净土法门法师：病有六缘
发布时间：2024-08-24 04:05:28作者：大众学佛网
‘病’是疾病，病很多种，佛经上常讲的三大类，第一类是外面来的疾病，像伤风感冒、饮食不小心，这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生，药物给你调理治疗，你的病能够好。第二种叫冤业病，冤亲债主来附体让你生病，病重的时候夺取你的性命，这个，医生治不好的，因为它跟医药没关系。这一类的病，在宗教里头求化解，来调停、来化解，如果对方接受，他离开，病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效，有时候没有效，这一类的病有效，前一类伤风感冒没效，你一定找医生。第三种是最麻烦的，自己造的罪业太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤亲债主找的，是自己罪业感应的病。这是最难治的，这是宗教祈祷没效，医生治疗也没效，这叫业障。这个病有没有办法治?有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
我们这个地方也有一些资料，“业病”，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。“痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得”，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，“此乃罪过之所招，殃咎之所引”，说明这个病的原因。“非药石所能治愈”，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。“惟须忏悔业障”，这病怎么治法?真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障;每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快;如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。“读诵书写经典”，这是消业障，“供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病”，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典?读《地藏经》的最多。这是什么原因?跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，事业很多，非常忙碌，每天只是烧烧香，磕三个头。到他晚年生病不能上班，在家里头养病。他的家很大，占地面积很广，家里面前后都有院子，人口也众多。在家里养病，这没事了，就想到我在居士林讲经，他就告诉李木源，把我讲经的录像带，那个时候录像带，大盘的录像带，拿回到他家去给他看。每天八个小时听经，除了听经之外就念佛，足足听了两年，念了两年佛，跟李木源居士说，他想往生极乐世界。真有这个本事，这是什么?一门深入，长时薰修，两年不间断，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不得了!
李木源居士说，不行，你不能走，你要走了之后，这个居士林会乱成一团糟，没有人能领得起来，求他多住几年。他答应了，答应这又多住了两年，老样子，就听四年经，念四年佛。把居士林的事情重新安排，他把他的董事长辞掉，人事安顿好了，告诉李木源，真要走了。走的前一天，找我去给他做三皈依，他躺在床上，给他做三皈依，送他三皈五戒证书，第二天就走了。在走之前，他在一张纸头上，好像是写八月初七写了十几个，八月初七写了十几个，家里没有人敢问他，也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七，三个月之前他就知道，预知时至。晚年这一场病是他的增上缘，如果没有这场病，他决定不能往生。因为有一场病，他不管事了，所以他每天能听八个钟点经，除听经之外他就一句佛号，没有杂念、没有妄想，功夫成就了。
他往生，他在生病的期间，也就是差不多最后的三个月，居士林那个时候办弘法人才培训班，短期的三个月一期，这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天，助念是二十四小时不中断，轮班去的，一班四个出家人，哪个班去的我不知道，因为我在香港讲经。他们打电话告诉我，说居士林有个同修被附体，什么人附体?老林长陈光别的冤亲债主，很多有几百人，他们跟着法师，法师换班的时候回来，跟着法师到居士林来，居士林的护法神准他们进来。他们来是来告诉大家，老居士真的往生，他们来报信，真往生了。这些冤亲债主很喜欢，不闹事，不找麻烦，要求听经，要求念佛。打电话给我，我说赶快给他们立牌位，请他们到讲堂去听经，念佛堂去念佛。结果这些附体的灵说，讲堂、念佛堂光太强，他们不敢进去。最后商量结果他们要求在斋堂，那斋堂装上一个电视机，想听什么经?听《十善业道经》、《地藏经》。我们同意了，日夜播放，一遍一遍的播放播了三个月，他们大概都往生，都走了。肯定都是往生善道，人道、天道，也有少数往生极乐世界，这个好。这是事实证明真有鬼神，真有冤亲债主。他们看到你往生，佩服你，欢喜，不找麻烦，过去的这些怨恨一笔勾消，求超度，我们统统都给他做。这是消业除病。
另外《大智度论》里头讲有二种病，因为现在社会上这太多了，经论上说的，我们要知道一些。第一种“先世行业病”，不是这一生的，过去生的。“谓因先世好行鞭杖、拷掠”，就是拷打。“闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病”。行是你的行为，你的造作不善，如果是对人罪就更重，这喜欢打畜生。过去古人家庭环境稍微好的，一定有养马、养驴，做什么?交通工具，出门在古时候，最好的交通是马车、牛车。这些畜生，这畜生还要耕作，农田里头耕作，你要是不喜欢它，狠狠的用鞭子去抽它，这都造业，这个业都要有报的，不是造了不受报。我听到有个人告诉我，她的先生每天无缘无故用鞭子抽她，也不知道他什么缘故，被她先生欺负一辈子，她也不想离婚，很怪。以后遇到一个人，那个人告诉她，你跟你先生的关系，你前生是个农夫，你先生是你的一条牛，它替你耕作，你常常鞭打它，所以今天他打你;没有关系，再有几个月就满了，以后就不再打你了。果然如此，一报还一报，还清楚不想再打你。所以人一生的际遇，要相信因果，自作自受，没有例外的。对于一切众生要爱护，不但对于动物，家里养的动物、野生的动物要爱护。对于小朋友更应当要教他爱护小动物，蚊虫蚂蚁不可以杀。蚂蚁太多了，引它走到不碍事的地方，引导它;蚊虫、苍蝇把它赶走就可以，不要杀它。从小养成慈悲心，长大就有福报!所以造作种种恶法恼害众生，让众生生烦恼，是害众生的命，感今世多病，多灾多难。
第二种“现世失调病”，这是我们常讲生理的病。“因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病”。这是现在不懂得卫生，不懂得保健。中国人，这一代的中国人非常可怜，古时候中国人都懂得，为什么?家里老人教，家家都教，基本保健常识个个都有。中国以农立国，大多数人民都住在农村，农村里头没有医院、没有医疗设备，人生病怎么办?全是中医，乡下也有医生。古时候社会，医生跟老师他们虽然贫穷，生活很艰苦，但是普遍受到人的尊敬，什么原因?他们的发心是救人的，不是为赚钱的。医生为人治病没有讲价钱的，病治好了之后，你家里富有多给他一点供养，家里贫寒少供养一点，实在没有，医药都是医生帮助你，不要钱，救人的，所以社会大众尊敬。老师也是不要钱的，上学缴学费哪有这种道理，那不变成生意买卖了吗?夫子可以说定下这么个制度，对老师的供养束脩，束脩是什么?我们中国人讲腊肉一小条，半斤一斤。这一年过年的时候给老师送一点礼物，就礼不能少，财完全随缘。你家里富有多送一点，家里要没有不必送，老师不怪你，老师教学是为国家培养人才，不是为这个发财的，这师道。人心淳厚，农村小孩都有好的教养，大人没念过书，统统受过这些教育，他都懂。我们这一代可怜，生活在战争动乱的社会，没有人教给我们，没有人讲给我们听，我们变成什么都不知道。这在过去中国社会里所没有的，真正是我们生活在悲惨的世界，一无所知，连基本保健都不懂。
中国古老教学，你看看帝王带头的，中国人知道古代帝王时代有所谓三公九卿，这个地位都很高。三公是帝王的老师，是帝王的顾问，现在讲高级顾问，古时候地位非常尊重，叫三师。太师、太保、太傅，就是三个老师，太保就是管生活起居，现在所讲的卫生保健，太保管的;太傅教你伦理道德;太师教你办事的智慧、理论、方法，皇上有三个。
民主四年、五年搞一次大选，搞得社会动荡不安，选出来是新的政府，完全是新的政策，寿命都很短。上届执行的，底下这一届不承认、不喜欢，要搞自己的。不像古时候祖宗定下这个制度，可以延续几百年不改变。民主跟君主两个比较，我认为君主比民主好，它世代相承，它政策可以不变。民主是不一定的，什么都是短暂的，因为他任期有限，他没有长远的考虑。他自己不受上一届的约束，所以底下一届也不接受他的，他自己心里很明白。他所想的，就是他的任期这几年应该怎么做好，底下他再不想。这是民主比不上君主的地方，君主想得长远，他希望他的子孙世世代代做皇帝，他想得久远，想到几十年、几百年。这是生理上所谓保健出了问题，得病的原因。
这后面还有一段，“病起六缘”，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，“众生之病皆因六缘而起”。第一个“四大不顺”，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属于四大不调。第二种“饮食不节”，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，是靠饮食。饮食古人非常讲究，所谓“一方水土养一方人”，对你养分最充分的是哪些地方?你住在这个地方三十里以内的，这范围生长的东西就是养你们的，不是养三十里之外的。现在我们吃东西，要吃各个地方东西，那都不养人;三十里之内的，这才是真正养你这个地方的人。而且要吃新鲜东西，所以讲月令，中国人懂得哪个月要吃些什么东西，这些饮食要怎么样做法，甚至于(从前是烧柴火)柴火烧什么树木都讲究，很考究的，什么样的火候，怎么样烹调，大学问!太保不好当，太保对这个完全要懂得，一点差错都没有。
第三个，这是佛门“坐禅不调”，坐禅这是修行功夫，要懂得调身、要懂得调心，如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方，一入定可以坐个十天、半个月、一个月，甚至于坐三个月才出定。三个月那就是坐在那里九十天，腿不会麻木，不会出问题，那什么?他懂得调理。我们一般人不行，一般人不要说是教你坐很久，叫你坐半天，你的问题就出来了。调心，心里头没有杂念、没有妄想，心里头有境界;要调身，全身血液循环正常，什么毛病都不会出。晚近，我们知道虚云老和尚这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定，一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候他煮了一锅芋头，芋头还没有煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得：老和尚很久没有来了，去看看他!看到他在入定，拿个引磬耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛：你们来正好，我煮了芋头，来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了，怎么回事?人家说你不知道，你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开，这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康不出事情。
第四种“鬼神得便”，这现在常有，鬼神附体，你得病了。“鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏，是名鬼病”。鬼病从哪里来的?冤亲债主很多。特别是现在人，为什么?现在人吃肉太多，那些东西甘心情愿被你吃吗?是不得已，对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，它要有了机会遇到你，它能不报复吗?“良由人邪念种种事”，鬼神得其便，“或望知吉凶”，人有邪念，或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，去找鬼神。这个上面，“兜醯罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也;若不治之，久久则杀人”。真的会杀人吗?会，慈禧太后就是个例子，慈禧太后就相信这个东西。在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，搞什么?驾乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了。
所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神不信圣教，亡在这上。这个话是早年，章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑，向他请教，扶乩到底是真的、是假的?章嘉大师告诉我，说佛菩萨降临到乩坛里面来，没有这种事情，都是灵鬼，灵鬼里面程度差别非常悬殊，有有修行的灵鬼他就灵，有没有修行的，他就胡说妄为，你也没办法找到他。老师告诉我，他所传递的信息，我们要用智慧去拣别，可以做参考不能相信，你要依照他这个做，往往就上当了。学佛的人依什么?依经典的理论做依据，依经典上的方法去行事，这是佛弟子，这个得佛力加持，这正确的。把佛放在一边，经典放在一边，去搞驾乩扶鸾，搞这些鬼神，那你就错了!听鬼神，不听佛菩萨的，这不是佛弟子，这个道理一定要懂。
第五“魔神相扰”，这个很严重，不用功的时候魔不找你，用功愈得力的时候他来找你，为什么?他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能够干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。这底下说“止观曰”，止观是天台家所学的，“鬼但病身杀身”，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命的，跟你都是有冤仇的，他来报复的。魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修止观，他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的?你有邪念。修行人你有自私自利的念头，你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头你会求神，你不会求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩萨来了。
这里面说，“起邪念想夺人功德，与鬼为异”。跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你。魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德，怎么来?还是自己诱导他来的。“行者于坐禅中”，修行人在修行用功的时候“邪念利养”，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰。为什么?魔能够现利养，“魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病”。就有这些供养来，你贪恋这个供养你的道心毁掉，也就是说道心是什么?是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦。所以宗门常说“佛来斩佛，魔来斩魔”，这个意思是什么?清净心里头没有东西。六祖说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，心中无佛亦无魔，见到佛欢喜，魔现的，不是真的。真佛不会现形给你看，为什么?现形给你看，你生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身?现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你做证明，你心里很清楚真有，你也不会告诉人。
我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次极乐世界出现，我要往生了，才告诉大家。别人问他，极乐世界像什么样子?跟经中所说的一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。
所以魔神相扰，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想像。他为什么障碍别人成就?他自以为欲界他最高，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别地方去，我的人少了一个。他喜欢人多，他不愿意人离开六道轮回，你不离开六道没事，他不找你;你真想离开他就来找你，障碍你。如果你能突破障碍，他佩服你，他也来护你法，什么才能够突破?没有贪瞋痴慢疑就突破了。有一条你给他抓到，你就逃不掉，你出不去，他让你生烦恼。你要有贪心，他就变色，你喜欢的把你摄住;你贪财，他用财，现无量的财宝给你，让你舍不得离开;你贪色，他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头，他就有办法把你摄受住，你走不了。净土教给我们方法妙，阿弥陀佛，他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有，一切统统放下，放得干干净净，就是一句阿弥陀佛。你真这样干，他佩服你，他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨，波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会，我们也不排斥，见而无见，无见而见，心里头一句阿弥陀佛决定不动摇、决定不改变、决定不退转，这成功了。所以这个末后，你看领受欢喜，入心成病。魔在诱惑，你一生欢喜心上当了，你就得病，你就出不了六道轮回。
最后一条“恶业所起”，这就是业障。“止观曰：或专是先世业”，或者这个业是先世的，过去生中所造的罪业。“或今世破戒动先世业”，与先世的业脱不了关系。这一生当中修行，破戒了，自私自利的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，把前世、宿世的罪业引发出来，这个业力就成了病。“还约五根，知有所犯”。下头举例子说，“若杀罪之业，是肝眼病”，过去生中杀生太多，你这个时候得什么?得肝病、得眼病。“饮酒罪业，是心口病”，这心是心脏，口舌，病在这个地方。“淫罪业，是肾耳病;妄语罪业，是脾舌病”;若是偷盗的罪业，那是肺鼻病。“毁五戒业”，破五戒十善，“则有五藏、五根病起”。《止观》这段说得好，杀盗淫妄酒不是好东西，引发我们里面五脏六腑得病。我们自己想身心健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，你身心健康不会生病，这一段讲得非常好。
这个病起来了，下头一句是治病，“业谢乃差”，差是病好了，病怎么好的?业没有了。这就是今天所说的用意念可以治病，我们这个身心、五脏六腑有病，你要懂得的话，断恶修善，积功累德，端正心念，这些病统统都能好。病要真好，你找医生，医生对你病的效果顶多三分，自己念头转过来这是七分，医药的力量只有三分。你有很强的自信心，不必用药物也能治好。这个道理，今天量子力学家发现，承认了，很难得，美国一个专门用意念治病的医生修.蓝博士，今年三月二十一号到我这里来访问，我们共同证实这桩事情。他做了不少年，治过几千人，非常有效果，不用医药、不用针灸，什么都不用，完全用自己的意念。而且帮人治病可以不需要跟这个人见面，相距二、三千里都有效，跟佛法讲的完全相应。
佛告诉我们，“一切法从心想生”，心想的力量太大了。物质现象、精神现象、自然现象全是心想生的，我们要没有妄想，根本就没有这些东西存在。六祖开悟的时候说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，人回归到本来无一物，这个人就叫成佛。这境界是什么?境界可以说得出来，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心不动念、不分别不执着，就成佛了，这就是佛的境界;凡夫六根接触六尘境界起心动念、分别执着，全都有。学佛怎么个学法，这不是清清楚楚、明明白白的摆在眼前吗?章嘉大师教我，放下而已。放下执着，不再执着，你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，只看你放下多少。惠能大师的本事就是一念之下，把起心动念、分别执着都放下，五祖把衣钵就给他，承认他为第六代的祖师。
我们再看下面这一句，“若今生持戒亦动业成病”，这一生学佛持戒，但是还会起心动念，还有分别执着，你就有病。“故云：若有重罪，头痛得除;应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也”。这就是一般所说的重业轻报，你看重罪，头痛就得这个报，重罪轻报了。应该堕地狱的，人中轻偿，这是什么?业欲谢，业快要断尽，还没有断得干净，快要断干净了，所以有这种病的相出现，这是修行人当中常见的。底下接着说，“夫业病多种，肿满黄虚”，这都是病的样子。“凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也”。这些现象出现要细心、要反省，这个病的根源在什么地方，对症下药。譬如说用这段经文前面所讲的，肝眼有病，这是宿世杀业所感的，这一生发愿不再杀生，不再吃肉，更进一步放生、素食。如果是心口的病?这是饮酒的罪;如果是肾脏有病、耳朵有病，那这是淫欲的罪业，找。这段经文很重要，把根找到然后从根把它消除。总而言之，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，心里头不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，身心总治，这真能帮助你解决问题。
文摘恭录—净土大经科注 (第四七四集) 2012/8/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0474
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病有六缘——《摩诃止观》第卷八
1.四大不顺2.饮食不节3.坐禅不调4.鬼神得便5.魔神相扰6.恶业所起
“恶业所起”者：
〈一〉杀起肝眼病
〈二〉盗起肺鼻病
〈三〉淫起肾耳病
〈四〉妄语起脾舌病
〈五〉酒起心口病
〈六〉犯五戒起五脏五根病
〈七〉持戒亦动业成病，人中轻报。此是业欲谢故病也。
业病多种，须细心寻检，知病根源，然后用治。贪瞋痴慢疑是一切病因。怨恨恼怒烦是一切病缘。脏腑失调天地变异是一切病果。疾苦短命自然灾祸是一切病报。悲恼伤肺、怒火伤肝、烦恐压力伤肾、恨伤心、怨伤脾胃。
恶念不善起灾
贪起水灾。瞋起火灾。痴起风灾。慢起地震。疑起山崩地陷、陆沉地陷。
仁义礼智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病药
