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净土法门法师:楞严经清净明诲章(第5集)

发布时间:2024-08-27 04:01:03作者:大众学佛网
净土法门法师:楞严经清净明诲章(第5集)

诸位法师,诸位同修,请掀开经本第五页,最后一行看起:

【云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。】

这是世尊指示出末法时期,所谓魔子魔孙趁著佛法衰微的时候,混迹在僧团里面,破坏正法。这一桩事情,佛在经典里面,曾经告诉过我们。世尊当年在世的时候,魔曾经跟佛说:「我要破坏佛法。」佛告诉他:「诸佛如来所说的正法是任何魔外都不能够破坏的。」魔就说了:「等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统都出家,都披上袈裟来破坏佛法。」佛听了之后,一句话也没有说,就流眼泪了,就是指的这一桩事情。所以佛说:「譬如师子虫,还食师子肉。」这就是现代人所讲的渗透到佛门里面来,他不是佛弟子,他是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此,真正佛弟子,不仅是在家,出家也不例外,四众同修都要有慧眼,都要能辨别。尤其是自己要时时检点反省,我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了,有没有受他们的影响,有没有被他们把我们拖到火坑去了,这个是不可以不警惕的。

『贼人』就是指妖魔鬼怪。不仅在此地是指的妖邪,连前面魔鬼统统都包括了,也包括后面的妄语。

『假我衣服』,他也出家了,以中国人来说,也穿了海青,披了袈裟。

『裨贩如来』,「裨贩」是买卖。现在社会上也有对佛教很难听的一句话,我也常听到,就是「开庙店」,把佛法当做生意买卖来做,那就是标准的「裨贩如来」,造种种业,欺骗众生。这都是佛法,拿造业当佛法,这还得了!

造哪些业?我们这一段经文里面讲的「杀盗淫妄」,都是佛法,这个不得了!宣说这是大乘法,这是上上乘法。还要恶意的批评严持戒律,依教奉行的这些规规矩矩的佛弟子,说他们是小乘道,「这些人很执著,不圆融」;认为自己讲的「杀盗淫妄」很圆融,批评这些清净戒律的叫小乘道,这个罪业非常的重。

『由是疑误众生』,令一切众生对於佛法生起怀疑。正法怀疑了,相信邪法,他将来的果报当然是三途,所谓「以盲引盲,相牵入火坑」,妖魔鬼怪领著这个大众,将来统统堕三途。这个事实真相,世尊在此地,为我们说得清清楚楚、明明白白。

【若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩地。能於如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及於身上。爇一香炷。】

舍身供养是佛家修行方法的一种,大乘经里面,佛常常如是的开导。但是真正照这样的形式去做的,在中国有,在外国的佛教很少,外国的佛教我们没有见过。在中国最普遍的,佛弟子出家受具足戒的时候,要在头顶上燃香。在台湾因为气候炎热,所以只燃三炷。从前在大陆,多半是燃十二炷香,这是最普遍的。到台湾,这是受了气候的关系,已经减少了,燃三炷香。在家同修受菩萨戒,燃在手臂上,燃臂香通常也是燃三炷香,也有燃六炷香、九炷香的都有,这是根据佛在经上所说的。

国外或者像边疆西藏、蒙古这些大德,他们没有。我们要问,世尊这个开示,他知不知道?他知道!知道,为什么不燃?诸位要晓得,佛给我们讲的是表法的意思,不是叫你真的把它烧掉,一定要懂这个。我们燃臂香,燃头顶香,没有多大的关系。这个意义在哪里?是叫我们时时刻刻记住,我曾经在佛菩萨面前立下誓愿,舍己为人,燃烧自己,照耀别人,它重要的意义在这里。时时刻刻要想起,燃指、燃臂取的意思,我这个手、我的臂要为一切众生服务,是这个意思。不是叫你真的把它烧掉;真的烧掉了,你做事就不方便了。观世音菩萨两只手不够用,还要千手千眼;我们这两只手,你都把它烧掉了,你用什么东西帮助众生?诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候,常常记住,是以我们的智慧,以我们的体力,以我们的技能,尽心尽力为一切众生服务,为一切众生工作,是取这个意思。千万不要会错了意思,你真的把身也烧掉了,手也烧掉了,那佛看到了摇头,「你把我的意思会错了」,所以不可以把意思会错。在中国佛门里面,燃臂香、燃顶香的确是很好,为什么?常常一看到就想到,我发愿要尽心尽力帮助别人,为社会、为大众服务,这是刻刻提醒自己的意思。

【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人於法。已决定心。】

这是佛对於真正发道心,修学三摩地的这种人,为我们印证赞叹。这个人在这一生当中,无始劫来的宿债都能够偿还清了。虽然不是一桩一桩事上还清了,你利益众生、服务众生的心是真正的圆满。我为众生服务,为众生做事,这就是还债的意义。所以他能够『长揖世间』,「长揖」是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果,还没有证得无上菩提,但是他与正法确实已经有坚定修学的决心了。为什么?他在事相上已经表显得很明白,为一切众生决定不辞辛劳,发这个愿要认真这样去做。

【若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】

我们就这个经典大意来说,佛在此地明白的告诉我们,有这个心,还要有这个行为。如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟,心愿有了,我做不到,这个不行。做,要尽你的力量去做,那就圆满了。我有十分的力量,我只做到九分,这不叫圆满。一定要把十分的力量统统用出来,这个叫你的心力、身的力量统统圆满了,这个债才还清了。诸位要听清楚,我发心圆满了,实际上我做不圆满,那不行!为什么?你发圆满的心是假的,不是真的。你轮回不容易出去;出不了轮回,还得要还债,这个世间的因缘果报,没有幸免的。真的圆满心一定有圆满行,你的行为是圆满的。

释迦牟尼佛在此地给我们说了一桩事情,『如我马麦,正等无异』,这是一个公案,我们世间人讲这里头有一段故事。这一段故事,佛在经上说得很详细,这个地方很简单,没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的,他也不是生下来就成佛。久远劫以前,释迦牟尼佛还没有接触到佛法,但是也是个修行人,他是个外道,也有徒众,有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世。有一天国王斋僧,请出家人应供,佛带了弟子们去应供。精舍里面,有一个比丘生病不能去,所以大家吃完饭之后,就带了一份回去,给这个病比丘吃。这个饭菜很好,香味很浓。这一群外道遇到从皇宫里面应供回来的这些出家人,闻到这个香味,生了嫉妒心,这些外道就骂这一群出家人,说:「这一群秃头(出家人剃头),不配吃这么好的供养。喂马的麦,他们有得吃就算不错了。」这个外道头骂这些出家的比丘,他的徒弟也跟著骂,就造这么一个口业。

一直到这一世,释迦牟尼佛示现成佛了,遭受这个果报。这是当时有个国王请释迦牟尼佛去应供,请到那边之后,过了几天,他就被魔迷惑了,把世尊这一群人忘掉了,没有人送供养。遇到荒年,托钵也讨不到,幸亏遇到一个养马的善心人,他说:「世尊,我没有东西供养,这个马吃的麦子,你们如果可以吃,我分一半给你。」吃了三个月,这是「马麦之报」。因果报应,丝毫不爽,一念瞋恨心骂了几句话,后来都要遭果报,这是说这一段的因缘。就是你造的业,后来一定要酬偿,连成了佛了,都不能够避免,何况你是六道凡夫!

所以佛在这个经上跟我们讲的,跟其他经论上不一样。这个经是对真正发愿,真正下定决心,这一生要永脱轮回,圆成佛道的人,所以佛讲的句句是真实话,一句委曲婉转都没有。因此,戒行、清净心要求的特别严格,好处是我们自己得,与佛不相干,诸位一定要知道。我们再看底下一段经文:

【汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定。清净明诲。】

『汝教世人,修三摩地,后断偷盗。』前面叫我们断淫、断杀,这是第三,一定要断偷盗。『是名如来,先佛世尊,第三决定,清净明诲。』这是一切诸佛如来,对六道凡夫决定的清净明白的教诲。

【是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏栀(无木字边),欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】

佛在此地举了一个比喻。修禅定的人,如果不断偷盗,偷心不断,就好像用水去灌一个有洞的杯子,下面就漏掉了,永远不会装满。这就是说你要是用偷心修禅定,禅定是决定不能成就。

【若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。】

佛陀当年在世,出家人的生活确实是如此。他的财物,所谓:「滋生之具」,我们人生活在世间,维持身体生存必须要的衣食是不能够缺少。印度那个地方是热带,所以衣服很少,三衣一钵。钵是乞食的;三衣不但是遮体,晚上睡觉,这个大衣就当被子盖的。这个具,我们现在用来拜佛做拜垫,不是这个意思。具是什么?是铺在地下做被单用的,衣是盖在上面的,所以叫卧具。出家人的财物就是三衣一钵,如果有多的,统统都布施了,决定不积蓄。但是佛教传到中国来,中国的气候跟印度不一样,三衣决定不能保暖。中国这个地区是在温带,四季分明,所以三衣是决定不够的,冬天一定要棉衣,一定要很厚的被子。所以到了中国来,三衣就变成一个纪念的意义了。

像我们现在穿的这个衣服,全是中国的服装。诸位要晓得,现在出家人穿的服装是明朝时候的服装,明朝一般老百姓穿的服装,就是我们现在穿的穿的海青。这个长袖子的就叫海青,这是汉朝时候的服装。汉朝时候,读书人就是不劳力的,读书人穿的礼服是海青,大袖子的;短袖的是工作服,出力工作的。所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣,五衣、七衣、大衣,这是三衣。三衣,现在我们只有在诵经的时候,在举行典礼的时候,披在身上作一个纪念。而且这个衣缩小了,原来的衣,现在在泰国小乘佛教,诸位就看到,他的衣很大,差不多比我们现在这个要大两倍,他真的是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上,所以这个衣就缩小三分之一了。日本佛教里面的衣就更小了,他们缩小成一小块,平常不用的时候放在口袋里,日本和尚穿西装的,他的衣装在口袋里。做佛事的时候,拿出来套在脖子上,这两块袈裟小小的挂在脖子上,也是作为纪念了,那个实在就是缩得太小了。所以要知道佛门这些制度上的变化、沿革,它的精神是叫我们真正能够放下。

如果我们今天托的饭菜很多,我这一餐吃不完,可不可以等到明天?不可以!佛的制度,你吃饱之后,多下来的要供养畜牲,供养鸟兽,去喂它们,不可以留到明天。这个里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱,怕你留的东西会变质,到明天吃,容易生病,为了卫生,不许可。所以出家人不吃隔夜的东西,这个是卫生。同时不许可你懒惰,「我今天多托一点,明天不要出去了,偷一天懒了」,这个不可以。托钵是一堂功课,天天要去的。有许多的用意,所以这个制度非常之好。

现在这一些跟我们现前的生活完全不相同了。现在我们吃的东西剩下来,可以用冰箱来储存,明天还可以用。但是诸位必须要记住,我们学佛的人常讲:「惜福。」往往「惜福」的意思错会了,东西坏了、馊了还要吃,以为这叫惜福!福是惜了,再两天生了一场大病,还要人家来伺候,来照料你,你的福报马上就享光了。所以要记住,菜饭味道味道只要一变,立刻就舍掉,这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生,讲求卫生,我们一生不生病,不需要麻烦别人照顾;一有病,总得要麻烦人,这个除非是不得已。所以在饮食上要是得病,真的不可以原谅。所以衣著、饮食要处处小心谨慎,败坏的东西决定不能吃,这个不是惜福,不要把「惜福」这两个字解错了意思。在家同修,这些饮食剩下来的,有变了味道也不应该吃,所以一定要维护自己的健康,一家人的健康,这个才是真正的佛弟子。佛绝对给我们一个幸福美满的生活,佛法教学是教我们「离苦得乐」,不是教我们离乐去吃苦,这种佛教没有人要接受。佛法一定教我们离苦得乐,所以要体会到如来教导的真实义,这个很重要。

【於大集会。合掌礼众。有人捶詈。同於称赞。】

『於大集会,合掌礼众。』这是恭敬。『有人捶詈,同於称赞。』这是忍辱。有人打你、骂你,你要能够忍耐。听到耳里,就像人家称赞一样,绝对没有一念瞋恚之心。修行,这个地方看功夫。你的功夫得不得力,就在这些境界里面观察,在这些境界里面考验。

【必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】

佛在《本行经》里面跟我们说,释迦牟尼佛过去世,在菩萨道修行的过程当中,难舍能舍,头目脑髓都可以捐舍,何况身外之物!《大方广佛华严经》里面,讲了将近一百种的布施,亦有布施内财,内财就是头目脑髓血肉都可以布施,那是行菩萨道,大菩萨所为。我们是凡夫,没有他的定力,没有他的功夫,我们虽然做不到,心向往之,我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑到自己的能力,我能做多少,我们就做多少,做不到的不必勉强。我这一生做不到,来生我证了菩萨果位,我证得大菩萨,我也能像诸佛如来因地一样可以做到;现在做不到,将来可以做到。我们有这个愿,有这个心,一切都『与众生共』,这个偷心真的就没有了。

【不将如来。不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。】

佛说经,有了义、有不了义。不了义的是佛的方便说,多半是接引初机的,他对於事理的真相还没有完全透彻,对於三界六道还没有真正出离的意愿,佛跟他们讲的这些经论,就是不了义的。虽然是不了义教,他不想离三界,希望他在三界里面减少痛苦,不堕三途,常在人天,佛的目的在此地,这叫不了义教。了义教是超越三界,证得究竟圆满的无上菩提,这叫了义。

佛在这个地方教导阿难,实在讲也劝我们,不可以将如来不了义教,来掩饰自己。『回为已解』,就是掩饰自己,欺骗众生,你就误了初学。初学人发真实道心,那我们要介绍他了义教;他不发真实道心,或者他的障难很多,必须要从头慢慢学起,那可以介绍他小法,慢慢诱导他契入大乘,按部就班的来修学,这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人,就不可以将不了义的教教导他。『佛印是人』,「印」是印证,释迦牟尼佛印证这个人『得真三昧』。

实在说,我们今天比起古来的祖师大德,我们的解行都不够,差得太远了,我们的罪障习气比古人来的重。如果我们遇到初学的人怎么办?我们拿什么佛法介绍给他,才对得起佛?我们没介绍错,对得起佛,对得起对方,没有耽误他。一般说那真是要大智慧、大神通,才能够做到恰到好处,不会犯错误。我们今天没有这个智慧,没有神通,没有能力,但是诸位如果真正觉悟了,对於初学的人,我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他,那就属於究竟了义。

有人问《无量寿经》初学的人能学吗?给诸位说:「能学!」怎么知道能学?大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们了。你看「圆通章」一开端,「我与五十二同伦」,五十二同伦就是菩萨五十二个阶级位次,从初发心开始一直到成佛,五十二个阶级就是修一个法门,一句阿弥陀佛念到底。由此可知,一部经、一个法门,从初学一直到成无上道,不要改变都可以。那我们介绍这个法门,哪里会有错误!决定正确。

开始他不懂没有关系,劝他念,能念就好!他不能念,里面有很多字不认识,送他一个录音带,他可以跟著录音带拿著经本来念,这个困难就解决了!只要一遍一遍的念下去,不必求解,中国古人说:「读书千遍,其义自见。」念的遍数多了,他的心就定了。

这个读诵修学的意义,我过去在讲席里面讲得很多,读经是修行,是戒定慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》,从头到尾念一遍,念两个钟点,就是修两个小时的戒定慧。读经要专注、要专心,不专心就念错、念漏掉了,念的清清楚楚、明明白白。念上几千遍,心定了,定就开智慧;智慧一开,经里面意思完全明白了,这个妙不可言。所以一定要有恒心、有耐心,一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了,我们业障重,一千遍还不开悟,我们下一个决心念一万遍,一万遍大概差不多会开悟了;一万遍还不能开悟,再念十万遍,准开悟!时间愈长,你的定功愈深,心愈清净,就是这么个道理,所以性德自自然然就透出来了。

【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

这是教给我们辨别邪正。

再看后面这一段,断妄。「妄」是妄语,妄语是骗人,存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、有大妄语,佛在此地给我们所指的是大妄语,小妄语没有这么重的罪,这是讲的大妄语。妄语里面包括「两舌」,两舌叫挑拨是非;包括「恶口」,恶口是言语很粗,恶言是属於恶口;还包括「绮语」,绮语是花言巧语,诱导人造作「杀盗淫妄」,这一类的花言巧语都属於绮语,统统包括在妄语里面,这是我们必须要知道的。请看经文:

【阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种。】

这是相当难得的成就,在这个根本戒里面,不杀生、不淫、不偷盗,他都能修到清净了,这很难!但是他犯了大妄语。也许我们同修要问,前面三条修的这么清净了,他怎么还会犯大妄语?有可能,一种是无意的,一种是有意的。不管是有意、无意,都造成很重的障碍,障碍你出不了三界。我们看下面一段经文:

【所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。】

『所谓未得谓得,未证言证。』这就叫大妄语。没有得到的,自己以为得到了;没有证到,自己以为证到了。譬如开悟,明明没有开悟,自以为开悟了,向大众宣布他开悟了,这是大妄语。没有证果,自己以为证果,这是经上底下所说的。在我们佛门净宗里面,没有得一心,向人家说我得一心了,这都叫大妄语。

大妄语的目的何在?说实在的话,与前面多少有关系,都有一点关连。换句话说,前面三种虽然断了,断得不干净。最重要的,「贪瞋痴」底下有个「慢」,傲慢烦恼很重。儒家《礼记》里面,一开头就跟我们说:「傲不可长。」由此可知,孔老夫子很清楚,一切众生傲慢、贡高我慢是与生俱来的烦恼,不要学的。儒家讲世间法,没有讲出世间法,所以你能够抑制你的傲慢,不要再增长就好了。佛法要超越三界,一定要把它断得干干净净。向一切众生炫耀自己就是傲慢,目的还是偷心,想方法求得大众的供养、恭敬,目的在此地。目的是增长了偷心,傲慢在作祟,他的三昧怎么会清净?显然不能够真正的证得。愈是真正有道心的人,真正证果的人,反而谦虚,他不承认;没有证果,没有得到的,反而在炫耀自己。

『或求世间尊胜第一。』这个也是大妄语的一种,以为今天在这个世界上,我是第一了;除了我之外,没有人能跟我相比了,有这个意味在。『谓前人言。』就对著人说,『我今已得须陀洹果。』这是小乘初果的果位。『斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道。』这是讲证得小乘四果。『辟支佛乘。』这是缘觉的果报。『十地地前,诸位菩萨。』这是大乘的果报,他说他证得了。『求彼礼忏,贪其供养。』就是求人,希望别人对他恭敬,对他供养,这是偷心。这一类的也是魔,叫「爱见魔」,我们也常常能发现。出家、在家都有,在家也有弘法利生的,也有称善知识的,有存心骗人的,像经上所说的贪图恭敬、供养。

有无意误会自己证得的,那倒没有欺骗人,但是也有过失,他自己不能成就。大概在二十年前,我遇到一位在家的同修,是一位女同修,她来告诉我,她说:「法师,我已经证得阿罗汉果了。」而且她讲得很认真,我听了就摇头。她说:「我确实证得阿罗汉果了。」我晓得她误会了,但是你跟她解释不通的。於是我就想起来了,证得阿罗汉果,六种神通就现前了。那时我在她家里,我就问她,我说:「你们家外面是马路,窗户、门都关著,外面有人走路,车子往来,你有没有看到?」她说:「我没有看到。」「那你没有天眼通!」初果须陀洹天眼通、天耳通,这两种神通就得到了。二果斯陀含就得他心通,别人心里起心动念,他就知道。我就问她,我说:「我现在想一个,你知不知道我在想什么?」她说:「我不知道!」我说:「那你没有得阿罗汉,不但你没有证得阿罗汉,你连小乘斯陀含果也没证得。」这样她才服了气。她那是误会,并不是骗我,并不是炫耀,她自己误会了。实在讲,修行当中,得一点小小的轻安自在,烦恼轻了,就认为自己证阿罗汉果了,这是误会,我们必须要了解它。

还有一次我在洛杉矶讲经,洛杉矶有五个年轻人,听说有一个西藏的喇嘛证明他们开了悟。我在那里讲经,他们来听经。听完经之后,就有三个来要求我给他作证明,他们开悟了。来问我:「法师,你看看我们是不是开悟了?」我说:「没有。」他就很生气,他说:「喇嘛活佛仁波切都说我开悟了,你怎么可以说我没开悟?」我就告诉他,我说:「我没有开悟,你来问我,你一定没开悟;你要开悟,你怎么来问我?」被人骗了还不知道。现在这个社会太乱了,妖魔鬼怪到处都是,咱们要小心谨慎,不能上当,不能被人欺瞒,自己头脑要清楚,决定不可以贪图名利。为什么?你只要有一点贪心,魔会利用你。你利用魔,魔同样利用你,彼此互相利用,等到哪一天魔走了,你失败了,将来堕落三途,那就苦不堪言了。所以我们一定要晓得利害得失,眼前虽然有一点小利,后来那个罪报是不得了的,太可怕了。

【是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。】

『是一颠迦。』佛说这个「是一颠迦」,就是断善根的,没有善根的人。

『消灭佛种,如人以刀,断多罗木。』「多罗木」就是贝多罗树,印度有这个树,生产在热带。这个树被刀砍断了,就不会再生长了,佛用这个做比喻。

『佛记是人,永殒善根,无复知见,沈三苦海,不成三昧。』凡是犯大妄语的,决定不能成就,他的烦恼、习气一定很重,瞋恨心强,报复心重。所以遇到这一类的人,他虽然称大善知识,虽然拥有很多信徒,我们也只能对他敬而远之,知道他所修所学的决定不如法。再看下面经文:

【我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。】

『我灭度后。』这是释迦牟尼佛圆寂以后。『敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。』「轮转」就是轮回的众生。像末法时期,我们这个世间有没有诸佛菩萨、阿罗汉?有!真的有,假的也不少,这个要搞清楚,有真有假,也有真的佛菩萨在我们这个世间。这些诸佛菩萨、阿罗汉现在在我们人间,这是佛嘱咐他们要度脱末法时期罪苦的众生。

【或作沙门。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。】

『或作沙门。』「沙门」是出家人,或者现出家相。『白衣居士。』或者现在家居士长者,现在家相。『人王宰官。』「人王」就是现国王,示作总统,菩萨、阿罗汉再来的。「宰官」就是文武百官,这作官的,也有菩萨、阿罗汉在其中。『童男,童女。』实在讲,就是《普门品》上所说的:「应以什么身得度,就现什么样的身相」,在这个世间与众生和光同尘,他在这个里面,以种种善巧方便度化我们。甚至於『如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩。』这一种被我们世间人看作不好的行业里头,也有佛菩萨在其中。为什么?那个里面造作罪业的人很多,菩萨应现在这个里面,度化这些人,劝这些人回头是岸。『与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。』这就是真正的佛菩萨,决定不会谤法,决定不会毁谤三宝,一定是赞叹三宝,规劝大众断恶修善,那就是佛菩萨、阿罗汉应化在人间。

【终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。】

这些人是真正的诸佛菩萨在世间应化的,他决定不肯说明他的身分;换句话说,身分决定不会暴露,这是真的,我们跟这些佛菩萨在一起相处,不知道他是佛菩萨。在我们中国历史上所记载的,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,是以出家人的身分,就是此地所讲的沙门。丰干和尚出现在国清寺;善导大师;这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的,身分一露,他就走了。

像永明大师的示现不可思议。没有出家之前,他在政府机关里面做一个小职员,大概像现在科员这么一个地位,地位很小,管出纳,管钱财。他犯了偷盗业,他把国库里面的钱偷出来放生,偷了不少钱,放了很多的生命。以后被查出来了,他很老实,他承认了,他不妄语。问他:「是不是你偷的?」「是我偷的。」偷了多少都说出来。「偷去做什么?」「放生放掉了。」判官要判他的罪,他没有自己花,放生了,判官只好把这个事实报告给国王。国王一看也好笑,这个人愚痴,偷国家的钱了,明明晓得这个要杀头的,他不怕杀头,他要去放生。按照法律是斩首,杀头的罪,绑到法场就行刑。国王就交代监斩官,把他绑到法场砍他的头,看他害怕不害怕。如果他要害怕,就杀掉算了;如果他不害怕,就放回来,叫他来见我。他绑到法场的时候,面不改色。监斩官说:「你怕不怕?」「不怕!」「为什么不怕?」「我一条命,救了千千万万的命,很值得!」他不但不害怕,还很欢喜。所以这个监斩官马上报告国王,就把他带回来了。国王跟他一见面,也很欢喜,问他愿意做什么事?他说他愿意出家。国王就成就他,让他出家,国王做他的护法。以后,他就做了国师了,国王的老师,国王对他非常尊敬。

这个国王是虔诚的佛教徒,有一天修福供斋,打千僧斋,就是无遮大会。无遮大会是平等的供养,只要是出家人来应供,国王是一律平等看待。当然来得出家人很多,虽然说平等供养,摆的桌总有上座,这个上座谁都不愿意坐,大家总是谦虚推让。当然人家尊重永明,永明是皇帝的老师;但永明大师也很谦虚,不肯坐这个首席。推推拉拉的,就来了一个和尚,大家都不认识,穿的也是破破烂烂的,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,就往首席上一坐。这一坐下来了,当然国王也不好意思,国王心里不痛快,老师没有坐首席,来了一个不认识的,但总算是出家人,也就不便说话了。

斋罢,大家都散掉了。国王就问永明大师:「我今天供斋,有没有圣贤人来应供?」有圣贤来应供,他的福报就大了。永明大师:「有!」他说:「什么人?」「定光古佛今天来应供。」「是哪一个?」「坐首席的那个和尚就是。」这个国王心里就很欢喜了,赶紧派人去追踪。这个和尚耳朵很大,不知道叫什么名字,就叫大耳朵和尚,到处去打听,「这个大耳朵和尚,你们有没有看到?从哪一条路走了?」再派人到处去问,追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行,这个身分暴露了,定光古佛化身来的。找到之后,国王派的人,顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。这个老和尚说了一句话:「弥陀饶舌。」阿弥陀佛多事,饶舌!把我的身分暴露了,就圆寂了。

这些人一看呆了,定光古佛找到了,佛圆寂了。想了一想,他刚才讲了一句话:「弥陀饶舌。」这个是永明大师说的,原来永明是阿弥陀佛再来的,还好,定光古佛走了,阿弥陀佛还在。回去报告国王,定光佛圆寂了,当然国王很失望;一听说永明大师是阿弥陀佛再来,这欢喜得不得了,赶紧去见永明大师。就快步往外走,走到门口,外面一个报信的人慌慌张张的几乎跟国王碰上一团了。国王问他:「什么事情这么慌张?」「永明大师圆寂了。」

诸位要晓得,这是佛门的规矩,身分一露马上就要走;身分露出来还不走,那就是要骗人了,骗人恭敬,骗人供养。所以这样的公案,在我们中国很多,身分露了,立刻就走了,你再也找不到他。永明是个例子,丰干和尚也是如此。寒山、拾得,大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的,身分露出来了,也就找不到了,人就失踪了。

在近代,民国初年,灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。他的身分怎么露出来的?《印光大师永思集》里面有一篇文章,诸位细细看看就明白了。这个事情是他老人家晚年在上海举办了一次「护国息灾法会」,那个法会当中开示的法语,在台湾流通的很广,诸位都能看见,这个法会总共是八天,他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方,一个初中的学生,是一个女孩子,年纪很小,不信佛教,晚上作梦梦到观世音菩萨,观音菩萨告诉她:「你跟大势至菩萨有缘,大势至菩萨现在在上海弘法,你要去见他。」她就问:「大势至菩萨是谁,我怎么找得到?」他就跟她讲:「印光法师就是的。」第二天醒来,觉得这个梦非常奇怪,因为观音菩萨,不信佛的人也知道白衣观音,「家家观世音」,这是大家都知道的;虽然不信佛,都晓得观音菩萨,但是从来没有听说一个大势至菩萨。於是到处去打听,打听了很久,因为那时候乡下人,都不晓得有大势至菩萨,大势至菩萨知名度不高,没人晓得。

经过很久,遇到她家里一个亲戚是学佛的,知道大势至菩萨是西方三圣之一,然后再打听印光法师也没人知道。过了很久,才打听到确实有一个印光法师,真的现在在上海主持「护国息灾法会」。於是一家人欢欢喜喜的到上海去拜见印光大师,就把她梦中讲的这个事情,原原本本的告诉老和尚。老和尚听了之后,面孔一板,狠狠的教训一顿,「不准胡说!你再要胡说,永远不要来见我。」而且观音菩萨在梦中告诉她,大势至菩萨再过四年就圆寂了,她是这样子皈依印祖。四年之后,果然印光法师圆寂了,她才把这个事情公布出来,於是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看有人知道他了,知道的人只有一、二个,绝对禁止不可以宣扬。

不像现在人,我在美国听到有人说他是文殊师利菩萨再来的,到处宣传,他也不走。菩萨已经不行了,已经不够大了,很多都说是什么佛再来的,什么佛转世的。这是胡造谣言,我们一定要清楚、要明了。

再往前面推一点,净宗中兴的祖师,莲池大师、蕅益大师,他们的身分没有暴露,虽然没有暴露,在我们想像当中,他们绝对不是普通人。蕅益大师注的《弥陀经要解》是九天写成的,印光大师对於这个注解的赞叹说:「即使古佛再来,给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。」我们现在晓得印光大师是大势至菩萨,大势至菩萨对他这么推崇,这么赞叹,这个蕅益大师要不是阿弥陀佛再来,那必定是观世音菩萨再来的。这是我们根据印祖这一句话来推想,如果不是佛菩萨再来,是决定不可能。

末法众生,苦!要想得度,难!净宗法门要叫大家相信,更是难上之难,那怎么办?这个事情佛菩萨要不再来帮助我们一把,我们得度的缘分就没有了。民国初年,出现了一位夏莲居居士,这个居士身分没有暴露,但是他有许多不可思议的瑞相,我们见到了。我们印在经本上的那张照片,里面就有东西,诸位要细看会发现,照片顶上有一尊佛像,鞋子下面放光,不可思议!

前年,我在迈阿密讲经,迈阿密这个地方,奇奇怪怪的人很多,就是我们一般讲有神通、有天眼、有他心通的人很多,而且有许多是外国人。外国人当中有很多不是佛教徒,他们有神通,有这种特殊的能力,许多奇人,所以那个地方是个很奇怪的地方。我没到达迈阿密之前,曾宪炜居士将夏老居士的照片拿给这些外国人看。曾宪炜也挺喜欢神通的,也很好奇,他拿这个考一考那个有通的人,看他这个通是真的、是假的。就叫他看这个照片,问他:「这个人怎么样?」。那个外国人说:「这个人全身是透明的。」曾宪炜听了很奇怪,看照片又没看到人,他的身体是透明的,告诉他这是大菩萨再来的,不是普通人。又告诉他,这个人现在不在世了,已经圆寂了,走了;他在世的时候也不太出名。所讲的都吻合。曾宪炜告诉我,这是从照片上看,他说很奇怪,他怎么会看到这些?确实如果不是大菩萨示现,这个经典的会集到这样圆满,做不到!

为什么?前面第一个会集的人,是宋朝时王龙舒居士,很了不起!国学、佛学都有很深的造诣,而且是念佛站著往生的,这样好的瑞相,足可以给后世人作证明,会集没有过失。如果有过失,他怎么能站著往生?可见得他对於净宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵,不是很圆满的,不是很完善的,所以到后世有彭际清的节校本,有魏源的再会集本。这些本子的确后后胜於前前,愈是后来会集的,都比前面的本子好。但是这些本子,印光大师都批评不是善本,取舍不妥当,而且改动了经文的原文,这是很大的忌讳。夏莲居居士这个本子出现之后,印光大师圆寂了,没有看到这个本子。如果看到这个本子,我相信他老人家点头了,这个可以流通了,会集的非常精确妥当,每一字每一句都是五种原译本的原文,一个字没有改动,符合印光大师的标准,所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来,大家看到了都生欢喜心,对於净宗的信仰、修学、往生,我们看到许许多多人,这是夏莲居老居士给我们的!

这个本子的推出,在当时有一些人成见很深,不容易接纳,所以流通量非常的希少,许多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后,我把这个本子印出来流通,作为纪念他老人家,愿他老人家上品上生。这个本子一推出来,很多人看到生欢喜心,要我讲这部经,於是在国内、国外就讲开了。从这个本子推出来到今天七年了,七年是很短的一个时间,这一部经已经流通到全世界。这个经印刷的数量,我没有办法正确的估计。因为除我印之外,还有很多人都印,香港也印,新加坡也印,大陆也印,我概略的估计,最少应该超过三百万册。七年的时间,有这么大的数量,流通到全世界,诸位想想,如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持,是不可能做到的。看看中国、外国的佛教史,一部经典,一个法门,短短时间能够有这样的成效,我们没有见过,也没有听说过。

夏莲居老居士也不可思议,绝对不是凡夫,决定是佛菩萨再来的。这个事情,我曾经问过黄念祖老居士,老居士笑而不言,不否认也不承认。他告诉我,将来以后慢慢就会明白了。他老人家走了,我现在还没有搞清楚,但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨确实出现在世间,决定不肯暴露身分,这就是真的。如果说自己是罗汉、是菩萨,是开悟、是证果,说了不走,决定是假的。

【唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。】

『唯除命终,阴有遗付。』这就是命终圆寂,像定光古佛、永明延寿一说出来就走了。这个行,这个可以,这是佛许可的。说了不走,这是佛决定禁止的。『云何是人,惑乱众生。』「惑」是迷惑,「乱」是叫他胡思乱想。『成大妄语。这些大妄语造成这个社会佛门的扰乱。

【汝教世人。修三摩地。后复断除。诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定。清净明诲。】

这是四重戒到此地都说明白了,这四条是十方一切诸佛如来,教诫众生修三摩地,一定要遵守,要修的清清净净,三摩地才真正能够得到;否则的话,是得不到的。这个三摩地,在我们念佛人来讲就是念佛三昧,就是一心不乱。

【是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。】

这又举了一个比喻。不断大妄语,好比刻人粪,人粪是臭的,旃檀是最好的檀香,是香的,怎么有可能有香气出来?决定没有这个道理。

【我教比丘。直心道场。於四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称。得上人法。】

这是佛在此地明白教诫我们,佛教这些出家弟子,心直行直;心要正直,行为要正直。行住坐卧,对人对事对物都要真诚,不可以虚假。怎么能够犯大妄语,自己向人宣称修行证果?这个是决定不许可。

【譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。】

『譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃。』世间法里面,如果是个贫民冒充国王,在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了,这是讲过去的刑法,这是死刑的。你冒充世间帝王,都有这么大的罪过;佛是法王,菩萨是法王子,你怎么可以冒充?怎么可以妖言惑众?

『因地不真,果招纡曲。』这二句话,可以说是总结这四种清净明诲。我们要想证果,一定要修真因;如果不是真的因,决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提,我们所希求的是念佛三昧,要想得到,一定要心直行直,才能够得到。『求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就。』这就是讲因果相违背,恶因想求善果,是决定达不到的。就像一个人要想咬自己的肚脐,咬不到,这是不可能的事情。

【若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。】

『若诸比丘,心如直弦。』这是比喻,「弦」是弓,「直弦」,弓拉的这个弦,拉得很紧。『一切真实,入三摩地,永无魔事,我印是人,成就菩萨,无上知觉。』这几句话,在总结里面是最重要的教诲,我们一定要把它牢牢的记住。特别是在现前这个社会,《楞严经》上所说的:「邪师说法,如恒河沙。」那个「邪师」是什么?就是此地讲的妖魔鬼怪。在什么地方?混在佛门里头,使我们眼花撩乱,佛魔不辨,这个麻烦就大了!我们好心要学佛,结果跟魔去学了,这个冤枉!如何能够不遭魔难?佛在此地教我们一个原则,「一切真实」,你就不遭魔难了。由此可知,所有一切魔能够扰乱你,能够欺骗你,能够控制你,能够摆布你,你的心不真实。

读到佛这一句的开示,说实在话,遭受魔难,我们不能怪魔,还得怪自己,我自己的心不真、不实在,才会被人骗。自己真心学佛,直心学佛,决定不遭魔难。魔有再大的神通,再大的能力,也奈何不了你,也不能动你分毫。所以招惹魔难是你自己的心不真实,你自己的心里有妄想;换句话说,你心里头也有「杀盗淫妄」,你这些念头没断,心不干净,这才容易著魔。魔就干这些事情,以这个为佛事,一拍即合,就上了大当。这个是非常重要的开示,这个是这四大段经文的中心。

【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

末后教我们辨别佛、魔。我们遇到一个善知识,遇到一个同参道友,他所讲的跟佛讲的一样,决定要断「杀盗淫妄」,这个是佛说的;如果不断「杀盗淫妄」也能够学佛,也能成就无上道,这是魔说,决定不是佛说。后面这一段总结。

【阿难。汝闻摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。】

『阿难,汝闻摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜。』这个话很容易懂,阿难问怎么样摄心?摄心为戒。问怎么样摄心?佛在此地为我们说出真正摄心,要想得定,要想修学成就,这四种戒要持得非常清净。前面说过,不但事上不犯,心里头念头都不生,你能够把戒律持到这样清净。『自不能生一切枝叶,心三口四。』「心」是贪瞋痴,「口」是妄语、两舌、绮语,恶口,叫「心三四口」。『生必无因。』如果还有生,它一定有因。什么因呢?这种意念不干净,心戒不清净,才会有这些事情。

【阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。】

『阿难,如是四事若不遗失。』佛讲的这四重戒,你真的做到了,做得很清净了。『心尚不缘色香味触。』你对於世间五欲六尘、名闻利养统统放下,统统舍掉了。「不缘」就是放下,就是舍掉,不再攀缘了,这才真清净!『一切魔事,云何发生。

』魔没有办法沾惹你,没办法接近你,这是你本身的性德放光,魔不能接近你。何况外面诸佛护念,龙天拥护,有许多护法神保佑你,一切妖魔鬼怪离你远远的,你在菩提道上一定一帆风顺,平平安安的成就无上道。《大佛顶楞严经 清净明诲》,就介绍到此地圆满了。

还有几分钟,我听说此地不少同修,要求授受三皈。授受三皈,前面曾经跟诸位略略的说出了,我先把这个意思跟诸位讲一讲。授是传授。法师、大德,大德居士也可以传授,如果在这个地方没有法师,有大德居士也能够传授。这大德居士传授三皈谦虚,他总要找一个出家人,他代授,皈依证请出家人发,这出家人不一定在此地。请出家人发。假如这个地方法师没有,大德居士也没有,我很想受三皈戒,那怎么办?有佛菩萨形像面前,可以自己发誓来求受,都可以得到的。三皈、五戒、八戒(这个八戒就是八关斋戒)、菩萨戒,在佛菩萨面前可以自己受的,唯独比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒不可以,一定要有大僧传授才可以,这个常识我们要懂得。当然有出家人传授是最好的。

传授三皈就是把佛法修学的总纲领,这个总纲领有三条,传授给你。你接受之后,从今而后,决定要依这个三条纲领修行,那你就是真正的佛弟子。如果你违背这个原则,你就不是佛弟子了,那就是假佛弟子,不是真正佛弟子。

真正佛弟子一定接受佛的教诲,教诲里头这三条最重要,所以叫三宝。这个三宝是指的自性三宝,我们自性本来具足这三宝,佛、法、僧三宝。这个「佛法僧」指的是什么?实在讲,祖师大德在一千多年之前,就怕我们听到「佛法僧」发生误会,那你就皈错了。所以六祖大师在《坛经》里面,传授皈依就不用「佛法僧」三个字,怕你发生误会,怕你皈依错了。他老人家换了三个字,换成「觉正净」。《坛经》里面讲三皈,皈依觉、皈依正、皈依净,这个好懂,这个我们听了不会发生误会。然后跟我们解释,佛者觉也,佛是什么意思?觉悟的意思。法是正的意思,就是正知正见。僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。所以六祖大师说得就清楚、明白,不会叫我们产生误会。

「皈」是回归、回头,从哪里回头?从迷惑颠倒回头。「依」,依什么?依自性觉,依自己真正的觉悟。我从今而后,对人对事对物,我不迷,我觉悟,这叫做「皈依佛」,从迷回归依觉,这叫做皈依佛。第二是「法」,法用现在的话来说,就是正确的想法、看法,你对於宇宙人生的想法、看法没错,这叫法。过去我们的想法、看法都错了,从错误的想法、看法回过头来,依正确的想法、看法,这叫做「皈依法」。第三是「皈依僧」,僧是清净心。以前我们这个心被污染了,心被污染了,精神被污染了,思想、见解都被污染了,现在我们从这些污染回过头来,依清净心,这叫做皈依僧。

所以诸位一定要知道,我们真正的皈依处是自性三宝,不能搞错了。搞错了,那你就不是学佛,你学了外道了,你就学成经上讲的妖魔鬼怪了,将来果报在三恶道,你说这多冤枉!佛没有错,是你自己错了,你不能怪佛,你自己误会了,你自己把三皈弄错了。佛是教导我们佛弟子所修的是什么?觉、正、净,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,这是我们的真正皈依处。

那有人问你∶「你们学佛,你们佛法修的是什么?」我们修的是觉、正、净。这没有迷信!你用什么方法修?方法很多,八万四千法门,我用念佛的方法修,我用研经的方法修,我用参禅的方法修,我用持咒的方法修,我用持戒的方法修,那方法太多了,无论哪一个法门,无论哪一个宗派,统统修觉正净,离开觉正净就不是佛法了。所以觉正净是我们修行的总纲领,是我们修行的总方向,诸位一定要知道。

所以三皈是皈依自性三宝,不是皈依某一个法师。你皈依某一个法师,你想想看,你已经迷上那个法师了,迷得还不够,还要加一层迷,那你这个皈依是皈依迷而不觉,你错了!你是邪知邪见上加倍的邪知邪见,加倍的染污,大错特错了!所以诸位一定要明了,初入门第一步,一错全盘都错了,希望同修们真的要觉悟,这是真的皈依处。

除自性三宝之外,有住持三宝。住持三宝它的功德很大,如果没有住持三宝,佛法在这个世间就会断灭了。住持三宝是延续佛法的慧命,令一切众生有机会闻到佛法,所以这个功德很大很大。佛像是住持的佛宝,经典是住持的法宝,出家人是住持的僧宝,我们要用恭敬心来对待,见到佛像就想起觉而不迷,供养佛像的功德在此地。否则的话,谁提醒你,那一个天天嘀咕你,你要觉悟!说得太多了,你都厌烦了,你还生烦恼了。佛像放在那里,时时刻刻提醒你;一看到佛像,我要觉而不迷,我皈依觉,我念念都要觉悟。一看到经本,我要正知正见,让它提醒我。一看到出家人,我要六根清净,出家人的功德就大了。那个出家人不管他是戒律清净不清净,有没有修行功夫,只要看到这个样子,「我要六根清净,一尘不染」,他对我的功德就有了。所以住持三宝我们要恭敬,我们要供养,佛法才能够常住在世间,才能够叫佛法利益无量无边的众生。

因此,一个真正受三皈的人,心要清净,心要平等,清净心是平等心。如果有分别、有执著,「这是我师父,那个不是我师父」,你的心就不清净了,不清净就迷了,那就错了,都往三恶道去皈依了,不是皈依佛菩萨了,这一点希望同修要特别记住。

修净土的同修,我把这个皈依的意思再缩小一点,说得更具体一点。我们皈依佛,皈依阿弥陀佛;我们皈依法,皈依《无量寿经》、《阿弥陀经》;我们皈依僧,皈依观世音菩萨、大势至菩萨,观音、势至是僧,菩萨是僧宝,这哪里会有错误!观音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表理智。我们处事待人接物,我们要有理性,不感情用事;我们要有慈悲,要有爱心,真正能够帮助一切大众,这叫真正三皈依,这是真正的佛弟子,大家千千万万不要搞错。

今天我们在佛像的面前做一个简单的仪式,我们将三皈的誓词,很隆重、真诚的在佛菩萨面前念三遍,我们宣誓从今之后,皈依自性三宝,真实的三宝。这个皈依证,哪一个法师发都可以,平等!平等!在这个地方,皈依证我是请菩妙老和尚发给你们,为什么?他是这一方的住持,跟你们很近,我是一个云游僧,不晓得自己在哪里,你找我也找不到。我把三皈真正传授给你了,你们依老和尚,依照他的教导,他非常慈悲,跟我缘很深,我跟这个道场缘也很深。去年这个道场落成,我第一次来讲《地藏经》;今年这个讲堂落成,我第一次来讲《大佛顶首楞严经》,开智慧的《楞严》,与道场与老和尚缘分很深,所以老和尚发皈依证给你,我代表僧团传授大众皈依,决定如法!好,现在我们就站起来,大家请起立。

资料恭摘:楞严经清净明诲章 (第五集) 1993/2 台湾高雄元亨寺 档名:07-004-0005

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