心。净土里面讲的，这是常寂光净土，常寂光净土就是法身，就是真的。这是什么?它不生不灭，它能现一切相，我们这一切相都是它现的，它是能生能现，一切万法是所生所现。所生所现是有生有灭，能现的不生不灭，能现叫自性，明心见性就是见到这个。
见到这个就叫成佛了，见到自性本自具足，这惠能大师告诉我们的。具足什么?具足无量智慧，智慧不是从外来的。佛有无量智慧、无量德能、无量相好，我们每个人都有，只是他障碍没有了，他妄的放下，真的全现前。我们现在是真的有，妄的东西一大堆，把它障碍住了，它透不出来。这叫事实真相。所以佛叫你放下，放下，你的真心才现前，叫见性了，明心见性，见性成佛。成佛才算是真正回归自性，我们把自己找到了，得大自在，得大安乐，再也没有烦恼，再也没有忧虑，再也不会做错事情。
佛是彻底放下，菩萨放下一半，还不彻底。菩萨是起心动念还有，分别执著放下了，他不分别、不执著，为什么?他知道是假的，知道这是假相。整个宇宙，我们一般讲十法界，在佛法里讲，遍法界虚空界，一切诸佛刹土，都是假相，都不是真的。所以不要执著，明了，不执著，不分别不执著，这就是菩萨;他还有分别，他没有执著，这叫阿罗汉;起心动念、分别执著统统都有，这叫六道凡夫，这在十法界生死轮回里头不断的打转，作恶梦，他醒不过来。
所以，世出世间的圣人都教我们放下。放下什么?我看得很清楚，这是智慧，我知道它是假的不是真的，就没事了，就很容易放下。为什么执著?一定要去要求?把它当真，认为它真有，这就错了。菩萨出现在世间度众生，跟众生和光同尘，跟众生一样也得要做，那是什么?那是演戏。我们以为他是真的，他不是，他是舞台表演，不是真的，他没有执著，没有起心动念，依照这些台词、剧本来表演，他知道是假的，我们这些迷人以为是真的，不同就在这个地方。
那佛法到最后是什么?真的是归无所得，假的得不到，真的，真的也得不到，真的里面什么都没有、什么都有，什么都没有它能现，但是能现的是妄的，你得不到的。所以假的要放下，真的怎么样?真的也别去理它，真的是常寂光。常寂光随缘，有善缘，三善道境界现前，有恶缘，三恶道境界现前。不管现什么，心里头都没有起心、没有动念，没有分别、没有执著，这就高明，高在这里。这个事情说起来很容易，做起来很难，你能不起心不动念吗?这太难了!修行就修这个，用什么方法?无量无边的方法，所以法门无量，统统都是修这个，就是教你修的，见色，在色上不起心不动念，闻声，在音声上不起心不动念。听得清楚明白，看得清楚明白这是自性的智慧，这是本有的智慧，清清楚楚了了分明，不再执著，假的，不是真的，不可得。你想想看，一秒钟它生灭二千二百四十兆次，二千二百四十兆，单位是兆，不是千，不是万，一秒钟就是它的波动的频率是二千二百四十兆。所以这个我们一定要把它搞清楚。
搞清楚，慢慢在这里，日常生活都是练功夫，眼见色在色上练功夫，耳闻声在声上练功夫，吃饭的时候舌尝味，在这上练功夫。练什么?都是练不起心不动念、不分别不执著，这叫真修行。光讲不行，要真干，真干就是六根在六尘境界上，练不起心不动念、不分别不执著。为什么要练?因为它全是假的，没有一样是真的。妄不可得，真也不可得，都不能够著相，真没相，妄有相，相而非相，非相而相，这就对了。菩萨、佛在这里头现身给我们表演，教导我们，我们要会看，要会听，要会学，会学就是在境界里练不起心不动念。
所以刘素云居士这篇报告，对我们学佛的人说很有启发作用，非常难得，她说的都很正确，在日常生活当中练功夫。
我们后面还有一篇，自了法师的。
学生：厌离娑婆、欣求极乐之四
自了法师编辑
三、怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界
(一)业成熟果报的次第
我们都知道，来世去哪里完全取决於自己的业，也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看，造恶业会转生三恶趣;造有漏善业会生到三善趣;修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止，相续中已经积累了无量无边的业。那么，我们临终的时候会受哪种业的牵引，下一世到底会在什么地方受生呢?这就要看在临终的时候，自相续中的哪种业先成熟，这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么，临终时哪种业会最先成熟呢?
《俱舍论》中这样讲到：在自相续中许许多多的业里面，重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等，就看临终时哪种业现前，这个业的果就会先成熟;如果几种业在临终同时现前，就看生前对哪种业串习的次数多，次数多的先成熟;如果有的业串习的力量也相同，就看造业的次序，哪种业先造，它的果会先成熟。
对於这个道理，古德曾经用一个比喻这样解释：在一个码头上只有一艘船，但是有很多人要过河。这时，如果来了一个大官，因为他的权势大、力量大，所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同，就看谁离船最近，就先渡谁过去;如果他们离船一样近，就看谁跟船老大比较熟悉，熟人先过;如果都是熟人，就看谁先打招呼，谁就先上船。
又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多，我到底去哪一家呢?如果平时对於某一家店情有独钟，特别信任，就会毫不犹豫、不加选择的直接去那家买;如果都差不多，就看哪一家店离自己住的地方比较近;如果都很近，就看平常习惯往哪个方向走;如果在同一个方向、同一条街上，就看当时遇到什么缘，譬如哪一家搞促销，就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。
(二)净业成熟的情况
我们临终的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续中的净业首先成熟?现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。
首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重於所有的轮回染业?如果你净业的成分非常大，平时根本不想轮回里的事，心心念念唯一想著阿弥陀佛，想要往生极乐世界，又一直不断的念佛，回向时心也很猛利，全部回向於往生极乐世界，这样非常精勤的积集净业资粮，到临终的时候，必定已经形成强大的势力，这样就决定能够往生。
如果自己的净业不是最重的，平时造的净业和染业的势力均等、不相上下，那就要看临终时哪种业先现前，也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友，在一旁提醒自己一定要求往生，要忆念阿弥陀佛，并且给自己助念。依靠这种因缘，自己的心能够转到求生极乐净土上面，能够提起念佛的心，由於自己现前的心已经缘在净土方面，一心念佛，这样也能往生。
如果临终的时候，净业和染业同时现前。比方说，道友们在助念，自己的家人在一旁哭哭啼啼，结果自己的心既想往生又放不下儿女，这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面，心里想阿弥陀佛，想往生极乐世界的次数多一些，那么，这时求往生的心就会先冒出来，能够回转心意，缘在念佛上面，从而实现往生。
如果平时串习的力量也是一样的，就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。
这样分析完，一方面能清楚的知道，按照现在自己的真实状况，到底能不能往生?另一方面也会明白，该怎么做才能保证自己临终时能够往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。
(三)净业最重，决定往生
为了能够更有把握、更稳妥的往生到极乐世界，现在必须做好最充分的准备。古人也说：「欲得其中，必求其上;欲得其上，必求上上。」所以，我们要以最保险的方式去做，这样往生的把握就大。最保险的就是从「重业」下手，让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候，自己的心识才会被净业的力量牵引，往生到极乐世界。
(四)重心修净业
怎么才能让自己相续中的净业成为最重呢?首先要知道业的轻重依什么来决定。对此，彻悟大师说：「业力最大，心力尤大。以业无自性，全依於心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。」意思是说，业没有自性，它的强弱、轻重等完全由心决定。因为心能造业，也能转业，所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力，众生就是被这种业的力量而牵引受生的。如果学过唯识的教法，就会很清楚这一点，这个世界上力量最大的莫过於心。所以在造业方面，心的力量愈强，所集的业就会愈重。
彻悟大师又说到：「若以重心，而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。」意思就是，如果你以最殷重的心，来修集净业，那么净业的力量就会很强，会成为重业，必定趋向西方极乐世界。到临终的时候，决定能够往生西方净土，而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙，平时一直向西边倾斜，等它倒下来的时候，也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道，想让自己的净业成为重业，平时心里的重点就要落在西方净土，对此念念不忘，到临终时才会有强大的力量，牵引自己往生极乐世界。
(五)信愿深切，净业则重
具体该怎样以重心修净业?彻悟大师又说到：「何为重心?我辈修习净业，信贵於深，愿贵於切;以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。」这就是告诉我们，修习净业的时候，要想让它的力量最重，关键是信心要非常深厚，愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心，那么，无论是听到一些非理邪说，还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘，自己的心都不会动摇，只会一心坚定的趋向西方。
这样就知道，我们要在信愿行的强度上用功，要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心，对往生有特别恳切的希求心，要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以，首先要生起真实无伪的信愿，然后每天不断的加强它。能够这样做，让自己的心完全专注在这上面，那么心的力量就会不断的增强。通过几年、十几年成千上万次的串习，你的信愿就会达到强有力的程度，到临终的时候，决定会成为重业，牵引你往生到极乐世界。
(六)信愿深重的根本是出离心
怎样才能有深重的信愿呢?关键在於出离心。为什么?要知道，信愿不足的根本原因是耽著世间，爱重娑婆。因为愈是耽著轮回世间的事，爱重娑婆世界的享乐，与它相反的心——看破世间，放下娑婆，希求极乐的心必然会愈薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态，对轮回有欣乐之心就决定不会厌离;而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路，只要对娑婆深深贪恋，就决定不会欣求极乐。相反，如果生起了真实无伪的出离心，不再贪恋轮回，那么你所造的业决定不会再随顺轮回，这样就远离了往生的违品;再加上对净土法门愈来愈深入的了解、串习，决定会生起真实到量的信愿之心，也就具足了顺缘。如此一来，念佛，修集净业资粮就会很有力量，因为心的方向已经决定。这样出离心愈强，求往生的心就会愈重，你所修集的净业就会相应的成为重业，到临终时必定牵引你去极乐世界。
以上选摘自智圆法师《往生之路五》。
很多人都有这样的心理：一方面想去极乐世界，认为那里很好，我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界，认为轮回世间的事也很好，也想占有。实际上，这是非常矛盾的想法。真正观察下来，他的心多半是重於轮回世间，不是真正肯去极乐世界，这种情况是很难往生的。
这是为什么?因为对於我们取相凡夫来说，一个分别心没办法走两条路线，不可能既在娑婆又去极乐。
四、出离心和信愿的关系
(一)造集染业的根源是没有出离心
我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引，会非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面，都抱有无穷无尽的幻想、计画，这样就会造下各种各样的生死染业。
为什么会这样贪著、追求不舍呢?要知道，心有一种规律，就是对於安乐、有功德的事物会生欢喜心，进一步会去求取;对於痛苦、有过患的法会心生厌离，进而舍弃。我们把轮回看成了一个美好的乐园，认为世间当中有真正的安乐、幸福，也就是认识上出了问题。那么，遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识——看清轮回的真面目，确定轮回完全是苦海、火宅，根本没有丝毫安乐可言。如果你在见解上能够完全抉择到量，心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情，变得索然无味，能够非常干脆的把轮回中的事全部放下，一心想要从轮回当中脱离出来，这就是出离心。有了这种心，决定不会再贪恋轮回，会极为有力的遮止一切追求轮回的心，也就不会再造生死染业了。
(二)厌离娑婆，欣求极乐就是出离心
对於这个问题，我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓「解脱」，指的是从惑业苦的系缚中脱出来。对於我们五浊恶世的众生来说，依靠自力解决这些我执、烦恼是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持，一往生到极乐世界，就能彻底解决这些轮回杂染法，从此只进不退，能够很快成佛。所以说，往生就是解脱，这两者是一样的。如此一来，我们就把一个宽泛的解脱主题，明确的定位在往生净土上面，正所谓「一门即是普门」，往生极乐是一成一切成，一了一切了的捷径。在这上面成功了，整个解脱成佛的大事都能圆满成办。所以，修净土法门，最开始一定要认清往生就是解脱，自己的解脱大事就靠往生来成办，对此心里要完全确定，这一点相当重要。
这样观察下来，「出离心」就是看到轮回过患，想要出离，知道解脱的利益，唯一希求。在这里，把出离心的内涵配合在往生上：见到轮回的过患，就是认清娑婆世界纯粹是苦，毫无安乐，从而彻底的厌离娑婆;既然往生就是解脱，那么希求解脱就成了希求往生。所以说，出离心就是厌离娑婆，欣求极乐的心。
(三)出离心的作用
有了真正的出离意乐——欣厌之心，就会像游子想尽快回到家乡那样，一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对於娑婆世界非常爱重，对极乐世界则是无关紧要的态度，等到真正生起出离心的时候，就会完全反过来，变成重视极乐世界，不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占百分之五，对极乐世界的心大於百分之九十五。如果这种心再进一步加强、加重，那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来，一心求生极乐世界。
所以要知道，有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心，你的整个身心会完全被摄持住，你在行为上会唯一修集净业。那时你会从早到晚，心心念念就是阿弥陀佛，就是极乐世界，无论吃饭穿衣、工作生活，包括睡觉的时候也不会忘记念佛。而对於娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说，一个人要回家乡，在路途当中暂时住在一个旅馆里面，他一心盼望的就是启程的日子早日到来，我好赶紧回家，而对於这个旅馆绝对不会做任何长久的打算。同样，如果一心想要往生，暂时生活在娑婆世界的时候，能够吃饱穿暖心里就满足了，不会把世间里的任何事情当成重点来做，也不可能在这上面还有很多追求。
相反，如果你没有出离心，只是在表面上信佛、念佛，对於娑婆世界的贪求仍然很多，心里重视的还是轮回里的事，那么，必定是信心浅，愿力弱，造下的染业重，净业轻，往生极乐世界就会成为相当困难的事。
(四)你能往生吗
我们现在观察一下自己的心，到底是往生极乐世界的心重，还是继续留在娑婆世界的力量大?
如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候，你心里一点兴趣也没有，反而很想出离这些轮回里的染法，那就说明你黏附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界，你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心，就想立即往生到那里，有很深重的信愿。对比这两种心，结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重，你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界，在这股力量的牵引下，往生的可能性就很大。
相反，如果一提到极乐世界，心里一点触动也没有，念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心的随口溜下去，或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生，实际上想去极乐世界的心微乎其微，完全没有力量。但是，对於娑婆世界就不是这样了，钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪，就连对几件衣服、一点吃的东西，都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心的打扮自己，花很长时间布置房间，甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至於声色娱乐方面，那更是兴致勃勃，玩得不亦乐乎，狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对轮回的事有这么浓厚的兴趣，对娑婆世界的贪心这么重，那就很危险，这就意味著你心上有无数根绳子紧紧的绑在娑婆世界，绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大，那么你多半是要继续留在轮回里了。
(五)念佛不得往生的根本原因
通过刚才的观察，你属於哪种情况?如果你对极乐世界的心很重，完全超过重视娑婆世界，很有把握往生，那就非常随喜。但是，很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教，也在不断的念佛，甚至学佛、念佛几十年，可是按照上面说的标准观察下来，还是存在很大问题。
仔细观察就会发现，尽管自己每天口中念佛，也发愿往生，做善法之后也会说回向往生极乐世界，但是内心深处还是贪著轮回，心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业，一生几万天累积下来，相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的帐本上，轮回的染业占了相当大的比例，相比来说，真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情，只要黏上一点，十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受，一旦触及，很快就圆满了前行、正行、后行，而且数量多，持续的时间长，程度又特别的深。一遇到悦意的对境，不必刻意的作意，依靠无始以来的习气，能够任运的现起各种不清净的心念，而且每一念都起得非常强。
但是，对於西方极乐世界，对於修习净业资粮，说实话，心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的?所以，念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。
其实，念佛不难，一句佛号大家口头上都能重复。但是，真正生起信愿是相当不容易的，必须真正从心底深处生起非常猛利的求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心，所以真正的信愿很难产生。
(六)重视往生，充分准备
其实，我们一辈子修行，就是为了临终的时候能够往生，从而彻底解决生死大事。所以，真正有心的人，一定会把往生极乐世界做为自己一生当中最重要的事，必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样，七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事，所以方方面面都十分周到，这样的结果必然会很圆满。另外，你不要说我家人不信佛，很顽固，觉得谈死亡很不吉利，到临终时只会把我送到医院等等，这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧，如果你真正重视往生，肯定能想出解决的办法，也必定可以挤出时间提前把这件事训练好，绝对可以准备得非常完善。打比方说，有些女性特别在意自己的形象，无论生活、工作有多忙，家里的事情再多，也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子，必须花上几个小时，从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得，这就是因为她特别重视这件事。所以，关键就看你有没有这个重视的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心，一切都不成问题。
(七)没有出离心就不会重视往生
怎么才能重视往生这件事呢?这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回?也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。
如果没有出离心，对轮回里的事特别贪著，对於世间上的享乐是真心的喜欢，结果一有机会肯定会毫不犹豫的冲进去，绝对不会拖延。譬如，今天几点钟有球赛，或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等，那是半分钟都不能耽误的，马上凑到电视机旁，看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍，或者吃大餐等等，在这些方面也是特别的积极主动，会满腔热情的去做。
这样下去，往生极乐世界的分量，在你心里就会愈来愈轻，求往生的心也会愈来愈淡，在一切事情当中，它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛，口口声声说要去极乐世界，然而事实上，这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍，心里没有真实的求解脱心，没有想往生的意乐。到最后，变成了每天例行公事一样，应付著念完净业功课就算完事。
在这几十年当中，每次念佛都发不起真实求往生的心，没有一天好好修持过净业资粮，也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘，对往生极乐世界完全没有准备。这样，到死亡现前的时候，措手不及、惊慌失措，不必说往生极乐世界，能不堕落恶趣就很不错了。很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛：他一生精进修行，怎么没往生呢?这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心，没有信愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生?
现在很多人身上普遍存在这个问题，因为没有出离心，导致生不起真信切愿，所以根本不重视往生这件事。反过来说，如果有出离心，那么一定会把这件事看成重中之重，必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。
(八)一心决断方能往生
很多人都有这样的心理：一方面想去极乐世界，认为那里很好，我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界，认为轮回世间的事也很好，也想占有。实际上，这是非常矛盾的想法。真正观察下来，他的心多半是重於轮回世间，不是真正肯去极乐世界，这种情况是很难往生的。
这是为什么?因为对於我们取相凡夫来说，一个分别心没办法走两条路线，不可能既在娑婆又去极乐。当然，已经成就的人，意识化现多少都可以，一个去极乐净土，一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路，想要往生极乐世界，就必须舍弃轮回世间。
因此，你的心一定要有个决断，不能模棱两可，想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心，就想从娑婆世界出去，往生到极乐世界，这样才有希望往生。打比方说，如果觉得现在住的地方不好，想要搬到另一个地方去，那就一定要离开这里，才能搬到那边。这样，心里必须是真正想去，才会毫不犹豫的搬过去，一旦心里犹豫不决，摇摆不定，就不可能搬过去了。同样，想去极乐世界的心必须非常的决定，不能有丝毫的迟疑、动摇，必须有这样的决定求往生心才行。
所以我们要知道，虽然念佛法门是易行道，是每一个凡夫都能修成的。但是，要知道，如果你求生极乐世界的心，连吃一根霜淇淋的意乐都比不上，那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的发自内心，那么的真心实意，但是对极乐世界的心却是那么的轻、那么的弱，显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃的花上几个小时去逛街、买衣服，却从来没有为临终做过准备，显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底，念佛法门再容易，是仰仗他力的易行道，也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心，才会有真正的信愿，临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。
以上选摘自智圆法师《往生之路五》。
老法师：自了法师这篇报告我们听完了。智圆法师说得很对，为什么念佛的人多，往生的人少?我们最近这两年在一起学习，刘素云老师她体会到了。这两年，我讲经也好，跟大家在一起学习也好，跟以前不太一样。那就是这两年讲的是时时处处都提出往生重要，如果不能往生，我们所学的都落空了。轮回太苦了!特别看到我们现前这个世界，这个世界的动乱愈来愈严重，有什么值得留恋?但是，我们只要这个身体还留在这个世间一天，帮助一切众生离苦得乐这个事情我们要做，虽做，不放在心上。我们全心全力去做，不居功，没有任何贪图，就是没有名闻利养，这是我们该做的，行菩萨道，做个好样子给别人看。
佛法是积极，不是消极，那求往生不是消极吗?不是的，求往生是最积极的。为什么?到极乐世界，才有本事，才有智慧，像佛菩萨一样分身无量无边。无量无边的世界，苦难众生很多，我们都看到了，六种神通完全恢复。看到之后，像观音菩萨一样，眼到手就到了，有能力分身去，现在没有能力。到极乐世界学这些本事，让我们自性智慧德能完全现前，可以帮助无量无边的苦难众生。
在今天，这个世界上，我们没有恢复自性，自性的智慧德能不能现前，我们尽眼前的能力，也重视眼前的缘分。有这个缘分，能做多少就做多少，不必去计较，也不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，把所做的一切功德回向给往生极乐世界就对了。我做这个为什么?不是为升官发财，不是为这东西，是为了要到极乐世界去的。我们在这个世界，换个身分，我是代表阿弥陀佛来做，我们的心都在极乐世界，没有在这个世间。这就做得自在，就能得三宝加持，就能得祖宗的保佑。佛法不离世间法，世间法不碍我们求往生，这就对了，这是我们今天在此时此地应该要做的心态。
今天时间到了，我们就学习到此地。
