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净土法门法师:楞严经  (第一集)

发布时间:2024-08-27 04:02:29作者:大众学佛网
净土法门法师:楞严经  (第一集)

楞严经 (第一集) 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名:07-001-0001

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

诸位同修,《楞严经》我们先后大概讲了十遍以上,同修们对这部经都非常的欢喜。记得过去一次,在第一公司九楼孔会计师的办公室里面讲过一段时期,以后有差别因缘就停下来。我以为那一次就讲圆满了,结果有人告诉我那一次没有圆满,所以有许多人向我打听,这一次的《楞严经》是接着上一次未完的来讲,还是从头讲起?我说:《楞严经》不算太长,我们这一次从头讲起。

今天我要徵求同修们的意见,我们要不要讲玄义?如果要讲玄义,大概要耽误两个月的时间才能够讲到经文。我们过去讲经,好像讲玄义只讲过两次,大多数就是把经题介绍,再有教起因缘略略的说一说就入经文。老同修们对于佛法有一些基础的,听玄义是很有味道,如果是初学,刚刚来听经的,玄义不太适合,会听得摸不着头绪。今天我们头一天开讲,同修们愿不愿意讲玄义?我们讲完以后再表决。今天开宗明义先要把经题给诸位介绍出来。

本经的题目很长,一共有二十个字,经题长,包含的意思就相当的丰富。《楞严经》自始至终是一篇完整的文章。像《法华经》在分量上与《楞严经》字数是差不多的,六、七万字,但是《法华经》有二十八品,而《楞严经》没有品,自「如是我闻」到后面「信受奉行」,一气嗬成,是一篇大文章。而这篇大文章完全是依照这个题目来做的,题目就是这个经题,二十个字。除了「经」这一字是通题之外,别题有十九个字,也就是依照这十九个字做这篇大文章。如果要照字数来讲,拿今天人的眼光来看还不算太大,为什么?有六万多字,不算是很大。

我们讲《楞严经》,过去将经本曾经印过三次,最初我记得第一次讲是在法藏莲社,那个时候用的经本是台中莲社送给我们的。第二次在念佛团讲经,经本就是我们自己印的。现在诸位用的这个本子是第三次、第四次开始讲的,这个本子现在所剩下来的只有一百七十本,所以希望同修们听完经之后,本子保存在道场,不要带回去,因为只有一百七十本,如果经本再缺少,以后听经的人多了,怕经本不够用,这是请同学们特别塬谅的。第叁次我们曾经印过一个合订本,就是《楞严经》、《金刚经》、《法华经》精装的小册子。那个时候也是我们法施会没有放书的地方,我们在佛教会讲经完了的时候,书本那么多,自己没有地方放,所以全部都结缘,所剩下来的大概只有叁、四十本的样子,本子不多。将来如果同修们需要的话,我们可以再印,以后只要大家喜欢,我们再选好的版本来翻印。这是我们讲堂讲经的因缘,就略说到此地。

现在请诸位看经本,经本的经题,这个本子上用的经题很省略,不是完全的题目。同时这个本子当时翻印的时候我没有注意到,译经的人,证译的人、笔受的人,它上面都没有,都省略掉了,这在我们讲经的规矩上是一定要把它讲出来,凡是省略的部分我都会给它写在黑板上,黑板上面是完全的题目。这个题目我们一共分做八段来讲,为什么分八段?诸位一看底下简单的註解就晓得。

佛经的选题,老同修们都晓得七种立题,不出「人、法、喻」三者,本经在七种立题是属于「具足立题」,就是人法喻都有,我们先将人法喻就题目当中把它指出来。「大佛顶」三个字是比喻,将这部经比作佛顶,「大」这个字是赞叹的话。诸位要晓得,佛是三界之内最尊最贵,再没有比佛更尊贵,在佛的身上,佛的顶是最尊贵的。从这个比喻当中,我们就能想像这部经的地位,这部经就像佛顶一样。

所以这部经在过去,无论是学佛或者是不学佛,凡是读书人几乎没有不读《楞严经》的,不但义理妙,在文字上也是第一流的文章。古德从文学文字这个立场上,常将《楞严经》媲美于《庄子》,我们晓得《庄子》在文学上是属于第一流的文章,这是讲文辞之好是一切经都比不上的,当然这跟笔受的人很有关係。

房融是个文学家,以宰相之尊参加译场,笔记、润文当然跟一般翻译情形是不相同。题里面的「如来」是人,如来是证了果的人,题里面有「菩萨」,菩萨也是人,菩萨是正在修行的人,一个是因地的人,一个是果地的人。这个题目里面有人、有喻。

「密因」是法,法里面有四种,就是教理行果,密因在这四种里面是属于理法。

「修证了义」,了义是属于教法。我们常常讲教的时候,四依法里面就教我们依了义不依不了义,这部经是了义法。

「万行」是行法,万行就是讲六度万行,六度是万行的纲领。

「首楞严」是果法,就是修行所证的果。所以在法里面,这四种法都非常的完备,教、理、行、果。

从别题十九个字,你能把这部经的大意就可以看出来,它在佛法里面,无论从哪一方面来讲,它是完完整整的,经文虽然不长,义理相当的完整。

这部经无论在佛法里头学哪一宗、哪一派,也可以说是共同的科目,是在教理上的共同科目,它的普遍可以说已经超过唯识。唯识在教义上也是共同科目,但是学佛的人不读唯识的人很多,但是不读《楞严》的太少了,由此可知,在教义上面,《楞严》已经取代唯识。由此可知,这部经在中国一千多年来为中国人所喜爱,说到喜爱,当然深契中国人之机,所以能够得到我们这样的尊重喜爱,因此历代弘扬《楞严》的人特别多。

《楞严经》的注解,我们不要说今人的註子,古人的註子将近一百种之多,我晓得的差不多就将近有九十种,还有我不知道的。我所看到的大概有三、四十种,都是古注里面代表的註子、最好的註子。现在也有几种註子在台湾最近几年翻印流通,便于学习,流通得最普遍的要算是圆瑛法师的《讲义》。圆瑛法师是近代人,这位老法师一生的功力都在《楞严》上。从他的序文里面看,他二十几岁就留意《楞严》,听《楞严》,研究《楞严》,他到六十八岁开始写这部《讲义》。《讲义》写成之后,接着写一部《圆觉经讲义》,他老人家就圆寂了。所以《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》是圆瑛法师一生当中可以讲是他的代表作,最成熟的作品。圆瑛法师一生弘法利生,行解相应,我们从他的《讲义》里面去看,依旧脱离不了古人的范围,由此可知,註解经相当不容易。他的讲义的好处就是深入浅出,便利于初学。

古人的注疏都有相当的深度,换句话说,在文言文没有相当的基础,文字上就是障碍。所以我们有圆瑛法师这部《讲义》,对于今日之下的学人来说是有很多的帮助,读他的《讲义》之后,再要研究古人的註疏就方便多了。

但是这还不是入门正确的办法,入门正确的办法是什么?是要熟读经文,给诸位说,要背诵经文。经是佛说的,各人的註解是代表他个人的心得、看法,不是佛完整的意思。所以一百家的註解当然是一百家不一样的看法,如果看法都一样,那个人已经写出来,何必还要重复?重复也没有人看,也没有价值。过去我们净土宗的祖师莲池大师,他老人家也有一部《楞严经》的註解,但是他不是按照经文逐句解释,他是选择摘要的哪几段来解释。那个题目叫《楞严摸象记》,是瞎子摸象的意思。这个意思就是说明古来大德的这些註疏都是瞎子摸象,所摸到的那一部分都是真实的。因此我们读《楞严》不要有成见,不要随着一家的註疏去走。我们要跳出这个圈子之外,冷静客观的来观察各家的讲法,自己做个参考、做个比较,才能够看得出一点真实。当然最好是要实证,实证那就是要从背诵下手。古来的这些大德研究《楞严经》,能够背诵的人都不少,在今日之下我们也提倡背诵。

前些年,香港海仁老和尚,在香港号称为首楞严王,这是一生研究《楞严经》的,他是去年过去的,九十多岁。他在香港教学生就是教《楞严经》,跟他学的人不多,只有五、六个人,为什么?条件太苛刻,就是一定要背《楞严经》,你《楞严经》不会背就不能入他的门。入他的门他要考试,第几卷、第几行马上就要背下去,你背不下来他不收你做学生,所以他的学生背《楞严经》都背得很熟。不但要背经,还要背註解,他选择的是蕅益大师的《楞严经文句》,连经文、连註解都要背,也不容易,还有五、六个学生真能背得下来。

经题是一部经的总纲,经文是一个经题的细目,所以全经的要义就在经题里面,不但《楞严》如此,一切经都不例外。所以日本人喜欢偷懒,他不念经文,他就念经题,为什么?经题就是一部经的代表。你到日本去参观,他们念什么?「南无妙法莲华经」,我们念经文,他念经题,「南无大方广佛华严经」,他搞这个。诸位要晓得,经文熟透了,受持经题就是受持全经,经中之义完全都不晓得,经题起不了作用,为什么?

一切大乘经的要义都是教我们「依文字,起观照,证实相」。

经题、经文皆是文字般若,如果义理不透彻,怎么能从文字般若里头起观照的功夫?诸位这一点一定要记住。不能起观照的功夫,与行就不相应,我们常常讲「行解相应」,不相应就得不到利益,就得不到功德,功德利益一定要从相应里面来求。换句话说,一定要晓得观照的功夫,唯有观照的功夫才能够实证。

像《心经》里面讲得很清楚,「观自在菩萨」,观自在就是观世音,「行深般若波罗蜜多时」,那不是浅,般若波罗蜜是智慧到彼岸,到了家的智慧,最圆满、最究竟的智慧叫般若波罗蜜。

行是修行,是起作用,就是最圆满的智慧运用在日常生活当中,这叫做行深般若波罗蜜。

怎么个行法?观照,「照见五蕴皆空」,观照,大乘佛法的功夫都在观照之中。

诸位要是懂得观照,那你就是头头是道;你要不晓得观照,处处成障,你的障碍就多了。我们修行这么多年,有成就、没有成就,就在行门里头有没有观照的功夫。

佛法里面常讲「不怕念起,只怕觉迟」,觉就是观照,念是什么?念是烦恼,是障碍。

烦恼、业障现前不要紧,没有关係,为什么?无始劫以来我们都是生死凡夫,烦恼习气不是一下就断了的,它会时时刻刻起现行,起现行不要紧,要紧的是什么?就是般若观照的功夫。为什么?观照一起来,烦恼立刻就止住,就降伏住,那个就是功夫。妄念常常起,观照也随之而起,功夫用久了,观照就得力,妄念就少了,妄念少,心自然就清净,这个时候你也就得大自在。

「观自在」,自在从哪里来?从观照这个功夫上得来的。八万四千法门,从原理原则上讲是一不是二,都不例外。

所以我们对于经一定要熟,大经太长,我们没有办法背诵,这就是我们自己有业障,我们的机缘、时节因缘错过了。假如我们要是在六、七岁的时候,我们的老人就觉得《楞严经》很好,叫我们背诵,给诸位说,不要三个月的时间就都会背了,小孩背东西快。现在我们到二、三十岁以上再要背东西,叫苦连天,四十以上的人就不能背诵了,听听就好了。背书这个时节因缘是在十三、四岁以前,那是黄金时代。那个时候所背的东西,只要下的功夫深,一生都不会忘掉。

古人教学,儿童上学的时候,老师教他什么?就是教他背书,也不需要讲解给他听,督促他念的遍数。小孩很聪明,一、二百字的文章,聪明、能力高一点的一遍就会背。我自己本身就是例子,我念小学、念初中的时候,国文我一遍就会背,因此怎么样?不念书了,考试之前十分钟,考顶多考五课不得了,考五课,十分钟看一遍,都会背了,应付考试是绝无问题,不念书了,但是怎么样?第二天就忘掉了。

所以以前的老师就看着学生,一遍会背不行,你给我念一百遍、念二百遍,为什么要念那么多遍?不会忘掉。我在学校里念书的时候,我的老师就不这么严格,只是混过考试就算了,没有这样严厉的督促,所以小的时候念的那些书统统都忘光了,都还给老师。

在古人教学经验里面告诉我们,天赋高的一天可以背诵六、七百字,一生都不会忘掉,中等的天赋可以背四、五百字,比较差一点的能够读二、三百字,这是过去教学经验当中的记录。我们比比古人,我们一天能背多少字?我们到底是上等根器还是下等根器?不必问别人,自己试验就晓得。

假如一天背六百字,这部《楞严经》一百天就够了,三个多月就全都会背,算不了一回什么事。

所以现在诸位年轻的同学们,你们在做学生的时代,一定要下决心背诵。

背诵经文,给诸位说,是三学同修,就是修戒定慧,比念佛、持咒的效果还要大。古人为什么提倡念佛与持咒?好像背诵经典的很少,诸位要晓得,背诵经典是第一层的功夫,持咒、念佛是第二层的功夫,心清净了,那一句佛号才得力。

我们现在这个心乱七八糟的,所以佛号念了几十年都不得力,为什么?念佛的时候会打妄想,念佛的时候,六根一遇到外面六尘境界的境缘,心马上就随缘去了,所以念佛不能摄心,念咒也是如此,不得力。可是你要背《楞严经》那就不行了,那个效果就不一样,为什么?

你心要一往外缘跑掉的时候,你今天这一段文就背不熟了,你一定要专心。你要把一部《楞严经》背得滚瓜烂熟,然后你再念佛就不一样了,句句佛号得力,为什么?有这部大经真是把心都收回来了,才会得力。

在背诵经典的时候,心里面没有妄念,这就是戒律清净。

戒律的精神是「诸恶莫作,众善奉行」,心里面没有妄念是「诸恶莫作」,《大佛顶首楞严经》是善中之善,你背诵这个经文那是「众善奉行」,持戒就圆满,背《楞严经》持戒就圆满。

你背诵的时候一定要专心,专心就是修定。背诵的时候,经文义理了了分明,这就是修慧。

修戒、修定、修慧就在背《楞严经》上统统都具足,叫做三学等运。

背诵的时候那真是昼夜之中不间断,熟透了对你的工作也不妨碍,日常工作照做,心里面在默念着经文,所以这个功夫是不间断的。熟透了就有开悟的机缘,这个开悟就是俗话说触类旁通,在一切境缘里面就有悟处,常常有悟处,处处有悟处。

经文不能熟记,悟处的机会就少,记得愈多悟处就愈多,机会就愈多,所以一定要熟,不熟起不了作用。唯有熟透了,这个种子的力量才强,在阿赖耶识里头才有力量将烦恼习气压下去,不熟没有这个力量。

古人学佛,人人都是从背诵下手,所以古代的那些出家人在社会上有崇高的地位,国王大臣没有不恭敬的,他敬你什么?敬你的学问道德。世间的这些学者,世间法里面他熟,四书五经他能够背得很熟,佛经他没有背过。而出家人四书五经不比他们差,人人都背得熟透,还再加上大乘经典。换句话说,从背书这一门来说,出家人所背的书籍要比世间人多一倍以上,他怎么不佩服你?当然佩服你。

古来这些祖师註解佛经,引用四书五经、引用道家、引用墨子、韩非子、诸子百家的多的是,他那些东西要不熟透,他怎么能随随便便就引用出来?可见得人家读的东西多,世出世法都通达,都熟透了。绝不像今天的出家人,佛经没有一样东西能背诵,世间的典籍也没有一样能背诵,要跟古人比怎么能比?不要比得太远,连圆瑛法师也比不上。近代这些老和尚,像圆瑛法师、华严宗的应慈法师、天台的谛闲法师、倓虚法师、禅宗的虚云老和尚,哪一个不是在国学上有很深的基础?不读书不能成就。千万不要讲,我现在已经出家了,我还念世间书?世间书你没有成就,佛书那个边你也摸不到。李老师在台中教学的时候,从《四书》念起,文言文从《古文观止》讲起。《古文观止》三百篇统统从头到尾讲完,不容易,他会下的学生《古文观止》三百篇都读过。《四书》也是从头到尾讲过几遍,《五经》是选择一部分出来讲,国学、佛学都有底子。我们要不在这上真实的用功夫,绝对不会有成就。世间学术没有基础,佛法那没办法,佛法是建立在世间法的基础上。所以我们现在一方面读佛经,一方面还要把四书五经来补习。要常常读诵,弥补我们自己基础上的不足。

「大」,赞叹之词,赞叹到极处,找不到一个适当的名词来说,不得已用个大哉,大的意思。

「佛顶」是比喻,也有赞叹的意思。把下面所讲的四法,就是本经讲的四法,理法是「密因」,密因是大因,成佛之因。

「了义」是教法,了义教是大教,大乘佛法的教义、一乘佛法的教义。

「万行」是大行,行法,不是单指空谈理论,而是在日常生活当中把这些理论要行出来,要做到。佛法最重实践,最重实行,所以要把理论与方法行出来,自他才能得真实的受用。

「首楞严」是果法,是大果。「首楞严」这三个字是印度话,翻成中国的意思叫「一切事究竟坚固」,这也是大定的名称,到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事。

一般的定有出有入,入了定的时候有定的境界,出了定,境界就失掉,有入有出的定;楞严大定是没有出入的定,换句话说,就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的「那伽常在定,无有不定时」,这种定才叫楞严大定,这叫真正的定,管用的定。

这个定怎么修法?如果要说到修法,妙极了,说出来也好像不希奇,太简单,咱们念阿弥陀佛就是修楞严大定。我们心里一句阿弥陀佛,走着也是阿弥陀佛,睡着还是阿弥陀佛,坐在这里也阿弥陀佛,站在那里也阿弥陀佛,这不是楞严大定是什么?可是不容易做到,为什么?四威仪当中,心里面只有阿弥陀佛,没有第二念,才叫做楞严大定;念着阿弥陀佛又打着妄想,定就没有了。一般人不晓得,以为《楞严经》与禅宗有关係,参禅的人没有不读《楞严》的;里面有「五会楞严神咒」,《楞严》与密宗有关係,也有人把它放在《大藏经》密教部,他就不晓得《楞严经》与净土有关係。

《楞严经》里头的格局、味道跟《华严》相彷彿。《华严》有理论、有方法,有善财童子给我们做修行的榜样。《楞严经》也不例外,有理论、有方法,里面有二十五位菩萨给我们示范,做修行的榜样,「二十五圆通」那一章很有味道。

《华严》里面是一个人代表,那是代表什么?代表修因,修因,一个人;《楞严经》里二十五位菩萨是代表证果,这是不一样的。

修因是做学生,学生只有我一个人是学生,除我之外,人人都是我的老师,我的学问才能成就。

《楞严经》里面并不是讲修因,而是佛问在会的这些弟子们,你们是怎么样证果的?所以他们是讲证果。每一位菩萨代表一种法门,人人所证的果你看看都是第一,法门无二无别,无有高下,只要证到首楞严大定都是第一,没有第二。

二十五就是代表万行,把万行归纳为二十五类,用二十五位菩萨来做代表,如果要是一展开,那是无量无边。这二十五类是依照「六根、六尘、六识、七大」,是把无量无边的法门归纳这二十五大类。

前面就是十八界,十八界加七是二十五。这二十五类一展开就是诸菩萨万行,「诸菩萨万行」在《楞严经》里归纳就是这二十五大类。每一类以一位菩萨来做代表,人人都是修首楞严大定。

二十五位里面最特殊的两位,大势至菩萨、观世音菩萨,这两位菩萨在「圆通章」里面是全经精华之所在,是最重要的部分。这两位菩萨都是代表净土法门,观音、势至是西方极乐世界阿弥陀佛的左右手。由此可知,念佛法门就是修楞严大定,念佛法门是大佛顶法,很可惜,我们不明瞭这个道理,不能够如法的修行,念了几十年的佛,与大佛顶丝毫不相应,你看这多么可惜!

从这部经、从《华严经》诸位也能看到一点消息,释迦牟尼佛当年在世说法四十九年,讲经三百余会,他的目标就是在净土。

《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」,《楞严经》里面观音、势至也是指我们净土法门。正是古人所谓「千经万论,处处指归」,这个话说得并不过分,因此这些大经大论我们要认真的学习。

行门就是把这一句阿弥陀佛念好,如法的去念,有个二、三年我们就变样子,就能够收到效果。你不懂理论、不懂方法是没有办法的,不要说二、三年,二、三十年还是不行。理论是不是这样讲讲就能懂?不可能。不要说我讲不行,十方诸佛菩萨来讲也不行,为什么不行?讲得再清楚我们都听不懂,这个塬因是我们有障。假如我们自己把这个障碍去掉,不必佛菩萨,世间再笨的人来给我们讲,我们都会开悟。这个障是什么?一个字,我们的心不诚不敬,这是大障碍,世间法的障碍也是这个。《礼记》一打开,第一句话:「曲礼曰,毋不敬」,为什么要学敬?去障。

学术的障碍去掉了,德行的障碍也去掉了,事业成就的障碍也去掉了,都在诚敬,这是根本法。

诚与敬,别人帮不上忙,诸佛菩萨都没办法,这是要我们自己发心,至诚恭敬,障碍才能去掉。

佛法里面常念的「一切恭敬」,《华严》号为经中之王、根本法轮,在行法里面,十大纲领里面第一句话「礼敬诸佛」。礼敬诸佛是什么意思?就是《礼记》里头那一句话「毋不敬」。诸佛是谁?情与无情统统是诸佛。意思就是教给我们,我们眼睛里面所看的,六根所接触的境界全是佛。我们对佛怎么样恭敬,对这个境界就要怎么样恭敬,我们能做到吗?

做不到。诸佛菩萨千经万论教什么?就是教我们「敬」,没有别的。你只要懂得诚与敬,给诸位说,《大藏经》那么多都是废话,里头所讲的意思、道理你全都悟了,不要佛讲。就像《坛经》六祖所说的,「惠能自心常生智慧」,心里面生智慧,世出世法无所不通达。不诚不敬,诸佛都无可奈何,想教也没办法,怎么样讲,听不进去,听了不懂。

古人教学,从小孩一上学,五、六岁的时候,教什么?就教他「敬」。书本上的东西就是背诵,不必懂得意思,就是教你背,熟背,背上个几百遍。生活行为上就是教你敬,对父母要敬,对师长要敬,对朋友要敬,对一切人都要学恭敬,成就你将来在学术事业上的根本,就在一个「敬」字上。

「万行(ㄏㄣˋ;henˋ)」,万行(ㄒㄧㄥˊ;xingˊ),也念行(ㄒㄧㄥˊ;xingˊ),今日之下念行(ㄒㄧㄥˊ;xingˊ),古人读去声念行(ㄏㄣˋ;henˋ),行(ㄏㄣˋ;henˋ)当动词讲,实际上的行为都是从诚敬上做起。

我们今天修布施,布施里头没有敬意,不但没有敬意,还带了贡高我慢,这在果报上当然就不一样。佛菩萨修布施,恭恭敬敬的供养、平等心的供养,所以才能够成就首楞严大定之果,楞严大定是「性定」,这是如来所修的定。到底下我们一条一条解释,讲到的时候再说。

「大佛顶」都是赞这四法,这四法就是如来的顶法、无上的大法,指这个「密因」、「了义」、「万行」、「首楞严」。

「如来」这两个字是佛的十号之一,十种通号之一,将来讲到经文里头再说。通常最浅的一个讲法就说,「佛佛道同,今佛如古佛之再来」,所以叫「如来」,就如同古佛再来。

佛所证得的理是圆满的,没有欠缺,所以佛与佛是真正的平等。心平等了,给诸位说,相貌就平等,为什么?相是心变现的,众生为什么一个人一个相貌?心不平等。如果你看到有两个人相貌一样,大概这两个人的思想、行为、性情都差不多,他平等的。这个事情我在没有学佛的时候就见到。

抗战期间我在贵州念书有一个同班同学,復员之后我在南京念书,同班上又有一个同学,那两个同学不是一个人,两个人不相识,但是相貌一样,举止态度也差不多。我就把他叫来,我说你有什么毛病,一样一样的,他说「你会看相?不错,你看得很准」。

我说「我不是会看相,过去那个同学跟我相处一年多,他的毛病习气我清楚。你的面貌、走路的样子很像他,大概你心里毛病也差不多」。以后读到佛经就想起来,是很有道理。

佛与佛的心绝对的清净,所以相貌相同;菩萨心地清净,烦恼少,所以菩萨的相貌很接近,并不是真正的相同,到如来地的时候才完全相同。由此可知,相好、依正庄严从哪里来?从心地里面修来的。我们要想依报都庄严,必须从心地里头认真的去修学,只要真下功夫,相貌会变的,相随心转。

我们看到一个熟悉的人,常常接近的人,有的时候相貌变好,有的时候相貌变坏,善与恶的感应。一个人常常修善,相貌自自然然会转变,有光彩;人要是常常作恶,恶事太多,人就变样子,脸上也无光,俗话说「你快倒楣了」,果报就快现前了,这是很粗显之理,很容易看得出来。

我们明瞭这个道理,要求自己真正的福报,求自己真实的功德利益,你需要记住存好心、行好事,决定不吃亏。善有善报,恶有恶报,因果报应,丝毫不爽,何必要做恶事?「如来」粗浅的讲法如此。

深一层的讲法,从理上讲,《金刚经》上讲得好,「如来者即诸法如义」,这句话的理很深。

诸法是指一切法,如义的「如」字就很难讲,浅而言之,《法华经》里面讲的「十如是」,天台大师把它发挥「百界千如」,诸法如义就像《法华经》里所讲的。这个「如」字不能细讲,要是讲的话,讲三天也讲不完,《金刚经》上只有四个字「诸法如义」,太妙了。通常我们也说,比如《金刚经》有的时候称「如来」,有的时候称「佛」,它是有特别用意。

凡是称「如来」都是从法身、理体上讲的,凡是称「佛」都是从应身、迹相上讲的。《金刚经》在中国流行得最普遍,因此对于佛的十种称号是以「如来」跟「佛」这两种称号最为普遍,其余八种称号很少。除了我们读佛经或者学佛的人知道,一般人不晓得佛还有另外八种称号。

什么叫做「密因」?这个地方的密不是祕密,给诸位说,佛法里面没有祕密法,佛教有个密宗,密宗也不是祕密法。尤其是此地讲这个密,这个密是讲深密,理太深了,不是一般人所能懂,讲了也不懂,那就叫做密,所以当作深讲,甚深难解,是这个意思,而不是祕密。祕密是见不得人的事情,不是正大光明的,邪教才是祕密,祕密传教,祕密一定不是好事情,它不能公开、不能见人。从这个粗浅的观点上,我们就能够理解,凡是祕密传教的一定有问题,不要去相信它;你要去相信它,那真叫做迷信。

凡是正大光明传教的,它都有一番道理在。我们实实在在不能够辨别什么叫邪、什么叫正,我们从显密里头可以能看得出来,就是祕密传教的我们不要听它的。佛法里面的密宗,那是别有道理,有些地方它是祕密,实实在在不得已,理太深,事情超越了常情,是根据甚深的教理,超越一般人情的修法,绝不是普通的修法,所以对于一般人他要迴避一点,为什么?怕人家看到感觉奇怪,生毁谤、生疑惑,是为了这个,将来讲到大经里面也会讨论到这个问题。

这个地方讲的「因」就是成佛之因,成佛的这个因太深,所以称之为「密因」。「密」这一个字也能够遣凡夫、外道、权教、小乘人一些过失,为什么?

这些人不能懂得这个因,换句话说,凡夫、外道、小乘人,乃至于权教菩萨,他们的学问都达不到,他们的见解达不到,这个确确实实,在《楞严经》里面说得很详细。

我们现在是凡夫,我们也在读《楞严经》,也在讨论《楞严经》,这个密因我们晓得?我们只晓得名称而已,实际上不懂。实际上如果诸位一懂,现在立刻就超凡入圣。你几时懂得这个密因,你的修行,不管你修什么行,穿衣吃饭都是「修证了义」,那个不奇怪。功夫成就的人,你看看永嘉大师,我们过去曾经讨论过《永嘉禅宗集》,别人问禅师:「你老人家用什么功夫?平常怎么样修行?怎么用功?」他告诉他:「饥来喫饭困来眠」。人家肚子饿了,吃饭是修证了义;疲倦了,睡一觉是修证了义,他那个就是了生死、证涅槃的。我们愈睡愈迷惑,愈睡愈颠倒,那没有用处的。人家懂密因,我们不懂密因。

密因是什么?经里面讲得很清楚,就是在日常生活当中六根接触六尘境界舍识用根,密因就是指「根中之性」,这个性是佛性,是自己的佛性,不生不灭,常住真心,一切大乘法都是以它做因地心,所以他能成就。我们念佛人要是以这个为因地心,你这一句阿弥陀佛就叫理念。经中常讲,「一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪」,一点都不假,一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪,这是小可言之,实际上一句阿弥陀佛的力量比这个还不晓得大多少倍,为什么有这个力量?密因。就是一个用根中之性,一个用八识。我们凡夫用八识,凡夫、外道、小乘、权教菩萨,统统用这八个识,所以念佛不能产生力量。一句佛号消八十亿劫生死重罪的,是指什么?是指理念,是指舍识用根的人。我们要懂得密因,舍识用根,我们就有这个力量,现在就转。

如果这一部《楞严经》讲下来,我们同修当中有那么一、两个会了,那就不得了,我们这个道场就真正的庄严,真正的成就,我们全省一千七百万同胞都有福,为什么?有一位真佛出世了,这是佛,肉身菩萨再来的。至于理论、方法,到经文的时候再给诸位细细的说。不是我们做不到,是我们肯不肯做。你肯不肯作佛?你肯不肯为我们现在一千七百万同胞做真正的福田?你干不干?不是能做到、做不到,问题不在此地,问题是我干不干,干就能做到,不肯干那就不行。

肯干怎么样?八个识、五十一个心所、二十四个不相应统统放下,这才叫放下万缘,放下万缘是这个讲法,放下身心世界,也就是这样讲法的。什么叫身心世界?什么叫万缘?放下之后所用的就是根中之性,不要再找真心。

我们眼见外面的色相,把眼识放下,我们眼所见的是见性见的,见性见到外面是什么?法性,就是禅家讲的明心见性、见性成佛,立刻就成佛了。

《楞严经》里面讲修行,一个字,「歇即菩提」,菩提就是成佛。「歇」是什么?就是把刚才讲的(我是讲百法,大家好懂)八识、五十一心所、二十四不相应,歇。「歇」就是放下,一歇你立刻就成佛,不必三大阿僧祇劫,也不必三年五载,一念之间就成佛。这部经确实有这个功效,有这个力量,就看我们自己肯不肯接受,愿不愿意接受,肯不肯照这个方法做。

肯照这个方法做,给诸位说,这一念转过来,生死就没有了,了生死,三界也没有了,不但三界没有了,十法界没有了,你的法界是一真法界,那就是《华严经》善财童子所入的法界,那是一真法界,不是十法界。我再给同修们说,不难做到,何必受生死累赘之苦,为什么不干!今天时间已经到了,就讲到这里。

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