净土法门法师：真诚同学学习《道德丛书．模范人生观》的心得汇报

学生：《道德丛书》——学习《模范人生观》序文之心得报告

尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是：《道德丛书》——学习《模范人生观》序文。

一切法不离因缘，二O一五年，某宾客拜访净公老教授，呈送《道德丛书》一套。老教授一翻，此书为印光大师所发起的弘化社所印行，并附印祖的序文。本书是民国时期，陈镜伊先生所编著的古今中外历代道德故事精华选集，於一九三三年印行。所选取的中外历代典籍中的道德故事，囊括了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德规范，贯穿父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友五伦大道。嘉言懿行，均介绍行善积德之善报;恶心丑行，则附有败俗绝伦之恶报。对於家庭教育、人生问题、职业道德、妇女修养、慈善赈济、趋吉避凶、因果感应等各类问题，均分门别类予以阐述。(图一：《道德丛书》首页)

【一、《道德丛书》简介】

《道德丛书》共分为十五册，计十四本。

一、模范人生观：注重品行与学养的修习。(图二：第一册封面)

二、妇女故事：将各类妇女的孝顺、节义、勤俭故事等收录其中，并录不孝不义、贪妒作恶之反例，使读者两相参照。(图三：第二册封面)

三、家庭美德：勉人体恤家人，近则和谐其家，远可及於其族。(图四：第三册封面)

四、孝史：藉由善例激发人人本有的孝心与善性，使人人孝养其亲，老有所终。(图五：第四册封面)

五、官吏良鉴：勉为官者善尽职守。(图六：第五册封面)

六、法曹圭臬：收录椽吏故事，使为小吏之人亦能体恤百姓之苦，而能够以德爱人。(图七：第六册封面)

七、民间懿行：收录民间各类职业如士、农、工、商、医等之善行，以感发读者善性。(图八：第七册封面)

八、军人道德：收录军人之忠义、仁德、善屯垦、有谋勇者;亦罗列恶迹，昭示后人诸恶莫作。(图九：第八册封面)

九、考试佳话：科考中得名、复名与失名者之实例故事。(图十：第九册封面)

十、巧谈：分善恶两类，收录其巧无匹之古今实例。(图十一：第十册封面)

十一、人兽之变：收录各类动物忠主、孝顺、重情实例，并录人因为不善而化为畜生之故事。(图十二：第十一册封面)

十二、命相真谛：举相人术士实例，收录求财、求子、延寿、免灾故事。(图十三：第十二册封面)

十三、富室珍言：内容均为教人周济、救灾、恤孤寡、修桥、助葬，勉人行有余力则兼善天下;亦举巧偷豪夺、重利盘剥、囤积居奇者之恶例。(图十四：第十三册封面)

十四、赈务先例：则录查灾、放赈、救荒之实例，将先人善行流芳后世。

十五、冤孽：收录多种诉冤、报仇、显恶及索命故事。事涉玄冥，但仁胜凶邪、德除不祥，其真意乃在导人为善。(图十五：第十四册封面)

民国年间，本丛书印光大师曾经助印流通，然而由於时代变迁，卷帙散佚。因此，二O一五年十月，净公老教授重新翻印一万套，广泛流通，劝勉学习。可见，《道德丛书》先后得到近现代两位高僧大德的重视，是一部优秀的道德教育和人生修养宝典。因缘成熟，幸能再度面世，普利众生。(图十六：《道德丛书》函册)

【二、印祖序文】

印光大师亲自为《道德丛书》作了一篇序文，简要详明，此序文收入《印光法师文钞续篇》中。今从印祖的开示与其他两篇序文，来认识这部宝典。

印祖曰：「因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。」自古以来，世出世间的圣人之所以能够治国、平天下，以至於脱离生死、救度众生，是因为有因果教育的缘故。

「因」是什么，「果」是什么?我们来分析这两个字。《说文解字》曰：「因，就也。从囗、大。」因是「大」字和「围」的本字(「囗wéi」)组成的，所以是一个会意字。段玉裁先生认为「囗」就像建筑物的基址，「大」是扩充的意思，合起来看依托基址而不断扩充，可成就建筑。因的本义为依靠，由此引申泛指缘故、原因。如《法华经》云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世……欲令众生，开佛知见。」(图十七：「因」字的演变。)

「果」字，《说文》曰：「果，木实也。从木，象果形在木之上。」三千多年前的甲骨文字形像果实长在树木上的象形，所以现在的楷书字形上面其实不是「田」字，而是一个不成文的符号，代表果实。本义为木草等植物结出的果实，引申为事情的结果，又引申为众生起心动念、言语、造作的报应，称为果报，如经中所说，种瓜得瓜，种豆得豆。所以大道至简，古人造字取人人能理解之法，文字涵盖了古圣先贤的智慧。因果也是如此，从这两个字的来源就明了因果的义理。(图十八：「果」字的演变。)

儒、释、道三家都崇奉因果教育。首先，印祖引述孔老夫子对韦编三绝的《周易》之赞叹。《周易》开端说：「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。」陈述了善有善报、恶有恶报的真理。而周武王战胜殷纣王之后，向商朝的贤人箕子请教治国的大法。箕子转述大禹治国的方略，著《洪范九谋》，当中的第九条方法为「向用五福，威用六极」。意思是，以长寿、富贵、康宁、好德、善终这五种人生幸福的果报，劝导人们向善;并用与此相反的六极，即早夭、疾病、忧愁、贫困、丑恶、懦弱，来警戒和阻止人们作恶。这两个列子，「乃前生现世因果之义」。

但世间的儒者却不明了，因果报应的义理是和王道政治相同的。然而，「性情之凶暴，寿命之短促，与身之疾病，心之忧患，境遇之贫穷，面貌之丑恶，身体之孱弱」，这难道都是王政所造成的吗?这种思想实在是大大曲解了王政，而且违背了圣贤的理念、智慧与方法。

圣人以《大学》开宗明义所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，为修身、齐家、治国、平天下的根本。尊敬的净公老教授在二O一五年冬至祭祖大典的演讲中，解释《大学》的开端。「明德」，就是《三字经》所说的「人之初，性本善」，也是佛法讲的自性，所以明德是体，是哲学里面讲的本体。「亲民」是相，是现象。亲民的亲是亲爱，民是大众，亲民的意思就是博爱大众，在佛法里面讲就是慈悲。「明明德」是自度，「亲民」是度人，然后才能「止於至善」，就是用，这个作用是究竟方便，达到圆满，达到圆满才叫至善。明明德、亲民、止於至善，这三句话把大道的体相用都说明白了，这是传统文化教育的宗旨，跟大乘佛法都能相通。

要达到明明德的果，其初步功夫须从格物之因修起，也就是息灭贪瞋痴慢等诸欲望。格除了欲望，自然恢复人人本来具足的圆满智慧、德能、相好，本性显现，必将能做到诚意、正心、修身。学者明白其道理，从格物的源头开始修起，这才是真实的学问。

可是，人的根机不同。对於中下根性的人，不能够去除欲望，以达到诚意、正心、修身之道，需要多为他们讲解三世的因果业感，与六道轮回的事理之真实不虚。则他们必然致力於行善，并且加意去除恶的行为。犹如照镜子一样，用颜回的四勿：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，和曾子的三省：忠厚、诚信、温习，来审查自己的起心动念、所作所为。如此，自然能够逐渐达到将心里的欲望消除净尽，进而成就了明明德的地位。

在这里印祖以大慈大悲特指生路，因为我辈凡夫往往被欲望、烦恼牵著走。此「生路」即是多学习与了解过去、现在、未来的三世因果。对今生果报产生畏惧之心，就自然行善;对来生六道轮回有所恐怖，则求生极乐。所以《观无量寿经》的第三福说「深信因果」，甚至成佛的大事也有赖於了解因果，即念佛是因，成佛是果。由此可见，因果教育是不可或缺的。

后世的儒家学者忌讳谈及因果与轮回的道理，因此已经无法透彻阐明为什么得诚意、正心、修身，於是失去了督促人断恶修善的权责。又特别发表似乎高明但脱离实际的论调，以显示自己的造诣很高。认为有所为而行善就是恶，人死了之后，形体既然朽烂、消失，灵魂也随之而飘散，纵然有地狱刀砍、火烧、舂磨等酷烈的刑罚，又从何实施呢?所以他们认为，为了得到大众的信奉，佛教才以三世因果、六道轮回的道理来欺骗无知的众生。由於这种言论的缘故，善行就无法将劝，恶行也无由惩处了。即使有治理国家的方法，因为失去了根本，所以只是属於皮毛而已。从而导致东方文化衰败，而欧洲文化风行，全盘抛弃了中国古圣先贤的教诲。一味追求西方的新文化，而且变本加厉使状况更加严重，导致废弃经典、废除伦常，亦废弃孝道，丧失羞耻感。现代社会之所以发生各种惨剧，例如杀父杀母的恶行，都是因为人类违背了伦常道德的缘故。

於是，有一些人发心挽救世道人心，集聚在一起，他们或是提倡佛法，或者著述善书，目的无非是希望大家都能明了「三世因果，六道轮回，改过迁善，闲邪存诚」，从而「敦行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德」，并且促使人们落实《大学》所教导的八事，即是格除自己的欲望、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。由此显明自己本善的本性，才能达到「止於至善」的境界，恢复自己本觉的觉性。从而恢复原有的天道，以期消灾免难，兴起礼让的社会风气。人心顺从天地的自然法则，就风调雨顺，如同尧舜的太平盛世一样，人心回归贤明良善的性德。海内外的有心人都是怀著这种救世的心态。

江苏海门的陈镜伊先生，博学多闻，注重於实践、躬行圣教。由於明了因果的缘故，他急切的希望能够诱导世人回心向善。此书「词意圆通，事理确凿，允为痼疾之良药，迷途之导师」，如果有人能够刊刻印刷、广泛流通，其利益甚大，不可称量。最后，「愿有心力、口力、财力者，咸注意焉」。

「民国二十二年癸酉秋(西元一九三三年)伊尹躬耕处僧释印光谨撰。」

【三、王震序文】

《道德丛书》还有两篇序文，在此浅显的译解，仅供参考。第一篇序文是此书的功德主，王震先生所作的。王震，字一亭，号白龙山人，法名觉器，浙江省吴兴人，是清朝末年著名的书画家、慈善家、买办资本家、民主革命家。一生虔信佛教，曾担任中国佛教会会长。他的书法与绘画置於《道德丛书》的篇首，颇有价值。(图十九：王震序文书法)

王震说：「道德根据理论，切合事情，人生所不可须臾离也」。道德所根据的理论，与日常生活的事情十分相合，是我们一生，乃至时时刻刻都绝不能离开的。但现代人却大都沿袭道德的形式和外表，而遗忘了其内在的实质，还未能详尽的明了、析疑、辨别，就已经否弃了伦理道德的准则，而采纳西方的新知识。这或许是由於人们认为道德是迂阔与陈旧的缘故。新知识固然足以增长我们的学识，譬如科学能够显示宇宙奥秘，阐明宏观和微观世界的真相，具有时代的价值，但若想求取成效，与擅精於这种技巧，仍然应当和伦理道德相辅相成。如此，才不会胡乱用新知，而不至於暗昧在欲望的追求上。「盖思想之美恶，人情之邪正，事理之向背，国力之强弱，世态之变化，咸系乎道德。」无论是思想、人情、事理、国力，以至於世局的善恶变化，都关系到道德。然而，所谓的新知，因为废弃了道德就足以助长恶行，虽有优点却不能彰显。更何况道德还能够补救刑法的缺失，如同《道德经》所说的，「大象无形」，也就是最宏伟的形象是没有行迹的。

实际上，全世界人失去道德教育已经很久了。不但是断除众生迷惑的愿望难以实现!而且人民崇尚道德的希望更是难以实现。然而，在劫难当前的时候，人们应当猛然省悟、回头，这也未尝不是物极必反、否极泰来的好时机。

此会顾名思义，用海门陈镜伊先生所编辑的《道德丛书》，他汇集的内容宏观而博大，所分的类别条理分明，可谓是援古证今、改过迁善的好教材。若以此互相勉励、劝诫，共同来遵循，以达到共识，那么国家康泰、人民安宁。则「固不必於物质断断较短长也」，也就是一定能够远离妄想、分别、执著之心。最后，王震先生用谦辞表示自己以至诚、诚恳的心写出这篇序文，若是读到《道德丛书》的仁人君子，能够不怀疑我说的话，则幸甚矣!

癸酉冬仲(即一九三三年十二月)吴兴王震

【四、程淯序文】

《道德丛书》的第二篇序文是书法家程淯先生所作，程淯字白葭，号葭深居士，江苏武进人。(图二十：程淯先生亲题词：「道德丛书十五卷」)

程淯先生说，人们都知道西方人称中国是东方的文明大古国，有著四千多年的历史。而中华文明的源泉，即是孔老夫子的思想。尤其是温厚、善良、恭敬、节俭、忍让的五种美德;与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的八德，是我们东方独有的学说，也就是独有的文明。《诗.大雅》曰：「相在尔室，尚不愧於屋漏。」比喻即使在暗中无人的处所，依然保持端正的念头，无愧於天地神明。由此可见，孔子的教诲是以端正人心为主。然而，近来一些读书人盲目的追求时尚，诽谤儒家学说，提倡废弃经典，使年轻的学子们也趋时附势，随风响应。此外「执政者复无识无学，茫然不知治国之本，在人才与道德」，这是政治的乱象。於是，国运日益衰微、艰难，人心愈加浇薄、陋劣，沉溺於情欲，恣意妄为，道德的防线全盘崩溃，使得「中国遂成为土匪禽兽之国矣」，愈来愈混乱。(图二十一：程淯序文书法)

海门陈训丹先生将他的父亲镜伊先生所编辑的《道德丛书》，共有十五卷，呈送给王一亭先生，先生见了非常欢喜。因此，他筹款来印行此书，并且画了十五幅绘画置於此书的开端，以引起读者的兴趣，正可谓是用心良苦。训丹先生从事於《道德丛书》的校勘工作，用了六个月的时间才完成，并请我撰写序文。

天下的事情，一千人都不能办成功，而要毁坏它，一个人就绰绰有余;一千天都不能做成功，而要毁掉它，一天就足够了。当今中国人既然全盘抛弃自己的传统文化，学习外国人的文化，外国人固然崇尚道德，有「一国之强弱，视人民之德行」的思想言语。相形之下，中国的孔子则说：「君子无终食之间违仁」，君子即使是在吃一顿饭之间的时间，也不可须臾舍弃仁德之心;士「志於道，据於德」，读书是志在学道，落实德行;「君子之道四焉」，有四种德行是符合君子的修养，即谦恭、严谨、使国民具实惠、使众民合宜;《中庸》说：「天下之达道五」，也就是指五伦。综上，简而言之，无非是温、良、恭、俭、让，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的义理。所以蓄积培养道德能够著书立说，就成为读书人，尤其是中国学者处事待人接物的准则。因此，道德是我们人生时时刻刻都不可以离开的!

有幸能阅读《道德丛书》的人，愿能体会到陈镜伊先生与王一亭先生的深远用心，敬畏东方文明大国的美誉，并再三强调孔子所说的教言：「唯仁人为能爱人，能恶人。」鸣起战鼓，攻打这些毁谤圣贤、无法无天之徒，鼓励这些宣扬圣贤教育的仁者，期望能改革教育，回归圣贤传统文化，使得人才辈出，挽狂澜於既倒，庶几得以生存在这个弱者被强者欺凌的世界。因此，我撰写了这篇序文。

孔子二千四百八十四年(注：从西元五百五十一年，孔老夫子诞辰算起，也就是西元一九三三年)癸酉程淯

【五、《巧受酷法》】

在序文之后，刊载了王震先生的插图与故事。第一幅为《巧受酷法》，画中有一位孤独的人来投宿，而店主似乎严峻拒绝，难道不是一种果报吗?以下是故事的原文：「商鞅巧受酷法。决囚渭水皆成赤，作法商鞅太不仁，末路仓皇终自毙，须知后果有先因。」(图二十二：《巧受酷法》)(图二十三：《巧受酷法》的书法)

商鞅是战国时代卫国的庶公子，姓公孙，名鞅。因封於商(今陕西商州)所以称为商鞅，号称商君，爱好法家刑名之学，秦孝公任用为相，励行改革法律，修定新法。商鞅执行政令，非常严苛，命百姓五家为一保，两保十家相连，互有纠察检举之责，一家有罪九家共同举发，若不举发十家连带处罪。凡犯有外患内乱罪，隐藏不告发的，一概斩杀。百姓一家有两男以上不分居的，加倍徵收赋税;从事工商，因懈怠以致贫穷的人，就收他妻子，充当官府奴婢。

新法刚开始公布施行时，秦国百姓议论纷纭，有人说新政令不便民，有人说新政令便民。商鞅下令，一律拘押到官府斥责说：「法令既然公布实施，你们应当遵令奉行，说不便民是违抗政令，说便民是谄媚政令，都是扰乱民心，非法之徒，一概放逐到边疆去当戍卒。」百姓从此不敢议论政令。

太子驷议论变法的过失，商鞅处其罪於太子师傅，太傅公子虔劓鼻(割鼻刑罚)、太师公子贾黥面(刻面额以墨涂的肉刑)，由於刑戮惨刻，贵戚大臣，及天下百姓多怀怨恨在心。

秦孝公去世，群臣奉太子驷惠公即位，为报旧恨，下令拘捕商鞅，商鞅扮成卒隶，逃亡到函谷关下，天色将黑，投宿旅店，店主不知他是商鞅，向他索取身分凭证，并对他说：「商君的法令，凡是住宿客人，没有照身分证件不许收留，违犯的要连坐处罚，所以不敢留你。」商鞅喟然感叹的说：「我设此法竟然自害己身。」只好星夜混出关门，逃到魏国，魏国怨恨商鞅过去诱骗魏公子昂，而攻破魏师，要囚掳以献秦国，商鞅只得逃返秦国，被拘，秦惠公一一举出他的罪过，命押出以五牛车裂惨刑处死，他的家族也全被诛灭。商鞅改革刑法条规，残酷不仁，结果害死了自己，印证了：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。

【六、结语】

学习了《道德丛书》的序文与第一幅插图，让我们深刻了解到，因果教育是一门当今社会所必需的课程。若人人相信因果，则修身、齐家、治国、平天下，乃至於往生成佛必可指日而待也。

以上是惭愧弟子真诚学习《道德丛书.模范人生观》的粗浅心得汇报，定有错误之处，恳请师父上人与诸位老师大德惠予批评斧正，无尽感恩，阿弥陀佛!惭愧弟子真诚顶礼敬呈。

老法师：真诚同学的报告，我们听了之后有很深的感触。同学们认真学习道德教育，是好事。道德教育里头最重要的关键，就是因果教育。因果通世出世间一切法。现代人当然也受到过去的影响，这个过去也是近代。民国初年，虽然对道德不再重视了，毕竟还有千百年来影响，无论做什么事情，还要留有余地，不敢随心所欲。最近的十年不一样了，真的叫对於恶行敢作敢为，他们不知道道德是何物，也不知道因果，甚至於完全把因果忘掉了，一生没有听到因果，没有看到因果，变成现代的社会。

现在社会的动乱，在中国五千年到今天找不到，在外国也找不到。外国人不讲求因果报应，但是今天社会动乱他们尝到了，苦报。苦报里头最明显的，没有安全感，任何一个人都没有安全感。你出门了，还能不能回来?这是多么可怕!这个世界怎么会变成这样的?原因是忽略了因果，抛弃了因果，认为这是古圣先王欺骗老百姓的手段，根本就没有这回事情。

潮州道德讲堂，从开办以来到现在有四年了，真正救了几万人，成就的功德在这个时代无与伦比。我问这主持人，你用什么方法，能在七天这么短的时间让他弃恶归善?一个恶人变成好人，贪官变成廉洁，你用什么教的?他告诉我，因果教育。他搜集现前的因果事实，举出实例，报纸上、杂志上、媒体上所报导的，提醒大家，活生生的教训就在眼前，让这些学习的大众、群众不能不信。提醒他讲清楚、讲明白、讲透彻，他相信了，於是忏悔，改过自新，回头了。证明古圣先贤所说的，人性本善，可惜的是没人教他。

社会媒体误导了众生，这个错误的导向让多少人迷失了自性，迷失了本善，无恶不作。这个有没有报应?我们读了《道德丛书》，可以肯定的一句话，毫无怀疑，必定有报应。媒体，早年方东美先生指著电视机告诉我，这个东西能害人，也能救人，能叫一个国家灭亡，也能叫一个灭亡的国家复兴，问题在乎什么样的人用它。它本身没有善恶，完全在使用的人，他要能提倡伦理道德他是大善人，他救多少人!他要是播的一些邪说，杀盗淫妄，他害多少人!能救人的人，我们相信这个人不是学佛，准上天堂，害人的人必定堕阿鼻地狱。

我记得我早年讲经，在台北景美，附近有一个世界新闻专科学校，不少同学到我这听讲经，听完之后他们非常恐惧，来问我，这个行业好不好?我说你自己去想。结果不学这个行业，不读这个新闻学校了。一个错误的报导，一个正确的报导，因果太明显了!所以我常说，有两种人能救国家、能救世界，能毁灭这个国家，也能毁灭世界。这两种什么人?一个是国家领导人，一个是媒体主持人。因果报应非常明显，你细心去看，仔细观看他的下场。

我们现在来学第二篇。这个书印出来了，广泛流通。我们印一万套还是太少了，中国人有十几亿，至少也应该十个人、一百个人就有一套，我们的社会就有救了。印好书、印善书，这是好书，标准的好书，印光法师鉴定的，你想做好事就印这部书，普遍来劝导大众。

摘自：无量寿经科注第四回学习班 第一九一集