净土法门法师：极乐世界二十九种庄严（第六集）
发布时间：2024-08-27 04:03:54作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。极乐世界二十九种庄严，前面十七种说的是依报，环境的庄严。我们看到极乐世界生活环境、学习环境无比殊胜庄严，特别是最后一条，第十七，「庄严一切所求满足功德成就」，这是无比的稀有。这一条谁都希求，都希望得到，可是没有人真正能够得到。谚语所谓「人生在世，不如意事常八九」，十分之八、九都不能如人意，这个人是自己。地位很高的，知名度高的，他想有个清净环境自修办不到，各有各的难处。一般凡人没有地位、没有财富，想出人头地也办不到，障碍重重。再如，人造的业不同，果报不一样，寿命不一样。有些富贵人，这我们都看到过，福报很大，很多好地方都有别墅，可是一生当中也许只住过一个晚上，这个事情我见过。主权是他的，他是主人，谁享福？他请了两个工人替他看房子，那两个人享福，真有福报。你看，有权有福，这种清福他享不到，每天应酬很多，工作量很大，在一个风景区非常幽静美好的地方建一个别墅，花园别墅，请几个人去享福，我听说自己一生在那里只住一个晚上。所以不如意事常八九，贫富贵贱都免不了。所以阿弥陀佛发这样的弘愿，愿一切往生到极乐世界的人都能满足每个人的愿求，他能做得到。所以论上这两句话，「众生所愿乐，一切能满足」。最后两句，「是故愿生彼，阿弥陀佛国」，这两句总结。观察十七种国土庄严成就，所以我们愿生西方极乐世界，不是没有原因的。这种满足众生所愿乐，这是非常不容易的一桩事情，十方诸佛刹土做不到，阿弥陀佛在极乐世界做到了。对於器世间，就是依报，环境的庄严，我们就学到此地。
下面要观察众生世间清净。众生，这两个字是广义，众缘和合而生起的现象叫做众生，这是大乘法里头常说的。哪一法不是众缘和合而生的？上面到佛菩萨，下面到六道众生，有情众生这是一类，无情就是国土，依报，前面所讲的十七种。所以今天科学说动物、植物、矿物，把一切法分为这三大类，三大类每一类都是众缘和合而生起的现象。凡是众缘和合生起的现象，在佛法都称为众生，所以众生这个意思非常深、非常广。在这一段讲众生是有情众生。极乐世界分二，二类。第一，观察阿弥陀如来庄严功德。老师，极乐世界的老师。第二段是观察菩萨庄严功德。菩萨是学生，阿弥陀佛是老师，极乐世界的正报就这两种人。
在这个地方我们要细心去体会，极乐世界跟一般的佛国土真的不一样。我们看释迦牟尼佛的国土，释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来都差不多，很相似的。你看，世尊的佛国也有四土三辈九品，常寂光土是一个，通的，常寂光完全没有两样，是一不是二；实报土以下就不一样，但是真正住在实报土里头，四十一位法身大士，那个世界是平等世界、是一真法界，诸佛差别不大。十法界不一样，十法界里头有国王，像六道里头，六道二十八层天，每一层天里面都有天王。世尊告诉我们，天王、人王，众生有大福报的时候，心地清净的时候，佛菩萨来示现做国王，那人民有福，国泰民安。所以，世间治乱与众生的福报确实成正比例。众生没有福的时候谁来当国王？修罗、罗刹，魔来当国王，众生就苦了，众生受难。从这个地方我们知道，无论世出世间都离不开业力的感应，就像善导大师所说的遇缘不同。我们今天生在这个时代，过的这种日子，是自己过去造的业，今天来受这个果报。我们跟上一代的人业不一样，我们跟底下一代的人也不一样，这是真的。
不善的生活环境，我们大家都想把它改善，能不能做到？能，只要我们肯断恶修善、改邪归正、端正心念，外面是境随心转。外面就是我们居住的环境，居住的环境是物质环境，肯定随著我们愿来转变，这个道理佛在经上常说。佛告诉我们，「一切法唯心所现，唯识所变」，《华严经》上说的。心是真心，识是妄心，真心能现能生，妄心能变。妄心是什么？我们现在起心动念这个心，就是识。我们的念头善，环境就变得很好，念头不善环境就变坏了，所谓是自然灾害；不是自然灾害，是我们不善念头所感召得来的。大乘经上佛告诉我们，贪婪所感应的是水灾。现在这个地球上多少地方有水灾，怎么来的？我们的贪心感来的。瞋恚感来的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋心所感。愚痴所感的是风灾。傲慢所感的是地震，傲慢心不平。怀疑，怀疑是没有信心，现在严重，因为对自己都没有信心，对别人信心当然更生不起来。怀疑对应的是什么？山崩地陷，山会倒下来，大地会沉下去，这是没有信心。对自己本身来说，怀疑让我们免疫的能力完全瓦解，禁不起丝毫的外感，你没有抵抗力。坚定信心是抵抗力，是免疫能力。所以贪瞋痴慢疑，现在这五个字，绝大多数的人统统具足，我们居住的地方灾难多。
我们如何化解灾难，恢复社会安定和平？只要我们回头。首先我们认错，错在哪里？把祖宗的教诲丢掉了，对祖宗怀疑，对祖宗不相信。中国古人有句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」。确实，过去世世代代的听老人言，保持祖宗的教诲。祖宗教我们什么？千万年来，中国人的老祖宗真正了不起，世世代代教我们孝养父母，奉事师长，就教这个。中国圣贤教育总纲领，五伦、五常、四维、八德。五伦是讲人与人的关系，首先把人与人处好，人只要和谐，所谓家和万事兴，家不和肯定衰败，道理一定要懂。父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。关系搞清楚了，应尽的义务知道了，落实在哪里？落实在家教，用家教把这个理念从根扎下去，从小就知道做人的道理、做人的德行，五个字，仁义礼智信。仁者爱人，从小要养成这个理念，起心动念先想别人后想自己，这仁。所以没有自利，自私自利这个念头很淡薄，常常能替别人设想，这是古人。现在这个字没有了，起心动念都是自私自利。
夫妇有别，夫妇组成一个家庭，别是各有各的任务，要尽责。古时候男主外，女主内，这就是分别。外是谋生、养家，内是相夫教子，帮助先生，让他无后顾之忧，他专心工作。她最重要的一桩大事就是把下一代教好。母亲的责任大！家里头能不能出圣贤，国家、社会有没有贤明的人出来，统统靠做母亲的人。你们能把小孩教出来，不仅仅是你一家之福，是一族之福、一国之福，乃至於天下之福，这个使命多大。古人真教！在中国，两百年前的人都知道，而且都肯干。最近这两百年，前一百年疏忽了，还有人讲，没人真做；晚近这一百年，满清亡国之后到今天，讲的人都没有了。所以现在中国人很可怜，对自己传统文化非常陌生，提起来都不懂，这个对不起老祖宗。老祖宗辛辛苦苦建立，传了几千年都没出问题，清朝末年才出了问题。
这个问题是慈禧太后带头的，今天这个灾难推到最早的那个负责人就是慈禧太后，罪魁祸首。她执政的时候，对於中国传统文化跟大乘佛法没有尊重的心，不像从前的帝王，从前的帝王是三宝弟子，护持佛法、护持传统，她疏忽了。对传统不尊重，自称为老佛爷，宫廷里的讲学废止，搞迷信，她喜欢扶鸾，最后亡国。这两百年来一代不如一代，古人所谓「一落千丈」。以前我们总以为这句话是形容词，不是真的，现在才晓得不是形容词，是事实真相。能不能恢复？能，要有真正的佛菩萨出现在这个世间，也得慢慢的来恢复、拯救，丢掉两百年了，再恢复也要两百年。我们今天只能够宣传，让大家认识，逐渐加温，到什么时候年轻的母亲懂得教儿女，那就有希望了。现在懂得教儿女都难，为什么？社会是个大染缸，家里头教得再好，一到社会立刻被染污，这个太可怕了，社会跟你不能合作，你非常难成就。所以我们学习，真的要向极乐世界学习，要向阿弥陀佛学习。
阿弥陀佛，我们观察他的功德庄严，第一个，「庄严座功德成就」。偈颂里面说，「无量大宝王，微妙净华台」。佛为什么要庄严宝座？是见有菩萨示现成佛的时候，像释迦牟尼佛在菩提树下，释迦牟尼佛坐的是什么座？周围采一点生草，用草铺成的座，敷座而坐，是旁边采一些野草。夜睹明星，大彻大悟，成了阿耨多罗三藐三菩提，中国的话来说，成无上正等正觉。我们一般人看见没有感觉，没有感觉怎么样？不理会他。释迦在这个世间示现成佛，如果没有人理会，他就入般涅盘，他就走了，幸好被四禅天人看到了。四禅天不在地面，在空中，现在讲的是不同维次空间，五不还天。那个里面是什么人住在那里？阿那含，三果圣人。他们的天眼看到释迦牟尼佛在地球上，在印度这个地区示现成佛。他们的眼目当中所看到的不是生草座，释迦牟尼佛是坐在金刚宝座，五不还天人看到的。这就下来，下来干什么？代众生，众生无知，代众生请转法轮，请佛住世。如果没有这批净居天人，我们根本不知道有释迦牟尼佛的示现。世尊示现成佛是要度娑婆世界六道众生，示现的是应身，住世八十年。
那我们就知道，阿弥陀佛跟释迦不一样，阿弥陀佛的示现，是要度遍法界虚空界一切诸佛刹土无量无边的苦难众生，比释迦世尊的愿大太多了。他的宝座谁看到？诸佛如来看到，四十一位法身大士看到。净居天人看不到，阿罗汉、辟支佛也看不到，圆教初住以上，别教初地以上，才能看到。你看岂不是一切法从心想生吗？愿大，心量大，宝座自然大，自然庄严。为什么？一切诸佛看到了，为阿弥陀佛宣传，称他为光中极尊，佛中之王。诸佛如来看到西方极乐世界，将种种庄严介绍给大家，劝导大家往生到净土，那边成就容易。由此可知，种种示现是要跟有缘人来讲的，是要有这种能力他能看见，如果他不能看见，没有人为这些六道众生宣扬极乐世界的殊胜。
所以这些宝座，弥陀成佛的时候，无量大宝王，微妙净华台，以为佛座。无量，像《观无量寿佛经》上所说的，七宝地上有大宝莲花王座。「莲华一一叶」，这是《观经》上所说的，皆作百宝色，「有八万四千脉」，脉放八万四千光，「一一摩尼珠放千光明」，光像一个盖一样，「七宝合成，遍覆地上」，诸位去读《观无量寿佛经》就明白了。他最重要的意思，是让诸佛如来、法身菩萨给他们做宣传的资料，佛菩萨看见了会跟一切众生宣说，让一切众生增长信心、增长恭敬心、增长爱乐心、增长修行的心，真想去。为什么？这个修行环境才真正是佛所说的，「一切所求满足庄严」。所求满足，不是别的。在极乐世界这个满足是圆满的满足，不是少分，真搞清楚、搞明白了，怎么能不去！所以天亲菩萨总结，「是故愿往生」，因为这个缘故我才愿意往生，生阿弥陀佛国。这是举一个例子。观佛先观他的宝座，这个宝座没有列入依报庄严，它摆在正报，换句话说，宝座是佛身变化的，依正是一不是二。无量大宝王是出生无尽，微妙净华台是清净不染，是这个功德之所成就。无量劫的修行，修成自性本具功德出现。我们今天没有见到，听说，听天亲菩萨给我们说的。
我们再看第二句，「庄严身业功德成就。偈言：相好光一寻，色像超群生故」。相好是相貌庄严，释迦佛三十二相八十种好，大众看到自然生欢喜心，喜欢亲近他，喜欢听他说法，喜欢听他教诲。所以佛在经上有说，菩萨示现成佛之前，要用一百劫的时间修相好，就是三十二相八十种好。佛有很多种，天台家就四种佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，不一样。前面三种佛都不是究竟圆满，要示现成佛得要修相好身，圆教相好不必了，圆教是大圆满，明心见性，完全性德自然流露，自性功德之所出生，不要特别修了。自性功德出生身相大，不是三十二相，像《观经》上所说的，阿弥陀佛所现的有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好都放八万四千光明，光明当中有诸佛菩萨说法摄生，摄受一切众生，不可思议！佛相如是，佛的宝座亦如是，这是庄严身业。身业一定要晓得，以三善根为体，成就身的三性德。我们要想得相好身，不能不认真修学，不杀、不盗、不邪淫，这样的因才能感佛身相之果。
佛，这个佛是阿弥陀佛，在极乐世界示现，要庄严这样的身业；也是看到他方世界众生业习很重，烦恼重，造不善业，罪障深重，没有福报，佛如果出现在这个地方，示现大福报，没人敢亲近。所以佛在哪个地方示现都有缘。缘是什么？缘是众生，众生有感佛才有应，感应道交不可思议。众生有感，有有心，有无心。无心怎么会感？你能接受佛法，能接受多少佛知道，你虽然没有说、没有求，但是佛知道你能信、你能接受，他就来了，这叫冥感，没求佛就来了。佛现身这是显应，佛不现身是冥应，肯定来帮助你，帮助你提升，帮助你增上，这是佛无尽的慈悲，这是佛对众生的恩德，凡夫不知道。如果不是世尊在大乘教里给我们讲得这么清楚明白，我们怎么会知道？我们听了佛所说的，读了佛的这些经典，要有真诚的信心。这不是看小说，这不是寓言，这是事实真相。《开经偈》上说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，我今天见到了、听到了，要接受，要把它保持，不能把它丢掉，后头一句重要，「愿解如来真实意」。怎样才能解？清净心能解，真诚心能解，没有诚敬，佛来给你讲也没用，你也不能解，你听不懂，那你就得不到受用。所以佛身一定要庄严，都是为众生起信这个缘故，众生对你有信心，你才能教导他，他才会听你。
这种庄严也是因众生之感，佛是自然应现的。自然应现的还得要修行吗？百劫修相好，这里头有用意，真正的用意是什么？是劝我们。我们都想要个相好身，如果不想相好的话，那美容店不都关门了吗？那都是求相好，才有那么多美容院。美容院是不是能把你相貌改好？不可能，这个要知道。真正想把我们的相貌改变好，还得要找阿弥陀佛，别找美容院，美容院有副作用。阿弥陀佛真能帮助我们，用什么方法？念阿弥陀佛。你只要肯念佛，真念佛，你的相貌会一天比一天好。为什么？阿弥陀佛相貌好，我们都沾他的光，阿弥陀佛身体健康，真的不是假的。《观无量寿佛经》里面说，阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，这个数字我们说不出来，我们只能说佛的身相，我们抬起头来看，半边天，天一样高！这真的不是假的。
「相好光一寻，色像超群生」，这是论文里头这两句，说佛的身相。一寻，中国古人有说，我们站在这个地方，把两手伸开，这个距离叫一寻。所以这个一寻不是尺寸论的。阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛的两只手伸开，当然应该也是六十万亿那由他恒河沙由旬。这是什么？这是佛的光！相好光一寻，色像超群生，身相，你见到，你能不尊敬，你能不相信吗？我们真正往生到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，确实就跟《观经》上所讲的一样。这部经上所讲的，是世尊为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界的菩萨。有许多话是随顺我们世间人所说的，为什么？我们懂，你要说那么大的身相我们不懂。可是《十六观经》佛说真话，为什么？你要观想。你观想阿弥陀佛，不能想阿弥陀佛身体很小，那你没法子作观。所以《观经》的标准跟《无量寿经》的标准不一样，《无量寿经》都说三十二相八十种好，恒顺众生讲的，真修行那要依《观经》。《观经》那么大的佛像我们观不了，我们无法想像，那怎么办？最后第十六观，前面十五种你都有困难，那就用第十六种。第十六持名念佛，不必用观，也不需要参究，就是这一句佛号老老实实念下去。这个方法好！这个方法对我们来讲，我们能做得到，而且往生成就不比那些修观想的人差。
世尊在经典里面告诉我们，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，这桩事情是自然的。法界身就是法性身，法性、法界是一桩事情，也叫真如，也叫本性。大乘经里面佛说过，「十方三世佛，共同一法身」，这法身就是讲的法界身。入一切众生心想中，这话是真的。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》我们学过两次，里面说得很清楚。这篇论文不长，分为两个部分，前面一半是讲宇宙的真相，后面一半是讲修行的纲领。宇宙真相这一部分，用现在的话说是高等科学、圆满的科学。因为科学跟哲学，它们所研究的主题，研究的主题就是宇宙的真相。宇宙从哪里来的？怎么形成的？为什么会有宇宙？科学、哲学都是在探讨这些问题，《华严经》上全都说明白了。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛明心见性、见性成佛的一份详细报告。内容是什么？内容就是他所见到的宇宙真相、万物真相、生命真相，一切芸芸众生的真相，全给你讲清楚了。现象无量无边、无数无尽，从哪里来的？一个根源，就是自性。所以论文第一段，标题「显一体」，显是显示出来，一体，这个体的名字叫「自性清净圆明体」，这就是我们的自性，我们中国人讲本性，本性本善。《华严》讲得清楚。
惠能大师见性只讲了五句话，那是总纲领，那五句话展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》要浓缩起来就是那五句，不增不减。所以我们知道，惠能大师悟入的那个境界跟释迦夜睹明星的境界是相同的。《华严经》上说，《还源观》上也这样说，这是一体，整个宇宙、一切万法都是这一体变现出来的。这就是惠能大师最后的一句话，「何期自性，能生万法」，万法是从自性生的，自性现的。至於这一切法产生无量无边的变化，那是阿赖耶的事情，那是妄心，妄心能变。我们自性里头本来具足的，惠能大师第三句所讲的「本自具足」，世尊在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是能生能现的。
我们有阿赖耶，通过阿赖耶，智慧变成烦恼，所以大乘教里头佛有说，「烦恼即菩提」。菩提是智慧，如果我们把阿赖耶放下，烦恼就是智慧，智慧里头加入阿赖耶就变成烦恼，它是一桩事情。阿赖耶是虚妄，是妄想分别执著，这个东西，妄想分别执著放下，烦恼就变成智慧。所以烦恼不能断，烦恼断掉智慧就没有了。烦恼怎么样？转，转烦恼为菩提；没有生死，转生死为涅盘，转变，不是断，这个道理一定要懂。也就是真的是不生不灭，智慧不生不灭，德能不生不灭，相好不生不灭，这千真万确的事实。只是它一起变化，不管怎么变都可以还源，只要把能变的那个东西放下，所变就没有了。能变的是识，你看阿赖耶、末那、意识、前五识，这个东西能变，天天在变，时时刻刻在变，我们自己不觉，不知不觉，你从来没有一秒钟离开过它。没有它，没有它就是实报土，实报土里头没有变化，人无量寿，相貌永远不变，永远年轻。能变的八识放下，叫转八识成四智，八识转变了。迷的时候把四智变成八识，觉悟的时候又将八识变回来，回来变成四智。这些事情我们要懂，对他要有信心，佛说的话是正确的。诸佛跟法身菩萨，他们是法性身。法界是众生的心法，为什么？心能生世间出世间一切法。就是《还源观》上所说的，自性能生万法，叫「出生无尽」，心能生能现。
《还源观》对我们来说利益很大，让我们真正了解宇宙人生的真相，虽不能彻底了解，了解一个大概，这个大概对我们看破放下大有帮助。现象怎么发生的？从一体起二用。怎么起来的？一念不觉，一念不觉没有原因。一念不觉，从自性里头就生一个阿赖耶出来，速度非常之快，不需要一秒钟，变化太快了。自性里头变现一个阿赖耶，阿赖耶变现出世界、宇宙，佛法讲法界虚空界。这里头无量无数的星球在太空里头运转，每一个星球里头又有无量众生。这个众生包括物质现象，它的变化是有次第的，但是次第太快，我们根本没有办法觉察。一念不觉，这是阿赖耶的业相，从阿赖耶的业相立刻就产生了个转相，转相就是末那识，从末那识立刻就生了前面的六识，意识跟前五识，几乎是同时，但是它有次第。
弥勒菩萨讲得清楚。在《菩萨处胎经》上，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们现在这些众生起一个念头，心里起个念头，佛说这个念头里头有几多念、有几个相、有几个识？佛要是用这句话问我们，我们真的会莫名其妙，一个念头里头哪有什么相、识？一念里头难道还有几念吗？弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说，「一弹指」，这一弹指，这速度快，一弹指有「三十二亿百千念」，这么多。单位是百千，百千是十万，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指，三百二十兆个微细念头，微细念头组成一个一念。一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是五蕴里头受、想、行、识，那个色就是物质现象。我们听弥勒菩萨这个对话才恍然大悟。天天念的《心经》，「照见五蕴皆空」，完全不懂得这个话什么意思。五蕴皆空是说什么？说一弹指三十二亿百千念里头的一念。那我们一秒钟能弹多少次？诸位可以试试看，你一秒钟能弹多少次？我相信体力好的年轻人，他能弹五次，能弹五次，一秒钟弹五次。五次那是多少念？三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟有多少个细念，念头？一千六百兆个念头。念念都有物质现象，也有精神现象，所以色受想行识这个五蕴是分不开的，永远分不开的。决定是有，但是我们没有办法看到。释迦牟尼佛三千年前讲的，最近这三十年来的量子力学家才发现，佛跟弥勒菩萨讲的话是真的，不是假的。
物质现象从哪里来？所有的物质现象全是念头变现出来的，这是科学家这三十年的研究，真正把物质搞清楚了。物质是什么？物质的基础是念头的波动现象，也就是说，念头波动现象产生了物质现象，没有念头就没有物质现象。科学这个发现是一个革命性的发现，为什么？把从前四百多年来的研究全推翻了。以前老的概念，物质跟精神都是独立的，是不相干的，现在发现它不是独立的。尤其是物质，物质是从念头生的，没有念头就没有物质。那换句话说，科学家提出来「以心控物」，这是革命性的，科学上一个革命性的发现，就是我们的念头可以控制物质。
念头能控制物质，这事情好办！头一个，我们身体是物质，我身体生病了，我能用我的意念把病治好，不要吃药，不要看医生。真能做得到，现在这些物理学家就在找这个证据支持他的理论，现在已经找到很多证据。他找非常明显的、病很重的病人，得了癌症，甚至比癌症还严重的，医生放弃治疗，但放弃治疗之后自己好了，有这样的人，就专门找这种人，你是怎么好的。大概这些人多半都是有宗教信仰，因为医生宣布他的寿命只有一、二个月，他等於说被判死刑了，对於自己的身体、对於自己的病不想了，信仰上帝的，天天想上帝，天天想天堂，希望上帝带他到天堂去。他只有这一念，把身体忘掉了，不想身体，也不想病了，过了二、三个月没事，再去检查病没有了。这是什么？念头。所以你有病，你想你的身体、想你的病，就增长你的病，你那个病很难治好；你不想它就没事了，不想它过一个时期，那病毒的细胞统统没有了，就恢复正常。所以对於病、对於身，不要想它好，也不要想它不好，根本不理它，就好了。念头转，像念佛的人专门想阿弥陀佛，别想身体，专门去想极乐世界。所以这二十九种观想好！前面十七种想极乐世界，你看这里的八种想阿弥陀佛，后面有四种想极乐世界的菩萨，往生的菩萨。把自己的身体，好与不好全都不要理会，这身体自然恢复正常，正常就是最健康的。恢复自然，这最健康的，不要去理它。
你要明白这个道理，最健康的食物是什么？不要去想食物，就最健康的；这个好吃，那个不好吃，那就是不健康的。这是佛法的道理！你统统把它忘记掉，你吃它就是最健康的。一切法从心想生，我们的念头可以改变我们的菜肴。念力不可思议，这是科学家的发现，念力的秘密，念力的能量不可思议。人只要能专注，佛常说，大小乘经上都讲过，叫「制心一处，无事不办」，你把心放在一处；禅宗里头也有一句话，「识得一，万事毕」。一心一念那个能量太强了，一心一念能消无量劫的罪业，能断一切烦恼，一心一念。为什么？那一心是真心，里头有个念头就是妄心，真心没有念头，真心离念。我们净宗，真心里头有一念，就是阿弥陀佛，决定没有第二念。不能夹杂，不能怀疑，这一念。一念能恢复自己的健康，一念能开启自己本有的智慧，一念能化解一切灾难，一念是真心。一念不容易得，得到一念，我们什么事都圆满了。
既然一念这么重要，我们记住佛的话，心想佛的时候，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
从这个地方我们知道，我们念佛从来没有得到一念相应，要努力！为什么没有得到？妄念太多了，妄想太多了，杂念太多了，没放下！莹珂念佛是真放下，放下还三天三夜才得一念。他能得到，问问看我们能不能得到？能有他那种决心你就能得到。他的决心是什么？决心求往生。既然决心求往生，这个世间所有一切统统不要了。念佛堂的堂主有一句口头禅，「放下身心世界，一向专念」，或者是「一心专念」都可以，这才行，这才真正能见佛，真正能往生。如果你要见佛，你要有莹珂法师这种胆识，求阿弥陀佛，我现在就跟你走，不要等。佛让莹珂法师再留三天，三天之后带他走，这个用意很深，让大家知道，莹珂法师是临时抱佛脚，三天三夜也能往生。这是造作五逆十恶极重罪业的人，他自己知道，如果不求往生，决定堕无间地狱。他为什么那么勇猛精进？就是怕堕无间地狱，知道无间地狱太苦了，害怕！那非求阿弥陀佛不可，往生不了下面就是地狱。佛满他的愿，让大众都知道，念佛是真的不是假的，让大家亲眼看见。你知道他度多少众生！一直到今天，他是宋朝人，距离我们一千多年，我们看到这一段的记载非常感动，增长我们的信心，增长我们的愿心。这大功德！这个功德消除他所有的业障，他造的那些罪业都消掉了。这些道理我们要知道。
再看底下，第三，「庄严口业功德成就。偈言：如来微妙声，梵响闻十方」，口业庄严。阿弥陀佛要愿度十方世界一切诸佛刹土里面苦难众生，用什么方法？接引众生的时候现身说法，把众生接到极乐世界来，每天讲经教学从来没有中断过。所以成就众生圆满所愿全靠口业，口业是他成就一切众生的手段。现身说法，做出榜样，这也是一种手段，但是言教决定超过身教。善护三业，一切大乘经上我们常常看到的，排的顺序，身业、口业、意业，这个地方也是身口意。可是在《无量寿经》上佛的排列是把口业排在前面，第一句是「善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染」，把口业放在前面。这什么原因？造业，口业最容易造，口业造得最多，有意无意，自己不知道。身没有口那么方便。所以佛教化众生用口业，释迦牟尼佛讲经教学四十九年。
有同学问我，这些同学也都是讲经的法师，有在家、有出家的，有人请他们去讲经，他来问我讲什么？我说这要观机，是哪些听众，听众需要听什么。如果很少讲经的地区，我们要知道，社会广大群众对佛法误会很深，虽然学佛的人不少，你问他什么是佛他说不出来。那我们就晓得，该讲什么？首先要帮助他们认识佛教。佛是什么？教是什么？佛教是什么？这就是三个题目。你能把佛讲清楚，把教讲清楚，把佛教讲清楚，对他们就真的有好处。别人问我，佛教是什么？我们也得看看这个人，我该怎么个说法，没有一定的说法。孔子的弟子问孝，夫子给他们几个人说的都不一样，这就是说明夫子能观机，怎么个说法对你产生效果，你得受用。这个本事我们要学。
因人、因时、因地、因缘不同，佛无有定法可说。单单就是介绍西方极乐世界，佛讲其他的经，一生只讲一遍，没讲过第二遍，但是《无量寿经》决定是多次宣讲，不是一次。为什么？翻译的本子里面出入太大，要是同一个梵文原本，不可能有这种过失。单单讲愿文来说，这个决定不能错，五种原译本里头两种是四十八愿，两种是二十四愿，还有一种三十六愿，怎么能有这么大的错处？这就说明了，这五种的原译本，至少是有三种不同，两个四十八愿是同一个译本，两个二十四愿是同一个译本，三十六愿又是一个本子，那佛至少说过三遍。但是《无量寿经》在中国有十二种译本，还有七种失传了，那七种要找出来可能还有不同。所以古人说，释迦牟尼佛在世讲《无量寿经》三次以上，很特殊。何以有不同？听众不一样，时节因缘不一样，统统介绍的是西方极乐世界。
因此，这个本子就有会集的必要，你看五种本子麻烦。不是五种全看，意思看不全，因为有的这个经有那个经没有，这多麻烦。所以在中国决定就有做会集本的必要。会集本不错，做出来了，王龙舒，宋朝，头一个做出来。这个本子一出来，大家都喜欢读他的，方便，可是美中不足，他只看到四种原本，唐朝《大宝积经》里面这一会，「无量寿会」他没有看见过，这一会里面有很多重要的经文，他的本子里就没有。所以咸丰年间魏默深居士第二次会集，他是五种本子都看到了，很遗憾的，古人批评他取舍欠妥当。这是会集的人，他的功夫、他的心态不相同。所以那个本子比王龙舒的本子好，但是也有遗憾。民国初年，夏莲居老居士再做第三次的会集本，这个本子才算是真正圆满的本子。用了十年的时间详细来对照，每一个字都是原译本里头的经文，取舍再三的去研究，提炼出一个精本，真正是精华。佛所讲到的，五种原译本的，这个本子上统统都有，没有漏掉的，文字比五种原译本更容易读、容易理解，是最好的版本。黄念祖老居士的集注，这更不得了，注解之集大成，一百九十三种经论跟古大德的注疏，完成这部《无量寿经》注解，真的是宝典！
善导大师讲得好，「如来所以兴出世」，就是释迦牟尼佛出现在这世间为什么？就是为讲这部经，「唯说弥陀本愿海」，就是《无量寿经》。天亲菩萨《往生论》，就是《无量寿经》的精华，说出二十九种庄严，赞叹西方极乐世界无比的清净圆满。目的，目的就是我们读了之后，真正了解之后，决定选择这个地方。我要往生，我哪里都不去，我一生专门在这部经上，专持这一句佛号，一生就成佛了。例子太多，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:净空法师专集网站
极乐世界二十九种庄严 （第六集） 2012/6/25 香港佛陀教育协会 档名：21-670-0006
