净土法门法师：真心第一德，无量功德第一德是什么？
发布时间：2024-08-24 04:04:16作者：大众学佛网
学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「《孝经》学习心得报告」。
一、缘起
在去年七月二十六日，后学奉净空师父上人指示，在台南极乐寺开办《群书治要》学习班。由於师父在极乐寺讲经时提到此事，并鼓励大众报名参加，因此开班当天参加学习的学员非常踊跃;同时开班的当天，师父上人亲自莅临极乐寺指导并开示。师父上人指出，《群书治要》是中华传统文化的精华篇章，学习《群书治要》不仅可以修身，也可以齐家、治国、平天下。《群书治要》不但成就了中国历史上著名的太平盛世，传到日本之后，也造就了日本的盛世。
《群书治要》是唐太宗李世民於贞观初年，令谏官魏徵、褚遂良及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书，共五十余万言，实为一部「用之当今，足以鉴览前古;传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。
后学秉持师命，开办《群书治要》学习班，心中实在是诚惶诚恐。由於《群书治要》共有五十卷，分量相当庞大，后学首先选取《群书治要》其中第九卷的《孝经》，做为学员优先学习的经典。正式报名参加的学员约有五十名，共分为孝顺、友悌、忠恕、诚信、礼让、道义、廉洁、知耻、仁爱、和平十组;学员利用每周六，上午九时至下午五时上课，於每周上课完毕后，隔周由每一组轮流报告所学习的经文白话解释，以及学习心得。由於大家学习得非常用心，《孝经》在经过两个月的学习完成后，后学便将大家共同学习的成果，编成《群书治要.孝经》白话解释，与大众结缘。
二、《孝经》简介
《孝经》为儒家十三经(按：包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》(附《春秋》)、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》)之一，是记载孔子为弟子曾参讲解孝道的一部重要经典，相传孔子为说明六经(按：即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》)之纲领而做。《孝经》精要阐述儒家对於孝道的见解，昭示了孝道与和谐天下的深层关系。《孝经》认为「孝」是一切德行的根本，提出了以孝为本的治国理念。明代吕维祺《孝经或问》中称：「《孝经》何为而作也?曰：为阐发明王(按：在天子之位，且有圣人之德者)以孝治天下之大经大法而作也。」这一治国理念为后世历代帝王所奉行。唐玄宗(即唐明皇李隆基)曾亲自为此书作注(按：即《孝经注》)，刻石太学，诏天下家藏其书。
孔子云：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」《孝经》之宗趣，总汇六艺，综述道、德、仁、义，为孔子示范后世之行门，是儒家学问之根、千经万论之本，是成圣成贤之基础，人人应尽之义务。
《孝经》一书，其书名之由来，据《汉书.艺文志》说：「夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。」宋邢昺《孝经注疏》说：「孝者，事亲之名;经者，常行之典。」可见，「孝」是侍奉双亲的意思，「经」是恒常力行的典籍。皇侃《孝经义疏》说：「经者，常也、法也。」它有两个意思，第一是恒常，这部经典是恒常不变的真理;第二是本性的性德。
《孝经》共十八章，大体可分为六个部分，其内容是：第一章「开宗明义章」，是全经主旨，开宗明义，总述孝的宗旨和根本，阐明事亲、事君、立身之孝道三层次。第二章至第六章，分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者应如何落实孝道，统称「五孝」。第七章至第九章，「三才章」、「孝治章」、「圣治章」，这三章是说明圣贤教育始於孝道。第十章和第十一章，「纪孝行章」是叙述孝子应如何侍奉双亲，而「五刑章」与「纪孝行章」相配，论述行孝的第一个层次。第十二章至第十四章，「广要道章」、「广至德章」、「广扬名章」，这三章是阐述「开宗明义章」的「先王有至德要道」以及孝道与扬名於后世的关系。第十五章至第十八章，「谏诤章」指出君臣、父子之间都有劝谏的道义;「感应章」说明孝悌之道做到极致，不但可以感动人，而且可以感动天地神明，所谓「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」也;「事君章」是论说如何事君，为全民服务;「丧亲章」阐明父母去世后能够慎终追远继续祭祀，才算是尽孝的道理。
本经篇幅简短，计一千七百九十九字。然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，圣德无出其右，明王以其治则天下和平。孝道是安定社会、和谐世界的根本法宝。
《群书治要》节录《孝经》，除「丧亲章」外其他章节几乎全部收录，可见魏徵等人对《孝经》的重视。然而，本次台南极乐寺《群书治要》学习班仍将《孝经》之「丧亲章」补入，使《孝经》内容更为完整。
《孝经》的作者，据传是孔子(公元前五五一年—公元前四七九年)，名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。后世尊称为孔子。春秋鲁国邹邑(今山东曲阜)人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼(司仪)、委吏(管理粮仓)、司职吏(管理畜养)，鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，不为时君所用。归鲁著书讲学，编订整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文化典籍，这就是汉代儒家常说的「六经」。《乐》后来失传。
孔子门下弟子三千，贤人七十二。孔子儒家学问是对古圣先王道统的传承和发扬光大。孔子一生，如《礼记.中庸所说》：「祖述尧舜，宪章文武」，「述而不作，信而好古」，推行仁道，希望能恢复建立大同之治：「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养」。后世历朝尊奉孔子为「至圣先师」、「万世师表」、「文宣王」。孔子的言行主要载於《论语》和《史记.孔子世家》。
孔子享寿七十三岁，葬於曲阜城北泗水边上(今孔林所在地)。弟子服心丧三年。子贡守墓六年。孔子儿子名鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，著《中庸》。
三、学习心得
本次台南极乐寺《群书治要》学习班的学员，来自各行各业，每位学员都是利用周末的时间来学习，虽然工作忙碌，但是大家都非常认真的学习。兹将此次《孝经》学习班部分学员的学习心得，摘录如下：
(一)孝名为戒―成圣成贤的大根大本。
佛在《梵网经》告诉我们，世尊初坐菩提树下，成无上正等正觉，即先制定菩萨戒，即「孝顺父母师僧三宝」，乃菩萨戒行万行因中之最胜因也。其中父母即生身父母，以吾人此世身，系父母怀胎、乳哺，移干就湿，种种辛勤抚育而成;师即本师和尚，乃法身父母，因我们法身乃是遵守世尊教戒而生;僧则有同学、同见、同行，皆有成人之德;三宝即佛、法、僧，乃慧命父母，因我们慧命乃是依赖三宝薰修之力而得。是故，父母、师、僧、三宝对我们皆有深重恩德，实难报答，故当发孝心，而顺事之，方是孝顺;如不孝者，禽兽之不如也。
古人有云：「百善孝为先」，亦即要以孝来开发我们自性中之善也;《梵网经》亦云：「孝顺，至道之法;孝名为戒，亦名制止」。盖以孝顺深因，自然梵行具足，因得戒名，乃能趋无上佛果至道之法;非同世间孝道，仅得人天小果而已。《兰盆疏》云：「稽首三界主，大孝释迦尊;累劫报亲恩，积因成正觉」。由此可知，吾人若学习释迦牟尼佛，把孝道做到究竟圆满，就能成佛道极果;反之，若不孝，当致至极苦果也。
《法苑》云：「戒即是孝，众生皆吾父母，是故不杀、不盗，即守戒也;皆吾父母，即行孝也。」《梵网经》亦云：「一切男子是我父，一切女人是我母;我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。」因此，吾人若杀众生而食之，即杀我们父母;若能不杀害众生，即是孝，即守戒也。在《梵网经》首尾贯彻，所说十重戒及四十八轻戒中，皆云孝顺心、恭敬心、慈悲心。而恭敬心、慈悲心悉从孝顺心中流出，是故孝心即是菩提心也，也就是每个学佛人必须遵守的生活规范。
因此，「孝名为戒，亦名制止」，所谓制者，法制也;止者，禁止也。因此，以诸戒心修一切善，便是孝顺心中之法制也;以诸戒品灭一切恶，便是孝顺心中之禁止也。因此，吾人可知，「诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛戒」，若能真正落实，乃是大孝也。
由上述可知，如来出世所说的三藏十二部经典，所诠者即是戒定慧三学，所修者即是六度万行，所证者乃无上佛道。从世尊始成无上正等正觉，制定菩萨戒，终至涅盘会上云：「汝等诸比丘，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，如佛在世，无有异也。」其中波罗提木叉即是戒也;是汝大师即是孝也。由此，可知佛陀四十九年讲经说法，始终所说，一以「孝名为戒，亦名制止」，总括收尽而无余也。是故，吾人若要往生净土，当持戒念佛，而持戒乃是至少要真正做到「净业三福」之第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如此念佛才能往生也。
(二)阳光阿姨的孝心分享
一九八九年，已经花了好几年在德国求学及工作的我们夫妻俩(按：即人称阳光阿姨夫妇)，终於拿到了努力争取许久的德国工作签证，这几乎等同拿到德国居留权，在那个年代对东方人来说真的相当不容易!带著十分雀跃的心情，马上打国际越洋电话给在台湾台南的妈妈，跟她分享这个天大的好消息。妈妈听完后也很高兴，只是在最后有点落寞的说：「可是德国!那真的好远，多久才能见一次面啊?」挂上电话，原来的喜悦变成了烦忧：「对啊，要多久才能和妈妈见面呢?一年甚至几年才能见上一次呢?」几天以来的辗转难眠与天人交战后，对妈妈的挂念胜过了对未来的憧憬，最后我跟先生决定回台湾工作，最重要的是可以常常见到、赖在妈妈身边。
回到台湾打拼事业不到半年，有一天台南娘家突然来了一通电话，顿时让我六神无主，脑海一直不停的转著那句话，妈妈怎么会得癌症呢?茫然的搭上计程车，请司机先生载我到最近的庙宇，心里非常冲动、很不能接受，就觉得一定要去跟神明请求、跟佛菩萨拜托!
司机先生把我载到台北龙山寺，平常鲜少走动台北的寺庙，所以根本也不清楚龙山寺内祭祀的是哪尊神佛，用力挤进香客拥挤的寺内，就对著天公炉急呼呼的恳求，顾不得身旁热心的大婶们不停的指正该先朝外拜、然后再向内拜的礼俗，但心中的话、眼中的泪却早就不听使唤的同时爆发，望著眼前模糊的神明哭诉著：「佛祖啊!我真的很乖，我从小到大都很听妈妈的话，为什么世人都说树欲静而风不止，子欲养而亲不待?我们为了能和妈妈在一起，放弃德国大好的工作机会，结果才回国没多久，为什么妈妈就突然得了癌症，我能有多少时间可以孝顺妈妈呢?我真的诚心诚意的祈求佛祖保佑我妈妈一定要健康起来啊!」
已经忘记当天是怎么回去的，但是那天的心情至今仍深深烙印在我的脑海里，之后每次看到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」这句警醒世人及时行孝的话，都会让我想起当时那个勇敢向神明、佛菩萨争取孝顺机会的自己。
而佛菩萨也真的是大慈大悲，听到了我恳求的心声，妈妈后来开刀痊愈了，让我至今都还能承欢膝下、开开心心做个好孩子，每天无论工作多么忙碌，晚上七点都会接到妈妈吃晚餐的电话，要我早点回家吃饭，陪她看电视。感恩伟大的佛菩萨，让我从此有缘亲近佛法、亲近师父净空上人，也才能学习《群书治要》的《孝经》课程，与大家分享更懂得珍惜感恩的幸福!
(三)孝的行为表现
孝是一种发自内心良好的德性，所以孔夫子说：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。而也正如佛教所谓「孝名为戒」。人类良好的道德品行，也都是从孝展开出来的，所以说「百善孝为先」。因此孝道一定要真心诚意从内心做起，如此一来，不论在家侍奉双亲、出外待人接物、工作上与人和睦相处等等，都应该符合孝道的标准。而《孝经》也明白指出孝道就是爱敬之心啊!
孝的行为表现我将之区分为对内(家庭的)与对外(家庭外)。对家庭内有祖父母、双亲、兄姐弟妹等，对祖父母或父母亲恭敬亲爱的行为，亲人在世时，以敬爱心进行孝养，亲人过世时，以恭敬心、感恩心祭祀他们。相同的用爱敬心对待兄弟姊妹，表现出来就是兄友弟恭的行为了。对外则有朋友、公司长官或部属，做生意上有顾客或供应商等，同样的都以用恭敬心为基础，表现出来的行为则合乎诚信、谦让、礼义等符合道德品行的规范。正所谓孔子所说：「吾道一以贯之」，即以一心(即忠恕心、平等心)对待一切众生，所以孝是所有良好道德品行的根本表现。
我的母亲已经过世了，但是她给我的教导都还一直存在，一直影响著我。当我小的时候跟著她去逛市场、逛夜市，她只要看见困苦之人，都会叫我拿零钱过去给他们。有一次，我看电视报导后，就跟母亲说，你看那些乞丐有的是假装骗人的。母亲微笑的对我说，慈悲心是发自我们自己的内心，你何必去在乎那些人是真的还是假装的，真布施不怕假和尚。只要心里面起了慈悲心就应该去做，更何况如果错过了真的需要帮助的人，内心才是真正过意不去。
现在的我，已经成家有了小孩，我也是这样跟我的小孩说，也是这样教育我的小孩。这就是继承先人的良好品德，持续传承给下一代，代代相传下去，我想这就是孝最基本延伸的表现。尤其能养父母亲之慧命，教育下一代的慧根，也是同样的道理吧!
尤其吾人能老实念佛求生净土，更是孝道的究竟表现。净空师父上人说：「佛道是孝道」，「唯有究竟成佛，孝道才算圆满。连法身大士，只要还有一品无明习气没断尽，孝道就不能算是圆满。」故念佛往生极乐世界，方有能力广度生生世世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，如此方为大孝。
四、结论
面对当前世界各地动荡不安、冲突不断、治安败坏，以及天灾人祸频仍的局势，吾人如何安身立命?以及何处是安身立命之所?乃是当前吾人必须省思的重要课题。英国历史学家汤恩比曾说：「要解决二十一世纪社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。」因此，如何落实汤恩比博士的真知灼见，以解决当前世界的种种社会问题，乃值得吾人深思：
一、推广儒释道中华传统文化(即孔孟学说与大乘佛法)，恢复人人本具的善良本性：尤其《群书治要》是中华传统文化的精髓，推广《群书治要》的学习，从自己修身开始，亦可正向影响别人，挽救当前世界之乱象，达致世界和谐，人民安居乐业之目标。
二、学习《群书治要》收录的《孝经》，以孝治天下：古圣先贤之所以重视孝道，是因为孝可以开发每一个人善良的本性，进而明心见性，成圣成贤，最终能了脱生死轮回。因为孝道教我们不仅爱敬自己的父母，而且要推广其爱敬之心到最疏远的弱势团体(如老年、残障、鳏寡孤独等人)，使人人都能得到欢喜。像这样的孝德感召，使人人能爱敬存心，推己及人，推人及物，做到老子所说「天地与我同根，万物与我一体」的境界。大家都能所作如犯，则自悔过，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，如此必可移风易俗，使人人改往修来，洗心易行，国家社会何患不能安定?世界何患不能和平?
孟子说过：「天时不如地利，地利不如人和。」又说：「王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利，而国危矣。」我们如以孝敬之道、仁义道德来修身齐家，不去争名夺利，就先得了人和，有了人和，则「长幼顺，故上下治」，社会就会和谐，国家就能长治久安，大同之治就能实现，这就是《群书治要》之所以能救世界的精神所在啊!
三、心净则国土净：由於外在环境之变化，乃是众生之心所影响的，正如国父所说：「国者，人之积;人者，心之器。国家之治乱，系乎政治之隆污;政治之隆污，系乎人心之振靡。」是故要建立一个安定的社会，必须要从净化人心下手，唯有众生的心地清净，人人有正确的价值观，才能消除当前世界的乱象。由上可知，既成环境的骤变会影响我们的生存，但是只要我们集合众人的心力，同样可以改造环境。因为「一切法从心想生」、「心净则国土净」，我们只要力行孝道，恢复本有的清净平等心，定能塑造地球成为安和乐利的人间净土。
四、安身立命，教学为先;建国君民，教学为先;长治久安，教学为先。因此，欲达到人人安居乐业、社会安定、世界和谐的目标，唯有靠不断教学与培养弘传圣教的师资，使人人觉悟宇宙人生的真相，发起「为往圣继绝学，为万世开太平」的菩提心。
此次透过极乐寺群书治要学习班《孝经》的教学，后学参考《群书治要译注》、《孝经白话注解》、《新译孝经读本》，以及同学们的学习心得，编成《孝经白话解释》，这是大家集体学习成果的展现。也让我们大家了解师父上人所说：「孝是中华文化的根，敬是中华文化的本」;进一步认识，「一切男子是我父，一切女人是我母」，并以此孝敬之心，爱护一切众生。因为我们彼此息息相关，都是一个生命共同体。
以上是学生学习《孝经》的一点粗浅体会，不足之处，敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教!惭愧学生张有恒顶礼敬呈。
老法师：我们大家听了张老师的报告，我相信我们同学都会有深深的感动。台南在开始落实学习《群书治要》，我们开了个班，希望有志於传统文化复兴这些同仁，无论男女老少，真正发慈悲心，帮助这个世界、帮助社会化解冲突，恢复到安定和谐，这个功德太大了，非常非常的伟大。我们生在这个时代，遇到这个机会不能失掉，应该发什么心?我从小就有个概念，喜欢一生当小学老师，为小朋友做扎根的教育，但是我没有这个缘分。
亲近章嘉大师，大师劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是什么身分?一生就是老师，而且是中国人所讲的私塾老师。他教学没有场所，都在户外，生活也在户外，工作也在户外，你看经典里面记载的，他老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食。我们再看看他的出身，他是王子出身，如果不出家，他是国王的继承人。他大概也是看破了人生，人生苦，我们在经典看到记载，他出门去游玩，看到生老病死，让他心里面有了感触，生老病死是每个人都不能避免的。他所创办的佛陀教育，这个教育的宗旨目标在哪里?就是为了解决这个问题，这个问题当国王解决不了，教育能解决，所以一生从事教育工作。这个教育是义务教育，不收学费的。学生真不少，在中国看到夫子学生三千人，释迦牟尼佛也差不多，常随弟子一千二百五十五人，不是常随弟子，跟他来几天的、几个月的，我相信不止一千二百多人，所以合起来应该超过三千以上，世尊也是三千弟子。孔子下面有七十二贤人。世尊下面有一千二百五十五人，这些人最低的都证得须陀洹，绝大多数的证得阿罗汉，当中还有菩萨掺杂在其中。圣贤教育，这个教育真的能帮助我们离苦得乐。
苦，究竟苦是六道轮回。世尊知不知道?知道，印度所有宗教、所有学派都知道。为什么知道?他们必修的功课是禅定，所有宗教都修禅定，学派也修禅定，在禅定里面突破了时间跟空间的维次，六道轮回都被他们看到了。随著定功的浅深，像须陀洹、斯陀含，这比较低一点，低阶的，那是圣人了，他们的定功我们一般人比不上他，他们能够看到六道轮回，能看到欲界天、色界天;更深的，到三果、四果他们就能够看到无色界天，二十八层天他很熟悉，下面，饿鬼、畜生、地狱。
地狱里的状况非常复杂，地狱从哪里来的?我们现在知道，不但是地狱，天堂也不例外，从哪里来的?自己念头变现出来的。所以佛讲得好，「一切法从心想生」，不是神造的，也不是阎罗王造的。有没有神?有，有天神、有鬼神，神很多很多，不是他们造的。章太炎先生，确确实实他曾经游过地府，我们说阴曹地府，他去游过，而且还在那里当过官，还去上班。听说地狱里头有炮烙这个刑罚，他向东岳大帝建议，这个刑罚不仁道，太残忍了，能不能把它废除?东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看，回来再说。小鬼把他带到现场，告诉他，他看不见，忽然觉悟了，不是东岳大帝的事情，也不是阎罗王的事情，城隍这些地神都没关系，是你造作这个罪业，自然变现出来的，好像作梦一样，是这么回事情。你没有这个罪业的时候不会现前，那就是你不会做这个梦;你在这个梦中受这些刑罚，这是你自己业力变现的，你应该受的，叫性罪，你不能怪任何人。
所以有人稍稍遇到不如意，怨天尤人，那是罪上加罪;应当要忏除业障，应当要断恶修善，这就对了。罪业是自己心造的，回过头来我断恶修善，地狱就不见了，这是真的。善念一触动;在地狱里面人昏迷了，想不起断恶修善，所以人还得要有善根，佛菩萨才能帮助你。愈是苦的地方，佛菩萨愈慈悲，他在那里常住。你能回头，他就来帮助你，给你讲经说法，你一下明白了，就离开地狱了。当你受苦受难的时候，完全昏迷状态，什么话都听不进去，只是感到痛苦，这佛就不来了。所以无论是哪一道，此界他方，统统是我们自己心变现的，这一点要晓得。
心，这讲真心，真心里面含藏著无量智慧、无量德能，佛法讲功德，无量无边的功德，无量的相好。只是我们迷了真心，迷了真心就出现一个妄心，妄心是什么心?叫分别心、执著心。妄心还有个仓库，这个仓库就是阿赖耶，像资料室、档案室一样，把这些乱七八糟的东西全都放在里面，错了，这个东西是假的，也不是真的。觉悟之后阿赖耶就没有了，晓得是假的，真心才现前。
真心第一德，无量功德第一德是什么?第一德就是孝、敬。所以大乘佛法，释迦牟尼佛从什么地方讲出来的?从孝敬。孝敬是佛法的根源，孝敬也是世间圣贤大法的根源，一切宗教都从这流出来的，你看，哪一个宗教不讲爱。爱是什么?父子有亲，亲爱，亲爱是性德、是第一德。中国人也讲得很细腻，用一个「孝」字来表法。你看孝这个字的形状，上面是个「老」，下面是个「子」，像一个年轻人背著父母、背著老人，相亲相爱，这个字很有意思。老一辈还有老一辈，向上去追，无有穷尽，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，这就形成一体。无始无终是一体，你看中国这个孝心它多厚，它是一不是二。惠能大师中国人，道道地地的中国人，没受过教育，世间教育没受过，他没念过书，不认识字，佛教育也没受过，他开悟了，凭什么?跟诸位说，孝敬，他对父母的孝，他对於人，不管认不认识那种恭敬，从这里流出来的。所以孝敬到极处会开悟，会大彻大悟，会明心见性，这还得了!
今天我们看到台南极乐寺这个《群书治要》学习班，开课第一篇他所选的《群书治要》里头的《孝经》，选得对，这中特奖了，真的把根找到了，我们看了非常欢喜。当年魏徵这些人编《群书治要》，《孝经》是不长，几乎完全取了，只少一章，现在这一章补进去。《群书治要》确确实实就是一部《孝经》的展开，浓缩起来就是这一部。从这一部开始学，这真的是从根之根上下手，太好了。同学们在张老师辅导之下，以孝敬的心，这就是用真心，这就是印祖所说的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬就得万分利益，万分就大彻大悟、就明心见性了。诚敬要落实在生活，要落实在工作，落实在处事待人接物。学习圣贤教育最困难的就是诚敬心发不起来，那就真难了。阳光阿姨给我们做了个表法，诚敬心从哪里生出来?对父母的孝心，对祖父母的孝心，对老师的尊重、敬爱心，从这来的，孝亲尊师。
我们最近一百五十年到两百年当中，我们对中国传统文化疏忽了，这是跟西方人接触了，中国读书人到西方去访问、去学习，被西方的科学技术迷了。孙中山先生讲得很好，西方人有一样东西比我们强，我们不如他，什么?机器。他生好奇，被机器吸引了。除这一样之外，任何一样都比不上中国。中山先生讲得好，可惜他死得太早了，他能多活个一、二十年，中国不像现在这样子。在佛法上说，也是中国人的福报。毕竟祖宗有德，留下这么多珍宝，这就是古籍，乾隆皇帝把它编成一套全书，《四库全书》，都收在这里头;精华，《四库荟要》，这两样东西不能离开，相辅相成。《群书治要》就从这出来的，这是国宝，这是祖宗留给后代，不但留给中国人，中国这自己家里后代，还有外国人的后代。
所以我鼓励我们的同学，我们愿意当傻瓜，为什么?我们不要名，我们不要利，我们希望一生做一个小学老师，帮助人扎中国传统文化的根。根是什么?根是文字，汉字，我们就教这个东西，教文言文，要把学生教到有能力看《四库全书》，这个功德不得了，太伟大了。我们自己一生生活不要忧虑，你真正发这个心，你会吃得饱，你会穿得暖，你会有小房子遮避风雨，为什么?祖宗保佑你，众神保佑你，你什么都不要干。生活很艰苦，但是比释迦牟尼佛还好，释迦牟尼佛他讨饭，我们不至於过他的日子，我们会有人供养，会有人帮助。我们对於帮助的人，我们感恩。我年轻的时候三个老师，但是还有一个供养我吃住安身的地方，我们以前的韩馆长，她照顾我三十年，这是让我完全长成了。你们真正发心，我来当护法，你们的生活我来照顾，我会盖一个小庙小道场，让你们生活非常舒适，绝无后顾之忧，好好的成就自己，十年，自己成为中国传统文化文字学的专家。然后我就相信，我们有十年的宣扬，世界上学习的人愈来愈多。找不到老师，我们到每一个地方帮助他们培养老师，将中国传统文化发扬光大到全世界。
汉字，文言文，是文化最好的载体。要传千年万世必须用中国汉字来书写，它才传得下去;拼音文字做不到，顶多两百年就没有人认得了，你就不懂了。中国这个文字超越时间，三千年前行，人都认识;三千年之后，你懂得汉字，你也能认识，不会错解意思，三千年后还是可以用，真实智慧。马哈迪长老看到这个《群书治要360》，赞叹这是世界上奇书。我们来做这个奠基的工作，帮助世人学习汉学打地基，做这工作。这个工作要傻人去做，傻人有傻福，聪明人做不到。这是大事业，这是圣贤事业，我们所教的将来个个都是圣贤，当然我们自己要成圣成贤，这一点不能客气、不能谦虚，不能说我不敢当，不可以，我们要直下承当，要把这桩事情做好。所以台南在做实验，很好!他第一部选《孝经》，非常正确。有好的开始，就会有好的成就、成绩出来。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第一二一集
