净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第26集）
发布时间：2024-09-06 04:01:46作者：大众学佛网
老法师：今天有几个？
主持人：只有六位。开始。
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位老师、大德，大家好。弟子陈云南参加《科注》学习班，学习心得体会向尊敬的师父上人，和诸位法师，诸位老师、大德，做个简单的汇报。首先弟子感恩师父上人慈悲开办这次学习班，大家在一起学习，对我帮助非常之大。我这次学习《科注》，体会主要是落实行门，学佛没有行门就不是真正佛法。佛出现世间是为了了脱众生生死一大事因缘，才出现在世间。佛告诉众生「唯证方知」，自己证得了，才能得到佛法的真谛，才能得到真实利益和真实受用。佛讲信解行证，行证非常的重要，有行、有证佛法在世间才能延续下去。佛菩萨慈悲，在世间都是用身体力行，默默无闻的表演，没有豪言壮语，演出来忍人所不能忍，行人所不能行，表现佛菩萨的慈悲到了极处。三世诸佛，净业正因，佛佛道同，要想把佛法发扬光大，必须表演出来，才能感动众生相信佛法，才能叫众生信字坚固，真正解决了脱生死大事。
我看了六祖惠能大师的传记，他老人家对人用真诚心、恭敬心，在猎人队里受尽了凌辱，在这种环境之下成就更深的禅定。贤公老和尚和我们的师父上人都是舍身命为苦难众生，这些佛菩萨示现在世间都是落实行门，他们都是修忍辱，在行门成就自己的菩提大道。言语讲不清佛法真实之际，言语道断，心行处灭，佛法是心灵相应，通过心才能感受佛菩萨们的慈悲，感受佛菩萨们无缘大慈，同体大悲。佛菩萨不管我们犯什么样的过错，他们从来没有放弃过我们，冥冥当中加持我们、摄受我们，只要我们有感，佛菩萨一定有应，冥感冥应，显感显应。
惠能大师有四句偈，我看了非常感动。惠能大师说，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心」。《佛名经》云：「罪从心生，还从心灭」，由是之故，知道善恶一切皆是由於自己的心，所以心是根本。如果想求解脱，首先必须认清根本，要是不能通达这个道理，必定是徒劳无功，著相外求，无有是处。
我本是在家居士，有家亲眷属，各种凡事束缚自己，是很难放下。佛讲破迷开悟，众生没有悟之前，在世间被因果缠绕，冤冤相报没完没了，众生苦不堪言。师父上人讲惠能大师舂米破柴都是修禅，我今后对待家人，也可以历事炼心当作修禅，放下见思烦恼，都摄六根念佛，佛号绵绵不断，念得功夫成片。在生活中落实自己的清净心，修自己平等心，跟一切众生不对立，要守住这句佛号总持住，不能空过分分秒秒。佛经说念佛是因，成佛是果。就像贤公老和尚说，念佛是真的，其他都是假的，我要学会放下。学佛目的是解决自己生死大事，要做到制心一处，了脱生死，不要空过了这一世。空过了，我真是对不起师父上人苦口婆心的教诲，佛菩萨和祖师大德们的用心。师父上人讲净业三福，孝亲尊师，最大的孝就是成佛，报佛恩、报师恩、报祖师恩、报父母恩，这才是大孝。要想普度众生只有成佛，成佛了，才能彻底的帮助众生离苦得乐、破迷开悟。
弟子陈云南通过这次学习《科注》，深深体会到学习讲经，只有自己做到，才能教化众生，自利利他，不然不能把佛法的真谛、宇宙真相讲清楚、讲透彻。要想把佛法传承下去，只有老实、听话、真干，佛法注重的是开悟的人、证果的人。要能把佛法讲清楚、讲明白，只有向师父上人他老人家学习，证得自性流露，才能把佛法讲圆满。我们遇到了这么好善知识，师父上人，遇到了阿弥陀佛大慈父，用五劫时间修行建立庄严极乐世界，遇到这么殊胜净土念佛法门，横超三界，迳登四土。我要真的听老人言，一门深入，长时薰修，精进不懈，总有一天会成就自己的菩提大道，往生西方极乐世界，一生成就究竟圆满的佛。若要佛法兴，唯有僧赞僧，我要学习普贤十愿的行持，与同参道友互相学习、互相赞叹，做出学佛人的好榜样，把佛法发扬光大，继承弥陀慈悲大愿，广度众生。弟子陈云南粗浅的心得体会，敬呈师父上人和诸位法师、大德，有错误之处，恳请师父上人批评给予指正。阿弥陀佛，惭愧弟子陈云南顶礼敬呈，二０一四年四月二十二日。
老法师：陈居士他的学习报告我们刚才听到了，他有相当深刻的领悟。如果真能依照六祖能大师的这个四句话，我想我们大家都能在这一生当中成就善果。能大师说「圣人求心不求佛」，为什么？心就是佛，佛就是心。求佛向外了，求心是向内的，心本来是佛，不是心外有一个佛。所以求心是求真佛，求外面佛往往著相了，是妄想当中去立了一个佛，未必是真的。所以下面这句话说得好，「愚人求佛不求心」。我们今天到底是求佛，还是求心？「智人调心不调身，愚人调身不调心」。《佛名经》云，这个云字，现在很多地方都把它搞错了，要注意把它修正过来，这是简体跟正体的混淆，混淆不清了。
这一段是我们眼前修行重要的开示，我们大家，我不说外人，真的疏忽了。我们不是不用功，不是不努力，为什么效果不彰，原因到底在哪里？这都是感应。云南同学在《坛经》里面看到这四句，供养我们大家。经教里头像这些话世尊真的常常说，大乘经里头到处都能看到，可见得这是佛陀重要的开示。佛法就是心法，离开心没有佛法，哪来的佛法。佛是觉悟，大彻大悟，觉悟是心。六道凡夫迷在妄想颠倒之中。妄想，大乘经又称它作无始无明，迷了。要知道心本来是觉悟的，心是真的，真的永远不会变，它怎么会迷。佛对愚人说迷，不说迷他不懂。怎么迷的？一念不觉。佛说得很多，但是一念不觉不容易懂。佛没有说错，只是我们听不懂，什么叫一念，这个概念我们没有。
我跟大家一样，几十年时间没搞清楚，什么叫一念。我是在《法苑珠林》里头，看到一段世尊跟弥勒菩萨的对话，世尊向弥勒菩萨提出一个问题，说「心有所念，几念几相识耶」。这个问题里面问了三桩事情，凡夫起个念头，不管念头是善是恶，起这个念头，这个念头里头有多少细念，这个我们不知道，我们从来没想到。这一个念，心有所念，还有几念、几相，几念是念头，几相是物质现象，几识，识是心理现象，你看问这三桩事情。弥勒菩萨回答说一弹指，这一弹指时间非常短，一弹指里面有三十二亿百千念，我们怎么会知道？百千念，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个微细念头。
在一弹指当中我们能不能觉察？觉察不到。现在科学用秒做为时间的单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？我通常讲五次。有人告诉我可以弹七次，我相信；换句话说，一秒钟的七分之一是一弹指。一弹指有三百二十兆的细念，微细念头，那一秒钟呢？乘七，二千一百兆。要是乘五，一千六百兆；乘七，二千一百兆。诸位想想，一秒钟二千一百兆次的生灭，谁能知道？这就是经教里常讲的不可思议。不可思议简单的说无法想像，在哪里？就在面前。近的，我们的身体，是在这个频率，高频率波动之下产生的幻相。向外包括整个宇宙，我六根能接触到的，眼可以看到，耳可以听到，鼻能闻到，身能接触到，起心动念能想到，眼耳鼻舌身意这六根，对外面的六尘境界，六根六尘都是在这个高频率波动之下产生的幻相。这现相有没有？现相没有。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，没有一样是你能够得到的，真相是不可得。能现相的心，心是能现，不可得。为什么？心里头没有这个现相。心没有物质现象，它不是物质；没有现在人讲的心理现象，那就是思想，它没有思想；也没有所谓的自然现象，这三种现象它都没有。但是它起作用能现这三种现象，现了怎么样？现了全是这讲刹那生灭。刹那是形容词，极短暂的时间，刚才讲的，一秒钟二千一百兆次的生灭。所以相不是真的，凡所有相皆是虚妄。所现的这个相虚妄的，不可得，能现的心也不可得。
我们的功夫要用在哪里？用在相上，这叫事修。在事上修很困难，很不容易成就，要从心上著手，这从理上讲的，能现相的心，心也是空的。所以佛给我们讲，成佛从理上讲、从事上讲都不难，为什么？你本来是佛，本来是佛现在想成佛，那有什么困难？当然没有困难。难在哪里？难在放不下。放不下的是什么？你被虚妄境界误以为真，这就是迷惑。虚妄境界误以为真，你执著它，以为这个身是我，不知道身刹那生灭。一秒钟它已经生灭二千一百兆次，哪一次的身体是你？这我们要问，一秒钟里头有二千一百兆个幻相，就这个现相，哪一个相是我？如果每一个相都是我，那一秒钟里头有二千一百兆个我，我何其多。佛早告诉我们，能现所现统统不可得。如果真正了解事实真相，这叫诸法实相，大乘经上常讲的诸法实相，诸法实相就是能现所现都不可得。能现的如如不动，所以说它是真的，所现的一秒钟二千一百兆次的生灭，假的。真搞清楚、搞明白了，恍然大悟，悟个什么？人无我，法无我，有为法不可得，自性清净，本无动摇。能现的自性真有，但是你得不到，得是个妄念，实在讲根本没这回事情。
二十四个不相应，第一个就是得。排列顺序有关系，世尊高明，二十四个不相应，最重要的一个排在第一。世间人哪一个不想得？哪一个不追求得？希望都得到。殊不知一样都得不到，而自以为得到，这个里面就产生烦恼痛苦。事实真相统统了解了，放下了，万缘放下。放下什么？放下得失，没有得也没有失，你在生活当中、工作当中，处人接物跟自性都相应了。自性没有得失，那就像菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。
海贤老和尚这个光碟，里面的内容就是说的这些，细心去看，遍数要多，你会把这些道理统统看到了。真看明白、看清楚了，恭喜你，你就成佛了，我跟你说的话是真的。我们一般人缺乏的就是这个耐心，看个几遍不懂不看了，看十遍、二十遍、三十遍还不懂，算了，不看了。像挖井，挖得不深没水。一直往下挖，挖到一百尺、二百尺、三百尺、四百尺、五百尺，水出来了。深度不够！所以古人教给我们读书千遍，这个千不是数字，它是代表无量的，代表圆满的。什么时候读发现开悟了，那叫千遍圆满了；没有开悟，继续读下去。有，古人的例子很多。三、五年开悟的，利根；七、八年开悟的，中根；二、三十年开悟的，下根，上中下三根。下根不怕，有恒心，二十年、三十年开悟了。
根性为什么不同？妄想、杂念、贪瞋痴慢的习气不一样。习气重的人就是下根，习气很轻的人就是上根。换句话说，很容易放下的，上根；想放，真想放就是放不下去，放不下的，这是下根。下根很容易被外面境界干扰，眼见色起妄想分别执著，耳闻声也起妄想分别执著，这个麻烦。如何见色闻声，在日常生活当中不被外面境界干扰，外面境界清清楚楚、明明白白是智慧，不被外面干扰这是禅定，这就是真心。六道凡夫无量劫来，被境界薰习时间太久了，习气太深了，所以他放不下，他何尝不想放下！他是真心想放下，就是放不下。
善导大师告诉我们，净土定散两门，是在《十六观经》里头说的。十六种观法，前面十三种都是从心上下手，心要定。实在定不了，后面有三个，最后的三种叫散善，前面叫定善。散善是什么？断恶修善，修福能往生。净宗殊胜殊胜在最后，特别是最后，最后的一个最后，就是第十六观。十六观是什么？信愿持名，人人做得到，五逆十恶都能成就。
自己一个人，习气太重，懒散，不能成就。找几个志同道合的，人不要多，觉明妙行菩萨他们只有八个人共修，个个成就；庐山远公大师东林念佛堂，一百二十三个人，那不算多，个个成就。这是什么？依众靠众。早晨三点钟丛林里头打板，叫大家起床，漱洗完毕马上就上殿，你不能偷懒。印光大师教我们，在我们现前这个时代，这个时代是乱世。什么叫乱世？妄念特多，杂念特多，六根接触六尘境界，统统叫你起妄想、分别、执著，你静不下来，你想专一你专不了，扰乱你的太多了。
古时候得一本经书谈何容易，所以有人得一本他就一门深入了，他没有第二种。现在印刷术这么发达、这么方便，每个人都可以书架上摆一套《大藏经》。那一套《大藏经》叫你眼花缭乱，你的心不能专。我们得尽量收，收小，收到这一部经。这一部经真搞清楚、真搞明白，当然需要注解，需要参考资料。念老的注解真正了不起，给我们搜集了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，我们把这个缩到这么小的范围。这些参考资料里面，有许许多多的名词术语，我们也查参考资料编成两册，上、下两册，《无量寿经》集注的参考资料。这一共四册，不能再搞多了，再搞多了，得三昧、开悟没指望了。往生极乐世界还行，为什么？他有散善，我们定善没有分，散善有分。散善里头最重要的还是放下，这个世间名闻利养、五欲六尘，它障碍你往生。我们能有一个小环境，有几个真正同参道友在一块学习，互相勉励，依众靠众，那我们想都能成就。团体，我觉得《西方确指》所说的觉明妙行菩萨，那是扶鸾里面得来的。印光大师肯定，告诉我们，从扶鸾里面得的信息只有这一样是真的，其他的靠不住。这是真的，所说的理论、方法、境界，跟三经一论完全相应，这就不是假的。
所以我们要从心地上下功夫，忏悔也从心地。学佛从哪里学起？从戒律。现在人学佛为什么这么困难？学佛人多，太多了，成就的人太少了，没有按照规矩。戒律从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。《十善业道》我做了一个节本，便利於初学，好像我这个节本只有六百多字，不长，用这个就行了。好像我的节本在《世界宗教是一家》里面有。这是入门，落实净业三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有这一福就没有第二，就没有第三，重要，太重要了！不从这里下手，天天造罪业自己不知道。为什么？今天你犯过失没有人愿意讲你，讲你会得罪你。自己一生都不知道，天天造罪业还以为我天天修得不错。
这三样东西分量不多，《弟子规》一千零八十个字，里面讲了一百一十三桩事情；《感应篇》讲善因善果、恶因恶报，一共讲了一百九十多条，文字不多；《十善业道经》，我们这个节本只有六百多字，不难。这三样东西都要把它念背过，用三个月时间把它念熟，遍数要多，每天读个十遍、二十遍，读上三个月就念熟了。熟了之后，你可以时时刻刻回光返照，照见自己的过失，这就是智慧。照见自己的过失，把自己过失改正过来，这就是修行的功夫。
我们把心调好了，身体就健康了，什么毛病都消失了。六祖这两句话说得好，调心不调身是有智慧的人，调身不调心是愚人；求心不求佛是圣人，就是佛，真佛，求佛不求心，永远是凡夫。戒定慧在哪里学？日常生活当中，工作里头无论从事哪个行业，要会。
下面还有。
主持人：华严讲堂义清法师。
老法师：好。
主持人：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德同修，大家好，阿弥陀佛。这是惭愧弟子前段时间听经的心得报告，题目是「只有不想回家的，没有回不了家的」，恳请师父及大众同修批评指正。
念佛谁不想往生西方极乐世界，但是信心不足。刘素青老菩萨往生前就有个同修请教说，自己业障很重怎么办？老菩萨回答，一切唯心造，换心！把心念转换，我能往生。其实我自己就是这样，总认为自己业障很重，知道这个念头不好，心念就是转不过来。可是今天听到一位同修说，只有不想回家的，没有回不了家的，终於下决心放下这个负面的念头，换成正念，我能往生。为什么？昨天听师父讲经，才意识到这个念头的厉害，不容轻视。
我不行，我念佛就是不能专注，没信心，这就完了。俗话说「哀莫大於心死」，这是自己给自己判了死刑。我业障很重，这个负面的念头一天起一次，一生起多少次。何况一天不止一次，而是很持续的住在我们的心里，积沙成塔，集腋成裘，临命终时，这个念头想成功了，六道轮回。师父指出，这是对业障有信心，对六道有信心，所以才生生世世六道轮回。师父一针见血，给我们指出这个念头的性质及危害，难道我们还抱著不放吗？反过来，我行，我一定往生极乐世界，这是老家。我一天做不到，两天，一年做不到，两年，努力去做，佛菩萨加持，我会成功的！多么坚定的信念。天天这么想，这个念头累积多了有力量了，终於把阿弥陀佛想来了，我们就成佛了。
《中庸》里面古圣先贤勉励我们，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。虽愚必明，虽柔必强」，这不正说明了一门深入、长时薰修的力量和效果吗？何况天天读诵《无量寿经》，世间自在王佛教导他的学生法藏比丘，「譬如大海一人斗量，经历劫数，尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」，多么肯定的答覆。终於法藏比丘在老师的鼓励下，修成了我们的接引导师阿弥陀佛，多么鲜明的例证。其实世间自在王如来，教导法藏比丘也就是教导我们。所以只有不想回家的，没有回不了家的。想确实很重要，因为真想的话，任何艰难险阻都障碍不了我们回家的路。惭愧弟子义清顶礼，感恩师父上人和诸位法师、大德同修，华严讲堂，二０一四年四月二十一日。
老法师：义清同学的心得报告，题目就很好。净宗法门祖师大德常常提醒我们三资粮，三个条件，这三个条件是信、愿、行，具足这三个条件没有不往生的。古人跟我们现在人不一样，善根不一样，福德不一样，因缘不一样，所以遇到这部经典成就的人特多。现前这个社会，大乘佛法学习的人很多，尤其知识分子，都是向往大乘经论，把佛法变成了佛学、变成哲学。大学里面可以用佛经开课，我在年轻的时候还教了四年，以后我发现了，不对，这是搞学术，不是学佛。所以以后不但学校我放弃了，佛学院也放弃了，走向像现在这个路子，用远程的办法，跟志同道合的朋友们在一起学习。今年我们更进一步，利用这些先进的科技，我们每天选一段时间，跟各地区同学在网路上交流，我这里可以看到大家，大家也能看到我。这种方式在过去是无法想像的，现在能做得到。
遇到净宗，为什么现在比古时候难？难在善根、福德、因缘。原因很复杂。古人对父母、对祖先、对圣贤人都有信心，没有怀疑，好学，他有信心。现在人信心没有了，这属於善根，对自己没有信心。像义清法师刚才讲的，不相信自己能往生，不相信自己能成佛，把目标降下来了，来生还得人身就不错了，希望来生得人身，还出家当大法师，很多人是这个念头。这个念头能不能做到？要修上品十善才能做到，没有上品十善不一定得人身。换句话说，希望来生得人身比往生难，往生极乐世界比来生得人身容易。六道轮回，三善道要凭持戒，要讲究这个，持戒修善修福累功才可以做到。净土法门，只要你真信真愿，老实念佛，他就成就，而且很快，三年成功的人我们看到真不少，所以要坚定信心。
刘素青居士她还有十年寿命，她不要了，发心为我们表法，现身表法，欢欢喜喜自在往生。我们看到碟片，她往生给我们表演的。往生前八天，刘素云居士听到空中传来的信息，「二０一二一一二一一二」，这么一组数目字，她把它记下来了，心里想著，可能是她姐姐往生的信息。二０一二是年，一一是月，二一是日，二十一号，一二是时间，十二点钟，中午。她把这个数字写下来给她姐姐，她姐姐看了一看笑一笑，收起来了，没说话。真的就是这一天，一分钟都不差。这个时候很多佛友在她家里，跟她姐姐有说有笑，欢欢喜喜。时间一到，她姐姐向大家宣布，阿弥陀佛来了（别人看不见，她看见，佛来接引她），向大家告别，她走了。真走了，为我们作证转。
她为什么能往生？就是同学们今天所提到的信心，她有圆满具足的信心，一点都不怀疑，所以感应到阿弥陀佛把信息传给她，预知时至是这么来的。没有圆满具足的信心，跟佛菩萨没有感应。圆满具足的信心跟佛菩萨有感应，就是大势至菩萨楞严会上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个语气非常肯定，会感动佛菩萨来，佛菩萨来告诉你，来帮助你坚定你的信愿，让你法喜充满。她这个往生是表演给大家看，念佛往生成佛是真的，不是假的。所以我们学了，从今天起，坚定信心，从心地上下功夫。
还有没有？还有。
主持人：明静法师请发言。
听不到。
主持人：明静法师请发言。
学生：阿弥陀佛，老法师早上好。诸位同学，大家早上好。我们这一段时间以来，一直在网上听老法师开示，像我们前面听到很多同修大德的感受、心得，真的是非常欢喜。老法师在开示当中很多次都告诉我们，恭敬心这真正是修学佛法的秘诀。我们在以往的讲席当中，也不小心被别人问到一个问题，问过好几次，因为很多的家长都非常关注孩子的成长，就问我们说，孩子在成长过程当中，什么样的生命特质是最重要的生命特质。我们根据老法师的教诲跟大家交流，告诉大家说，不要说是孩子，其实所有人，一切众生最重要的生命特质就是恭敬心，有恭敬心才会有成就。我们看历史上高僧大德，不管是佛法还是儒家，这历代有成就的人，他们的恭敬心，那是有足够的恭敬心，才会有成就。
就我们所知道，慧可禅师当年要在达摩祖师座下接法之前，慧可禅师在达摩祖师的山洞门口立，积雪过膝，断臂求法，这是他的真诚感动，至诚恭敬得到达摩祖师的真传。宋朝儒家杨时和游酢这两个大儒，当年在程颐座下求学的时候，有一天两个人求见程老夫子，程老夫子偶然间可能在闭目养神休息，时间稍长，他们两个站在那个地方恭恭敬敬，没有离开，也没有动静，所以老师睁开眼睛一看，门外的大雪纷飞，已经积得很厚，所谓程门立雪，这是他们的恭敬心。
我们在读《了凡四训》的时候，《了凡四训》当中，了凡先生在三十五岁的时候见云谷禅师，了凡先生十五岁遇到孔先生，三十五岁遇到云谷禅师，这二十年当中他被孔先生算定，所以他的心无所求，他的心很平静。当他见云谷禅师的时候，云谷禅师是嘉善县人，了凡他也是嘉善县人，所以当他到南京见到云谷禅师，云谷禅师的禅风，接引大众，给他一个蒲团，大家打坐，静坐三天三夜，云谷禅师对他很赞叹。其实我们感觉，这个过程其实也就是了凡的恭敬、真诚，让他得到云谷禅师的真传，所以他改变命运，写下《了凡四训》，影响后人这么多。
我们又听到老法师在讲席当中很多次讲到，老和尚当年跟章嘉大师见面的时候，向大师请教，在方教授那边得到佛法，学佛是人生最高的享受这个理念、这个认识，他求教大师如何进入佛法。所以老和尚常常告诉我们，当时大师看著您，您也看著大师，这样一看看了半个小时，而后有一个字，有，再过五分钟，看得破，放得下。这个故事我们听了很多遍。老和尚在最近的开示当中常常说，说您的恭敬心跟古人相比，古人有百分之百、百分之七、八十的恭敬心，而老法师您说自己只有百分之二、三十的恭敬心，所以这个百分之二、三十的恭敬心能够有今天这样的成就。
所以学生就体会，慧可禅师得达摩祖师的真传，是因为他的恭敬心；程门立雪，杨时他的学生的学生，就是朱熹，编《四书》的朱熹朱老夫子；了凡先生在云谷禅师座下，能够对坐三日，他的恭敬所以成就了《了凡四训》，成就了改变命运这么大的成就；老法师在章嘉大师座下，当年能够恭恭敬敬接受，面对章嘉大师，能够有今天的成就。所以我们体会到，尤其我们今年二０一四《科注》的学习，重在力行。但力行这个话很大，这个著眼点在什么地方？从什么地方下手？学生体会就是恭敬心的培养上，恭敬心有多大成就就有多大，没有恭敬心那肯定没有成就。所以我们就体会到，这历代大成就的人，他们对於老师、对於父母、对於佛菩萨的恭敬心，有足够的恭敬心那就肯定能够成就。所以学生体会，力行的著眼点、力行的立足点，应该就在恭敬心的培养上。
我们又想到一点，老法师给净宗学人立的五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一个就是恭敬心，六和敬又是恭敬心，后面十大愿王第一条，「礼敬诸佛」，还是恭敬心。所以不杀生，尊重生命，敬畏生命，我们就体会到，在儒家、在佛法，在在处处所提倡的、所倡导的都是恭敬心。
我们往年在新加坡净宗学会，楼道里边挂著老法师的书法，写著印祖的教诲，佛法修学之秘诀为诚敬而已矣。所以我们真的愈来愈感受到，老法师今天的成就，这个百分之二、三十的恭敬心，能够有今天这样子的成就，这是我们学习的地方，我们感觉也是我们今年这个二０一四科注学习班力行的著眼点，立足点。这是学生的一点肤浅的体会，请老法师批评指正，谢谢，阿弥陀佛。
老法师：明静法师的报告非常重要。印光大师教人，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬不但是对父母、对老师，父母跟老师是应该要诚敬的，不能不诚敬，对父母不诚敬就是不孝，对老师不诚敬就是不敬，孝跟敬是中国传统文化的大根大本。发扬光大是对一切众生，《礼记》里头第一句，「曲礼曰：毋不敬」，这是真正的诚敬心，对人、对事、对物不敢不恭敬，为什么？恭敬是性德。我们常常提醒，提醒自己、提醒大家，要用真心待人接物，要用真心工作，要用真心生活。真心表现在外面就是恭敬，表现在事相上就是孝养父母、奉事师长。把对父母的孝顺、对老师的恭敬发扬光大，对遍法界虚空界一切众生，那就叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不一样，差别是在心量。普贤菩萨起心动念，对象是遍法界虚空界。所以他礼敬诸佛，诸佛里头是讲过去、现在、未来。那谁是未来佛？一切众生都是未来佛。对一个人不恭敬，就是对未来佛不恭敬。可以说菩萨行到普贤境界就是圆满，普贤十愿真正的意义在此地，他的境界是遍法界虚空界。
普贤行是净宗所依的。你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」，所以我们晓得极乐世界修行修什么？就是修普贤行，而且就是修的十大愿王。所以弘一大师，这个老人在世他修净土。他根据哪一部经？根据《普贤菩萨行愿品》，就是别行这一卷，《四十华严》最后的一卷，十大愿王导归极乐，这一卷大师能够背诵，这是他的早晚功课。日常生活当中起心动念，要求与行愿品所说的相应，这叫修普贤行。往生到极乐世界，个个在极乐世界统统修的普贤行，了不起，是以遍法界虚空界一切众生看作真的是佛陀，未来佛，怎么敢不恭敬？怎么敢不奉事？
我们明白这个道理，才知道净宗法门的不可思议，净宗法门的无比殊胜。弥陀弟子所以受一切诸佛如来的礼遇，是因为他们统统是修普贤大行的菩萨，不是普通菩萨。所以孝这个字跟敬是我们修学的核心，孝是根，敬是本。中国传统的教学，大乘佛法建立在这个根基上。这个根基不牢固，大乘就很难有成就；这个根本坚固，修学大乘就不难，取西方极乐世界决定有信心，这个信愿要坚定。决定不要取人天福报，人天福报里面最殊胜的是摩醯首罗天王，四禅天的天王，娑婆世界福报最大的，他还是有寿命，寿命到了的时候还是要堕落，为什么？他上不去了，上面没有了。所以一定要记住，要放下世间人天福报去作佛去，最好到极乐世界，在极乐世界成佛度众生，得大自在。放下，要从现在就放下，绝对没有名闻利养，要放下七情五欲，把自己的清净心、平等心找回来，这就对了。弥陀弟子自受用是清净平等觉，他受用是三福、六和、六度、十愿，是对他的，要认真努力去做到，要修忍辱波罗蜜，要修持戒、布施波罗蜜。明静法师所提的，希望我们大家共同学习。
还有没有？有没有同学？看看。
看一看还有没有同学？有。
主持人：华藏净宗学会。
老法师：华藏。
主持人：请发言。
学生：庄闲向和尚请安。请问能听得清楚吗？
主持人：听得清楚。
学生：好，这里庄闲有一个问题跟一个体会，因为时间的关系就先说问题，如果没有时间，这个体会就往后再提出来。第一个问题，就是我们现在《科注》学到的「所被根机」这一块，就是有提到关於三辈往生，我们如果依据《观经》所说的下品下生，就是要十二大劫才能够花开见佛。我们在《无量寿经》当中，还有另外提出边地疑城，边地疑城是有五百年，这个时间过后才能够听经闻法。在学习这两段的时候，会有一个地方没有办法融会贯通的，就是在我们来看，十二大劫是比五百年更久，为什么下品下生要十二大劫，但是边地疑城只要五百年？就是这个问题向和尚请教。
老法师：这个时间不是定法。佛在这个世间为我们说法都是随机施教。佛当年把极乐世界介绍给我们，介绍给大家，古大德看法，这个法门是世尊多次宣讲的，肯定不是在一个地方。换句话说，讲经的处所不一样，时间不相同，听众也不一样，听众的根性个个都不相同。佛说法有两个原则遵守，所以佛依二谛而说法，依俗谛，就是恒顺众生，应机施教；随真谛，那是他所证得的境界，那个不一样。俗谛里头有时间、有空间，真谛里头没有。我们首先要问，极乐世界有没有时间，这是先决问题。极乐世界没有时间，为什么？没有年月日。跟我们这个世间不一样，我们这个世间有时间观念，是地球绕著太阳旋转一周叫一年，自转一周叫一天；月亮绕地球转，绕著地球转一周这一个月。极乐世界有没有这个现象？没有。为什么没有？经上讲得很清楚，极乐世界是法性土，人得的身到西方极乐世界全是法性身。四十八愿第二十愿说得很清楚，一切要以愿文做第一个依据，愿文上说得很清楚，即使是下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。
我们从这些地方就了解，极乐世界有没有四土、三辈、九品？不能说没有，为什么？一切众生从十方世界去往生的，根性不相同，有菩萨往生的，有声闻缘觉往生的，有天人往生的，有人道往生的，还有三恶道往生的，品类不齐。可是到极乐世界之后，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，那是平等的，我们没有看到经文上说有差别的，平等的。实际上极乐世界是平等的世界，我们看第一愿，往生到极乐世界得的身，身相是跟阿弥陀佛的报身完全相同。
弥陀的报身，《观经》里面说得很清楚，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，这经上有。所以花开见佛，自己的身跟阿弥陀佛的身是完全一样的。换句话说，极乐世界是真正平等法界，完全跟阿弥陀佛相同。不但相相同，这里面还有智慧、神通、道力也相同，为什么？是你自性里头本来有的。阿弥陀佛加持你，让你自性里面这些能力，还没有完全透出来的时候，阿弥陀佛加给你。也是因为你自己有，你自己没有他加不上，这个道理我们要懂。
学佛的人千差万别，所以好教的两种人，一种上上根人，一种下下愚人，这两种人好教。为什么？他没有问题，他没有这些妄念，教他一句阿弥陀佛念到底，他就念到底。你看海贤法师，一句弥陀能念九十二年，愈念愈欢喜。海贤一生肯定没这些问题。我们这个问题很多，这是什么？知识分子，是占最大多数，最难教的。所以佛对於这个阶段的众生，他教的东西有千差万别，我们要细心去观察，哪些是随顺真谛说的，哪些是随顺俗谛说的。都没有说错，真的都没有说错，但是要记住一个原则，都不可取、都不可著，不能取相，不能著相。记住一个大的原则，凡所有相皆是虚妄，能现、所现都不可得，能现的是真如本性，所现的是各种的现相。
十方刹土依正庄严，无量无边际，都是从自己一个念头生的，那就是一念不觉。一念不觉就是无明，无始无明，一念不觉就是阿赖耶。从一念不觉变现出三细六粗，三细相是阿赖耶，阿赖耶是体，从体起用有物质现象，就是阿赖耶的相分；有起心动念、分别执著，阿赖耶的见分，这是一切佛土里头十法界依正庄严的根源。十法界里面包括六道轮回，从哪来的？从识变现出来的。一真法界是心现，十法界识变，一真法界跟十法界是一体，这个一定要知道。如果不是一体，那一切法不能说为佛法。一切法皆是佛法，这就一体，一真法界跟十法界是一体，所以法法皆是。你真搞清楚、搞明白了，真里头有妄，妄里头有真，真妄和合，真妄融在一体里头，都不能执著。妄的不要执著，真的，真的也不能执著，为什么？它没有相。真妄都不能执著，这叫中道。中道能不能执著？不能。二边不立，中道不存，你才真正回归自性，才真正成为大觉，大彻大悟。
众生著相，总要找个执著，没有执著他感觉到空虚。所以在方便阶段当中，佛给你一个执著，像净宗给我们一句佛号，这在所有法门里头无比殊胜。我们执著有一尊阿弥陀佛，我们执著有一个极乐世界，我念念向往回老家，老家极乐世界，念念向往见阿弥陀佛，这是我们的老师。所以这个法门叫指方立相，指定西方极乐世界，指方立相，凡夫得利益。大乘菩萨知道这个事情，知道真相，所以他不著相，不著相叫实相念佛。著相的，那就是《十六观经》里面的方法。《十六观经》，善导大师给我们说有定、有散，定是前面十三种观想念佛，那是修定；后面三种，你没有办法修定，教你修福，叫散善。持戒念佛，人人有分，男女老少，贤愚不肖，你只要依照这个方法做，决定有成就。不是小成就，从小成就到大成就，那都在遇缘不同。
所以它的根本要求的条件，我们要知道，在善根上说，老实、听话、真干，这善根就有了；从福德上说，要真诚、要清净、要恭敬，这是德，这福德。只要有这个条件，下面就是遇缘，你遇到这些善友，善知识，他指点你，因为你听话。真正具足善根、福德，像来佛寺的这三位，善根、福德具足，缘也具足。他们的师父不是普通人，对於这样好的善根福德的人，愈简单愈好，就教他一句阿弥陀佛，一直念下去。谛闲法师的徒弟锅漏匠，遇到谛闲法师，谛闲法师也是教他一句阿弥陀佛，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜，他念了三年成功了。如果不是这样的根性，你教他他不会接受，他不肯干，他每天想这个、想那个，他妄念多、杂念多，他修这个修不成功，一句佛号念久了枯燥无味，他就舍弃了。所以上上根不容易，下下根也不是人能学得到的，你没有这个善根福德，人家不教你，教你没用。所以具足这个条件，没有一个不成就。
从这些例子让我们得到一个总结、一个结论，那就是专精就成就，要专、要精，精是不夹杂，纯而不杂，专，专一。真的，古人这个教学的理念、方法我们掌握到了，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见，自见就是大彻大悟，明心见性。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:净空法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班（第二十六集）主讲人：净空法师、学习班学生 2014/4/22 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0026
