净土法门法师：看电视电影悟出来的佛法

宇宙之间一切法，这一切法我们现在用三种现象就把它包括了，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，就全包括了。这三种现象都是假的，没有一样是真的，所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」。

我们能信吗？很难相信。为什么？不理解。开经偈上说「愿解如来真实义」，主要的就是解这句话的真实义。非有非无，你不能说它有，也不能说它无。就好像我们现在看到这个电视屏幕一样，电视上屏幕现的这个相，你说它是有，还是说它是无？你说它是有，它确实不存在；你说它是无，明明在眼前。你怎样在无中看到有，在有中看到无，那你就相信了。有是什么？有是幻有，相有性无，事有理无，这是事实真相。今天量子科学家告诉我们，他们知道这个世界确确实实没有物质这个东西，那我们都看到物质，他说没有物质，这根据什么说的？根据他研究发现的，他说物质的本质是念头。物质怎么来的？是念头累积连续产生的幻相，这就是说明念头，物质现象是从精神现象来的。那精神现象从哪里来的？他现在告诉我们，他说无中生有，这些说法跟大乘经上讲的非常非常接近！

在《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛提出一个问题问弥勒菩萨，佛说「心有所念」，这是讲一般人，一般人心里起个念头，佛就问他，这一个念头里有几念、有几相、有几识？佛这个问得好，这一个念头里，有多少个细念？有多少相（相就是物质现象）？有多少识（识是精神现象）？弥勒菩萨回答说，「一弹指」，这一弹指「有三十二亿百千念」，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。累积连续它产生现象，弥勒菩萨讲，「念念成形」，形就是相；「形皆有识」，识就是受想行识，每一个念里头都有色受想行识。那个相就是色，大乘教常讲五蕴，每一个念头都是五蕴具足。从哪里来的？从念头起来的。念头有没有？念头也不能说有，也不能说无，你说它有，已经不见了，它存在的时间只有一弹指的，一弹指时间很短，一弹指的三百二十兆分之一。一弹指，如果我们弹指，我相信年轻人身体好的弹得很快，如果一秒钟弹五次，现在用秒作单位，那一秒有多少？一千六百兆，就是一秒钟的一千六百兆分之一，你说它是有还是无？我们看到的现象是连续，科学家讲是意念累积连续的现象，就像我们看电影一样，现在看电视速度更快，从前电影用胶卷，幻灯片胶卷，一秒钟二十四张，我们看到电影上好像是真的，看不出是假的，张张不一样，每个念头不相同！《还源观》上讲得好，念头才起，周遍法界、出生无尽，所以佛经比科学家讲得更清楚，不是无中生有，是自性遇到缘，这个缘就是动。

所以现在科学家讲弦定律，跟佛法讲的也很贴近，佛法讲「一念不觉，而有无明」，这一念不觉就是动，非常微细的振动。这个振动我们不能发觉，我们是心太粗了，心浮气躁，对于微细的这些念头自己不能觉知。弥勒菩萨很厉害，你看这样微细的念头，一弹指三十二亿百千念，他能看得这么清楚，这用什么东西看的？清净心看的，我们一般讲定功，到极深度的定功你才能看见。大乘经里面有说，八地菩萨，八地叫不动地，八地菩萨以上看到了，看到这个物质现象、精神现象、自然现象它究竟是怎么回事情，就看清楚了。佛法是用禅定看到的，不是用仪器，比仪器还厉害，比仪器看得还清楚。所以说明物质不是真的，精神也不是真的，那个一念不觉也不是真的。所以你不能说它有，也不能说它无，你要说它有，你着相了，你说它无，也着相了，愈迷愈深。所以佛只好说不可说不可说。这不是不能说，因为你一说的时候，你已经起心动念，你已经有分别执着。这个东西一定是不起心不动念、不分别不执着，你就证得了。所以佛经上有一句话说，唯悟方知，你要不开悟你不知道，这个悟是大彻大悟、明心见性。见到真性的体相作用，你真见到，真性无处不在，无时不在，任何一法都是依它为体，没有它，一切现象都不会发生。所以它是一切万法的本体，哲学里面所说的本体。

离言绝虑，这句话告诉我们，离言绝虑你就证得，你用言说说不出来，虑是思考，你想想不出来。为什么？言语是属于前五识，眼耳鼻舌身，这是物质现象，色声香味触这都是物质现象。自性它不是物质，所以六根六尘对它起不了作用，它不是物质，它也不是精神，但是它有精神的元素，那就是自性里头有见闻觉知，这是他自己本来有的，不生不灭，有见闻觉知，迷了之后，在阿赖耶里头变成受想行识，所以五蕴是假的，不是真的。《心经》上讲，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空就说明这三种现象不存在，物质现象、精神现象、自然现象都不存在。见性了，见到这个东西不存在就见性了，因为它不是精神现象，所以第六意识缘不到，就是受想行识缘不到，六识缘不到。你看六根六尘六识缘不到自性，跟自性不相干，于是自性真的离言绝虑，没法子说，也不能想。

「依此信解，发广大心」，真正懂得这个道理，你心清净了，你心是永远在定中，为什么？六根接触六尘境界，了解根尘识都是幻有，都不是真的，彻底放下了。发广大心，这广大心怎么发法？如果真的有个发，你里面这四种烦恼全具足了，起心动念、分别执着，只要有个发字，全具足了，你又变成凡夫，你又回到六道轮回来了。此地这个发，不是我们想像当中的发，这个发是个形容词，广大的心性自然就显出来，只要你真正放下起心动念、分别执着，自性全体自然就现，这叫发广大心。

「虽不见有烦恼善法」，真的，他了解事实真相，「而不拨无」，他也不排除六道十法界这一些幻相，他很清楚，他知道这是假的，假的不碍事。就好像我们看电视一样，你对于整个电视的构造完全了解，知道这些影像全是幻相，电视屏幕一尘不染，干干净净，需不需要把这些相把它去掉？不需要，相是假的，确实没有染污到屏幕。见性之后，看整个十法界、看六道轮回，就跟看电视屏幕情形完全相同，就是非空非有，非假非真，你的心就清净了。而不拨无，「可断可修」。他不排除断烦恼，也不排除修法门，为什么？因为不了解真相的人很多，你跟他讲事实真相讲不清，这就是恒顺众生，随喜功德，《还源观》上讲的随缘妙用，这就是随缘妙用。只有真正明白的人才能做到，不是真正明白人，想学，学得不像，假的，不是真的。

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在极乐世界，六根接触外面境界统统叫见性，离一切相就见一切性，性相不二，性相一如。不是说相没有了才见性，不是这个意思。相是缘生缘灭，因缘生法，性是不生不灭，不生不灭就在生灭当中，你要在生灭当中见不生不灭，就对了；离开生灭去找个不生不灭，找不到，没有这个道理，所以你要会。我们这么多年讲经，因为用网路、用电视，所以我们常常用电视屏幕来做比喻，用电视的屏幕比喻法性，屏幕当中现的现象，音声、色相，这就是自性所变的万法，能大师所说的「何期自性，能生万法」。你要知道，屏幕里面的人物跟屏幕是一不是二，你如何能够在这个人物里面见到屏幕？见到屏幕就是见到自性。如果迷在人物这些画面上、音声上，你把屏幕忘掉了，那就是迷。所以这同一个境界。电视不是坏东西，如果真会看的话，懂得这个道理，会看的话，他明心见性，他成佛，看电视也能成佛；迷在电视里面，那你就要堕三途。你真正觉悟，不迷，性相一如，性相不二，懂了。

你从这个地方觉悟，然后在现实生活当中，现实生活就是色相，就是法相，生灭的法相。屏幕在哪里？屏幕没有离开，屏幕是永恒不灭，它不叫虚空，虚空也是形相，也是从自性变的。你一下在这个地方悟到，恭喜你，你见性，你成佛了。电视屏幕这是个引子，引导你入境界，引导你入佛境界。这不是二乘、不是菩萨，是一佛乘，知道什么？知道屏幕里面的色相是假的。我们把频道一关，它就没有了，屏幕在；频道打开，它就有了。现在有很多电视有一百多个频道，你可以随便去换，那就像我们讲的十法界一样，讲的六道轮回一样，上面二十八层天，下面饿鬼、畜生、地狱，那不晓得有多少道，那都是生灭法。但是自性永远不生不灭，它是能现，妄想分别执着能变，如果我们把妄想分别执着都放下，这个现相就不变，实报庄严土里头不变。他虽然不变，他同时能恒顺众生，能随喜功德，能以三十二种应身，不同的应身，同时同处、同时异处、异时同处能现无量无边色相，帮助一切众生破迷开悟。

如果我们把现实生活都看成是电视里面的画面，这是一种很好的修行方法。电视画面我们知道，可以欣赏，不能得到，你没有办法得到它。同样一个道理，我们现实的生活可以受用，可以受用、可以欣赏，不可以控制、不可以占有，它得不到。剎那生灭，你怎么能得到？所以，要把人生在世看成电视里的画面，假的，不是真的。什么都好，人人是好人，事事是好事，只要你不执着，不分别、不执着，没有一个不是好人，没有一个不是好事。他在那里表演、演戏，演正面的，好戏，演得好，演反面的，演阿鼻地狱，也演得好，演得很像。你就跳出它的范围作壁上观，你做个看戏的，你不是演戏的。迷了怎么？迷了跑到里头去演戏，那就很苦；觉悟了，觉悟就变成看戏的，不是演戏的。所以，诸佛菩萨是在旁边看戏的，六道众生是在舞台上表演的。天天看电视，要懂得这样看，那你就会了！祖师大德常讲，会么！你看电视你会么？会，会就开悟，不会就迷了。做人也是这个道理，同样的道理，你会么！会做人的成佛，不会做人的搞轮回，搞六道轮回，这就错了。关键就在觉迷，不在别的。

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我们再接着往下面看，「他者，一切有情也。进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法。」「他」这个字里头，含义非常之广、非常之大！换句话说，除了自己以外全叫他，这一个字就包括了，你看包括的是有情无情、万事万物这一切法。下面四句要记住，「一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。」这四句是什么？一切法皆是，一切没有过失，这要从哪里看？要从三种现象的本质上来看。像物质现象，像普朗克所说的，德国的量子物理学家，他说世界上根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意念。意念的本质是什么？是波动，频率非常之快。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，在这个状况当中，你去找过失，找不到，才起就灭了。所以这个里头你找生灭找不到，生灭都找不到，哪来的什么染净善恶？全没有。这些意念累积起来才有这种现象，有染净现象，有善恶现象。但是你要晓得，它一个一个念头都是独立的。

我们看这个相续，相续是假的，像看电影一样，假相。你要看幻灯片，一张一张的，看底片，一张一张，染净善恶全没有。凡夫看到银幕上的画面，佛菩萨看到它的本质，那一张一张幻灯片的本质，这个里头没有染净善恶，这个里面只有清净本然，一点没错。本自无染，清净本然，不就是惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」，他看到了，我们没看到。换句话说，我们看到是银幕上的现象，他看到是放映机上的底片。银幕上是假相，如果我们从这个地方理解了，肯定了，不怀疑了，世出世间一切法确实没有过失，这些法到底是怎么回事情？佛用一句话来解答，「法尔如是」，那就是它自然的，它就是这样的，肯定不可得，幻相，观法如幻。你看这个一切法，一切法是幻相。一切无过，这是幻相，一切无过。本自无染，清净本然，本自圆成，都是说一切法。无论从性上看，我们说比喻，无论你是从银幕上看，还是从放映机底片上看，全是一样的，这叫中道，这才是你真正了解事实真相，事实真相就是这样的，没有过失，没有染污，清净本然，本自圆成，圆满成就。

「如《首楞严》义为一切事究竟坚固。」《大佛顶首楞严经》，首楞严什么意思？首楞严是梵语，翻成中国的意思是一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，就是前面这一句话「本自圆成」，解释这句话的，实际它就是讲真如自性。一切法是现象，现象的根本是自性，离开自性没有现象。现象原本就是清净本然的，只要它离开识，离开八识五十一心所，它就是清净本然，你所看到的那就是一真法界，华藏世界，极乐世界，现的是那个相。如果这里头夹杂进去妄想分别执着，它就变成十法界。十法界依正庄严跟诸佛如来的报土有什么两样？没有两样，这个要知道，真的没有两样。不一样，是因为我们的执着不一样，分别不一样，这么多的麻烦，这么多的纠纷从哪来的？从分别执着来的，离开分别执着，所有一切纠纷全都没有了，一切意相也没有了。

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真如之理就是自性，既尽其际就是圆满证得，全得其体，跟如来的境界可以说完全相同，这个时候真常凝静，无能动摇。这句话是形容性体，自性的本体。惠能大师证得，他在第四句话里说，「何期自性，本无动摇」，就是这个境界，见到自性寂静不动。这个在大乘教里佛常说，祖师大德也在注疏里面告诉我们，这个境界是清净寂灭。这个地方说无能动摇，惠能大师给我们说的是本无动摇，这什么？自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是动的。妄心是什么？

念头，念头你看前念灭后念生，它是动的，真心是不动的。由此可知，修定是多重要。这让我们深深体会到，佛法修行总纲领、总原则、总的指导方针就是三句话，戒定慧。戒是什么？戒是手段，帮助你得定，定还是手段，不是目的，目的是开智慧。于是我们就晓得，大乘佛法终极的目标，我们求的是什么？智慧，这个智慧不是外来的，是自性里面本有的。佛在大乘经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，换句话说，心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二。本能是不动的，在所现相上你能看到不动你就见到性。性是什么？性是不动的。

如何我们在动中看到不动？祖师大德他们有这个功夫，动是相、是性，不动是什么？不动是性体。就像我们今天看电视，我们看这个屏幕，屏幕里现的相是动的，屏幕有没有动？没动。屏幕确实是真常凝静，它没有动摇，动的是里头画面。不管怎么动，屏幕始终不动。屏幕就是真心，就是自性，就是这里讲的真如。我们能在屏幕画面上能看到屏幕吗？看不到，只看到画面，屏幕好像不见了，没有了。这就是什么？这迷了。功夫到家的人，他把屏幕上所现的相，连屏幕，全都看见了。性在哪里？屏幕是性，性在相中。任何一个现象都是屏幕，没有离开。人在屏幕里面活动，乃至于最快速的，像闪电、像喷射机，没有离开屏幕，都在屏幕里头，屏幕始终不动。我们看看禅宗的语录，像《五灯会元》、《传灯录》这些书，那里面记载的全都是明心见性的大德，见性之后，契入这个境界，还得请老师给印证。老师的考试，问你性是什么样子？性像什么？被考试这个人往往是，或者是一句话，或者是一个动作，或者随拈一物顺手递来，老师给他印证，没错，真的见到了。

惠能大师在五祖忍和尚方丈室听老师讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，豁然大悟，他就提出报告，「何期自性，本自清净」，没有想到他见到了，本自清净，没有染污。这是什么？好像我们看电视豁然之间看到屏幕，屏幕里面的现象，相是染污的，屏幕没有染污。相是动的，屏幕不动，本不生灭，不生不灭。本自具足，具足什么？具足无量无边的现象，这看到了。本不动摇，能生万法，万法不碍屏幕，屏幕里面的色相不妨碍屏幕，屏幕也不妨碍色相，理事无碍，事事无碍。而色相跟色相当中有没有妨碍？没有，他看出来了。为什么没有？它是空的，不是真的，它是个幻相，根本就不可得。

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我们常常用电视屏幕来做比喻，屏幕就是常寂光，它什么都没有，能现一切相；虽现一切相，还是什么都没有，这个总要记住。常寂光就是自性，自性就是我们比喻的屏幕，如何在日常生活当中能够保持像屏幕一样的真实、像屏幕一样的不染，你看屏幕现象千差万别，没有丝毫染着。佛告诉我们，我们的真心，惠能大师明心见性头一句话就说，「何期自性，本自清净」。这就好比我们看电视，突然之间看到屏幕，屏幕上一无所有，本自清净，所现的境界，染、净、善、恶，全都是假的。屏幕叫做佛，我们在频道里面见的所有的色相不就统统都是佛吗？世尊所说的「一切众生本来成佛」，我们在屏幕上看见了，屏幕是佛，屏幕所现的一切现象没离开屏幕。体是佛，相也是佛，性相不二，性相一如。

只是我们迷惑颠倒，不知道自己是佛，这叫堕落到六道里头来，不知道，这真变成六道众生了。为什么？六道众生起心动念、分别执着。屏幕里所有的现象都是起心动念、分别执着，只有屏幕它没有起心动念、没有分别执着，而分别执着跟无分别执着融成一体，决定分不开，但是它确实不一样。能生能现的自体，就是自性，它没有起心动念、没有分别执着，所生所现的这些色相，用现在科学的话来说，物质现象、精神现象、自然现象，它在无分别当中起分别执着，不起心、不动念当中去起心动念。我们用这个比喻大家容易体会，这就是大乘佛法，这就叫一佛乘。一佛乘在哪里？就在电视机上，你全看到了。会看的就觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会看的，被这里面所演出的这些画面迷住。迷了之后你就被境界转，悟了你就能转境界。

迷悟都在一念之间，这一念就是放得下放不下，放不下迷，放下了觉。觉悟了，智慧现前、德能现前、福报现前，那叫自在。