净土法门法师：最重要的是口业，辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了

业障里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是

恭录自《发起菩蕯殊胜志乐经》第9集

1996/10

新加坡居士林

在末法时期，当然是指我们这些人，我们要想消除业障，要想在这一生当中真正的超越生死轮回，实在讲这个问题，除了求生西方净土之外，任何一个法门都相当困难，我们一生当中能不能成就，实在讲没有把握。如果是修学净土求愿往生，可以说任何一个人，只要你能信，你肯发愿，认真的去念佛，决定成就，正是古德所谓的「万修万人去」，一个也不会漏失的。

凡是念佛而不能往生的，总是这三个条件当中有一个出了问题，信、愿、行，你仔细去观察，总是有一个出了问题，所以他这一生耽误了，不能去。如果这三个条件没有问题的话，决定得生，这就是『自无损害而得解脱』。

而菩萨教给我们在行门当中，重要的纲领一定要守住，第一个你要『深生信解』，菩萨行当中深生信解。因为你信得深，正如《金刚般若》所说的「信心清净，则生实相」，你信不会退转、愿不会退转、行不会退转，这是成功的条件。其次在日常生活当中凡夫最容易犯的毛病，孰不知这些毛病对我们修学产生重大的障碍，这就叫业障。

什么业障?说别人过失，找别人的毛病，这就是『于他过失』要『不生分别』，不要找、看别人的过失，也不要讲别人的过失，别人过失与我们不相干。果然能做到这一点，那就恭喜你，你的业障消除了。这就说明，业障里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是，这是业障。天天要消业障，业障现前都不知道，你怎么能消得了?所以弥勒菩萨这个话重要，非常要紧。他这么一说，佛立刻就赞叹，给他印证，佛叫着弥勒菩萨，『如是如是』。

怎样真正能做到?佛这个地方开示重要，一定要把慧行菩萨的方便之行，要「深生信解」，因为这些菩萨的大行确实难信难解。而这些菩萨在哪里?说不定就在我们周边，我们肉眼凡夫不认识，因此普贤菩萨才教给我们「礼敬诸佛」。哪些是诸佛?除自己之外，一切众生都是诸佛。我们能有这样的态度，你就修的是普贤行，与净宗法门完全相应。《无量寿经》在第二品里面「德遵普贤」，德遵普贤不是赞叹好听的，是教我们要效法，我们要学习。

少言少语少口业

恭录自《净土大经解演义》第527集

2011/8/7

「望西云：凡此妄语，世人喜犯」，很容易犯，谁都喜欢讲话。言语离不开我们生活，现在社会有几个人言语少的、沉默寡言?我想想，我学佛这六十年，没见到，所见到的人都喜欢讲话。大概言语少的，我只看到章嘉大师一个，他可以跟你在一起坐在一块，一个小时一句话都不说。他用什么教人?威仪教人，很少用言语，他就是那个样子教给你。你跟他在一起，一句话不说，肃然起敬，比一般老法师你去的时候，他给你讲一、二个小时，讲不休，受用更大。章嘉大师讲话很慢、很清楚，言简意赅，接触他之后，确实你不容易忘记他的教训。

世人喜犯，你看「不顾来报」，来是将来，报是报应，你说话要负责任，后头有果报的。「如南山云」，这个南山是戒律，终南山道宣律师，这是律宗的祖师。他老人家说的，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」，这一开口都有问题。「继云」，这还是道宣律师的话，「又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这一句话，下面念老的解释，「令人之口如鼻之无言，免生过咎」。鼻不会说话，如果口像鼻一样，尽量能够是少说话为好，言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚，多听、多看、少说。

决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直

恭录自《净土大经解演义》

「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业?佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。

你想想，佛为什么这样说法，用意何在?娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业?喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了;没有过失则胡造谣言，那罪就更重。

有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么?你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他?没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。

而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么?再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必?古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失这都很正常的事情。

譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我赞叹。我这一赞叹，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的，你们想想，我是赞叹错了吗?我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。

甚至于有，是真有，我也晓得，藉着我赞叹他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生。有很多人告诉我，连国内官方都告诉我，但是官方的态度很严谨、很有智慧，他说：法师，这些事情你不知道，我们来处理。这就是用我的名义，干什么?没有别的，多半都是去敛财，都是说在国内建道场，要准备迎接我回去，要替我建什么精舍、寮房，让大家捐钱。

这些话，我在讲经教学时候也提过，曾经劝导过大家。我会不会回国?不会，我不会回去。为什么不会回去?我回去那只有去养老，不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题。但是我活在这个世间，活一天就是讲一天经，哪一天我不讲经了，那一天我就走了。

……

所以我们要学如来的身口意业，这很重要。记住，「善护口业，不讥他过」，决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直。真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬，对一切人事物你这样去学你就对了，你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高，净宗学人都是修普贤行的，不能把自己的水平向上提升，你怎么会成就?你看世尊，身业的烦恼系缚解脱了，口业的烦恼系缚也解脱了。

别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过，说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了，不就没事了吗?何必要争论?「有则改之，无则嘉勉」，没有争论的必要。

这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」，我们今天是近如来家，非常接近，往生那就是入如来家。

你常常说人过失，你的功德都在口里漏掉了，漏掉的比你修的还多，你怎么办?你怎么会有成就

恭录自《净土大经科注》第225集

你看《六祖坛经》说得好，「若真修行人，不见世间过」，这话讲得太好了。世间有什么过失我都没看见，不是我没有智慧，没有辨别，我不是白痴，我清清楚楚，决定不把别人的过失放在自己心上。

这个我常说，我们的心是良心，良心放别人的过失，就变成别人罪恶、过失的垃圾桶。我们的良心变成别人垃圾桶，叫大错特错，怎么干这种傻事?

看得清清楚楚是智慧，心里如如不动是禅定，定慧等学，这是佛法。决定不要去看人过失，不要说人过失，你才能够积功累德。你常常说人过失，你的功德都在口里漏掉了，漏掉的比你修的还多，你怎么办?你怎么会有成就?

所以一定要晓得，佛菩萨、祖师大德心都是非常善良的心，对我们讲的话都会有很深道理在里头，避免我们自己造罪业。我们都有善心对出家人，出家人纵然不好，我们的善行、我们的赞叹、我们的恭敬，他会反省、会改过、会回头。你要批评他，他凡夫，他不能接受，他发脾气、怨恨，那就把他推下水去了。所以出家人，再不好的出家人别说，你说的真是有罪过，一点都不假，这个里头因果道理很深。

佛的教学里头有更深的义理在里头，你慢慢学，慢慢全都明白了。你才知道佛菩萨的慈悲，才知道佛菩萨真实智慧，才知道佛菩萨教学的善巧，你不能不佩服。佩服了要认真学习，我们把它学来，就能用在日常生活当中，应用在日常处事待人接物之处，你会做得一帆风顺，你会做到法喜充满。每天跟佛菩萨在一起，你说多快乐、多自在。

佛菩萨在哪里?所有众生都是佛菩萨。不是我把他当作佛菩萨，他真的是佛菩萨，你要这样去看，你才能入大乘。你还有分别执着，那是道地道地的凡夫，那入不进去。

喜欢说话，喜欢表现，念念不肯让人，这个心态错了，这不是一个学佛的人

1 舌头，这个器官虽然小，只有三寸，可是它能够闯最大的灾祸!言多必失，言语伤人比杀人还要严重，所以佛教人，十善里面，身讲三条，意讲三条，口讲四条，你才知道口过的严重。

2 《无量寿经》说三业，善护三业，把口业放在第一，首先说“善护口业，不讥他过”，你才晓得，口业是多么严重的罪业!随随便便的妄言，不知不觉把自己所修学的功德全都烧掉了，“火烧功德林”，剩下的是罪业，极重的罪业!

3 那一点小小的善事，都从口业里头抵消掉了，“善不能积，恶天天增长”，不晓得口过的严重。佛菩萨“教我们多闻，没有教我们多说”，人还是木讷的好!任何场合当中言语少，得到别人尊重，诸天善神更是尊重你，为什么?言语少，过失少。

4 天灾人祸，天天都有，一年比一年严重，我们仔细去思惟，仔细去观察，这个灾祸真正的原因，口过至少要占三分之二。我们天天造口业，有心无心都在造，感来的果报就是灾难!喜欢说话，喜欢表现，念念不肯让人，这个心态错了，这不是一个学佛的人。

最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定

1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。

2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一?一切众生最容易犯的是口业，造口业。

4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。

5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉?从口里漏掉。

6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道!

7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。

8 你要开口说话想想，我这话不说行吗?如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功累德。

9 看到别人有过失，我自己要反省，我有没有?有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。

10 六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到底修什么?

11 你为什么会看到别人过失?自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。

12 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子!

13 我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人?说是非的那个人就是是非人;他说的那个是非人未必是是非人。

14 说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错!“善护口业”，这是我们要知道的。

15 大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。

16 一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。

17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪业，无量无边的罪业!你要觉悟，你要明白，要赶快回头。

18 心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。

19 从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流出去了。”

20 佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业，从口里漏出去的。

21 喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。

22 说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么?从你自己本身来说，你的心不清净。

23 我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的;清净你没有，你是染污的;平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的;正觉没有了，你愚痴;慈悲你没有，你自私自利。

24 从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。

25 与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。

26 在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。

27 你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。

28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。

29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么?今天这个社幷会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的?喜欢说话的人造成的。

30 你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社幷会安定，破坏世界和平。

31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过!你说他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界**，这是共业所感。

32 你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么?从此之后，我不会破坏社幷会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大!

33 虽然世间人没有人称赞你，为什么?世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。

34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处!

35 我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己的清净心。

36 我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。

37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。

38 古大德教导我们，什么人能往生?心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里?佛就在净土经典上。

39 我们好好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。

40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。

41 别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。

42 那我怎么样不造口业?“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。

43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。

45 希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。

46 有人跟我们说别人是非呢?阿弥陀佛!他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好!

47 我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。

48 自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛。这个样子，才真正是十方诸佛如来的弟子!