【阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】

这四重戒里面，要算偷盗的范围最为广泛，也是最不容易持的。四重戒里头最容易持的，说实在话是杀戒，这是比较上容易持的，最难断的是淫戒，最容易犯的是盗戒，最容易犯的。盗叫不与取，没有得到这主人同意，你得到了就叫做盗窃。盗不仅仅是偷盗，如果是限於偷盗，那都是很容易持的，所以他这个心在偷心。凡是以一切不正当的手段，叫人家不得不送来，不得不献给你的，统统叫盗窃，所以它的范围就非常的广泛，这是我们要晓得的。要牢牢的记住的，不但偷盗的行为不可以有，念头都不能有，『其心不偷』，决定没有占别人丝毫便宜的念头，有这个念头就是偷心。偷一个人的你欠一个人的债，将来当然还是要还。假如是这个地方政府的设施，是这一个地方人民纳税来建立的，你要是偷盗它；换句话说，你就欠了这个地方所有人的债。

我们举个例子，很微小的一个例子，政府机关信纸信封很小，微不足道，我拿来写个信。这个信纸信封是公家的，是这个地方人民纳税才有这个的。你这一张信纸信封，你就欠了这所有地方人的债务，你说这个麻烦不麻烦，谁知道？没有人知道。大家都用惯了，随手就牵来，不知道这是偷心，不晓得这个事情叫偷盗。别人也这样做，我也这样做，好像都是很自然的，唯独学佛的人明白这个道理，这是非常微小的，何况其余。你再用什么手段，或者是以你的权力、威势，叫人家不得不来巴结你，不得不来贿赂你，这全都在偷盗范围之内。所以这条的范围非常之广，很不容易受持。做生意的人总希望少缴一点税，少缴一点税那就是偷盗全国人民的财富，这事情麻不麻烦？这一国人民你都欠他的。你应该缴多少，没有缴、少缴，这都是偷盗罪。

有很多同修是经商的，听了佛经就来跟我说，法师，如果完全不偷税、不走漏洞，我们一分钱都赚不到，这个生意就不能做；换句话说，要做生意，就一定要想方法逃税。大家都这么做，我不能不这么做，这怎么办？照了义经上讲决定不可以。实在说如果真的能把《了凡四训》念上三百遍，事与理都明白了，一个人一生的受用，一生的财禄都是你命中注定的，你命里面有自然有，命里没有，偷也偷不来。不相信你去偷偷看，你去抢抢看，你抢不来、偷不来，马上就犯法被警察抓去。那些小偷、强盗每天偷来的，他命里头有，他不偷也有。所以古德说「君子乐得作君子，小人是冤枉作小人」，确实没有必要，命中注定的，「一饮一啄，莫非前定」。假如说命里没有的，偷可以偷得来，释迦牟尼佛也拜你做老师，为什么？他没有办法。没有这个道理，决定没有这个道理。人为什么不守本分？

这个事情有特别的，像我们净土宗第六代的祖师，不是禅宗的，净土宗的第六代祖师永明延寿。永明延寿大师大家都晓得阿弥陀佛再来的，这不是凡人，这是来示现的，他化身来的。他在没有出家之前，用现在话来讲，是做公务员，管财税，财税里头管出纳的，职位不高。但是钱财从他手上过，他就偷盗，他没有钱，偷国库的钱财，常常偷，偷来干什么？放生。你们传记里头看到偷来放生，以后被查出来了，查出来按律这是死罪，偷盗国家的国库是死罪。可这一问他偷盗他承认，他不打妄语，偷了多少他都知道，他都说了，偷去做什么？放生了。法官看到这个情形也没有法子，他不是做别的事情，放生去了，就把这个事情报到皇帝那里去。

皇帝一听到也觉得可笑，按律问斩，但是皇帝特别关照，叫监斩官，拖到法场去斩首看他害不害怕？如果他恐怖、害怕，杀掉算了；如果面不改色，一点不害怕，就放他回来见我。就绑到法场去了，他确实一点恐惧都没有，监斩官问他怕不怕？他说不怕，为什么？我一条命换了千千万万的生命，值得！我很欢喜。这个监斩官报到皇帝那去，皇帝召见，赦他的死罪，问他你愿意做什么？他说我愿意做和尚出家，皇帝就允许给他出家，皇帝做他的护法。这是个特殊的例子。由此可知，他这个有没有叫犯盗戒？他没有，他叫开缘，替国家修福；国家不知道放生、不晓得修福，他来替国家修福。诸位明白这些事情，晓得条条戒律有开缘，知道在某种状况之下，应该怎么修法。所以佛家戒律虽严，它是活泼的，它没有一条是死呆板的。但是它一个原则，绝不是自利，是利益众生，那就对了。

大佛顶首楞严经清净明诲章 （第三集） 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名：07-002-0003

现在这个世间，全球普遍的现象，贿赂，这不是局部的，全球性的，全世界，也是今天这个世界最麻烦的一桩事情。人们尝到贿赂的甜头，谁肯放弃？普遍是这个现象，大家认为是正常的。没有贿赂，不正常。这是什么？这叫邪见，增长邪见，增益邪见。不知道贿赂，行贿、受贿，罪是相等的，要看它的情节，违背伦常道德。这里面还牵涉到国家、社会、人民的利益，如果牵涉到这个，无间地狱。为什么造这个业？无间地狱进去容易，出来不知道到哪一劫去了。怎么敢造这种罪业？尤其是三宝物、国家的财物，为什么？涉及的债主多。国家的财物是人民的纳税，你要盗国家的财物，全国人民纳税人都是你的债主，你什么时候能还得清？中国有十三亿人，十三亿人都是债主，你将来变牛变马来还债，你要变多少次？无量无边次数。想到这个苦，不敢动。你还要到无间地狱，无间地狱罪受满了，才堕畜生还债，不是说我受无间地狱就不还债了，没有这么便宜的事情，还要还债。

《地藏经》上告诉我们，三宝物不能盗。为什么？那是供养三宝的。三宝人数有多少？遍法界虚空界，一切诸佛刹土里头出家人都有分，那就是债主无量无边，数不清。所以佛不能救。你造五逆十恶，佛可以救你，你盗三宝物，诸佛救不了，你得罪了十方三世所有诸佛刹土里面出家人。理事搞清楚，我们才会相信，才会知道这个问题严重。不但不敢做这个事情，念头都不能动。动这个念头是什么？盗心，就是占一点便宜这个念头，这叫盗心，都是犯罪的行为。

二零一二净土大经科注 （第五九九集） 2014/1/25 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0599

自古以来中国、外国，贿赂是不善，那不是善，行贿的人、受贿的人罪报相同，统统有罪。行贿的人是用财物诱人家，引诱人家干坏事；接受的人没有真正智慧，高名厚利只要一动心，罪业就形成了。想到将来苦报，不敢。眼前得的一点好处是假的，时间太短了，你能享受多少年？堕三恶道麻烦可大，时间太长，怎么出来？太可怕了！

二零一二净土大经科注 （第六二三集） 2014/2/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0623

想发财不是用非法的手段，那是错误的，那叫造孽。不正当的手段得来的财富，死了之后要到地狱、饿鬼道承受果报，那个苦难就多了。菩萨不做这个事情，这害人。譬如说贪污，贪污是害人，贿赂的人是害他，接受贿赂的人是自己害自己，两种人统统要堕地狱。菩萨教人发财要用这种手段，这是害众生，不是利益众生。菩萨教你发财用正当的手段，那就是菩萨知道财从哪里来的，这个道理要懂。财从财布施来的，你想发财，行，用什么方法？财布施。没钱布施，我学佛的时候章嘉大师就教我，大概看我什么？看我这个命，命中没有财。你看，财是命里有的，命里没有就没有，命里有的时候丢都丢不掉。

香港李嘉诚命里有财富，他丢都丢不掉。他的一个顾问，也是他的老师，陈朗先生，早年常常听我讲经，前几年过世了，应该也有八十多岁，他年岁比我大。他告诉我，他说李先生大概三十岁的时候，他是潮汕人，从潮汕到香港来做生意，偶然一个机会遇到了，他给他看相、给他算命。问他，你将来想拥有多少财富你就满足了？他还不错，他说我能够有三千万，我就满足了。陈先生告诉他，不止，你的财库，命中财库是漫出来的，不是平的，是漫出来的。就断定他，你将来是香港首富。命里注定的，无论做什么生意你都发财。命里有的是因，你做的事业是缘，因跟缘一结合，果报就现前，就这么个道理。这是过去生中生生世世修财布施的果报，不是一世，一世没有这么多，生生世世喜欢布施。

二零一二净土大经科注 （第二三七集） 2013/3/28 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0237

不正当的手段得到财富，还是你命里有的，你命里没有，决定得不到。命里没有这么多的财富，你得到了，不是害病，医药费花掉了，就是有灾难，有灾祸。总而言之，这个钱你得不到，会花光，可能还要倒贴。为什么？不正当的手段。不正当手段得到的，还是命里有的，你说你冤不冤枉。命里有的打折扣了，折扣多少不一定，一般讲至少是一半以上。你命里头有一千万财富，不正当手段得来只有五百万，觉得我很了不起，我发大财了，其实命里头有一千万，打对折了，错了。如果这个手段很恶劣，很不善的手段得来的，可能只有十分之一、二；换句话说，命里一千万的，你所得到只一、二百万。你真冤枉！命里头没有那么高的地位，你用贿赂不正当手段得到的，还是命里有的；如果命里没有的，那个位子你坐不住，灾祸就来了。这真的，一点不假。

人，一生都是命，半点不由人，读《了凡四训》就全都明白了。所以，我们要想超过我的命运，我的财富从命运里头天天上升，能不能做到？能，断恶修善就行了。你广行财布施，你的财天天加分，大的施舍就乘，倍倍相乘；造恶就减分，大恶就除。所以每天起心动念、言语造作加减乘除，这一般人不知道。我承蒙章嘉大师的教诲，初学佛的时候就把这个道理讲清楚、讲明白，教我不要吝啬，不要吝财、不要吝法。吝财、吝法的人，他的前途有限；广行布施，不吝财、不吝法，前途无量，这一点都不错。

净土大经科注 （第二六六集） 2012/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0266

接著下举「尊贵」等，如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』，从哪来的？『皆由宿世慈孝，修善积德所致』，善有善报、恶有恶报。「表为善之得，弥显作恶之失」，用善恶做两个对比，我们看到印象就更深。「尊贵、豪富乃世间富贵之人」，贵是说在社会上有地位，富是拥有财富，这是世人心目当中所希望得到的，我们一般人讲做大官、发大财，有时候不能兼得，贵而不富，富而不贵；现在这个社会，富贵好像整合成一体了。古时候不是这样的，古时候贵一定是有德、有才华，不一定富有。我们在历史上看到很多，名臣退休之后两袖清风，过一般普通人的物质生活，很多！做官要做清官，不能贪图贿赂。做官你的收入是有限，国家给你的俸禄，你怎么可能发财？你发财那财从哪来？肯定有问题。古时候学而优则仕，这个仕就是做官；现在不是的，现在社会变了。中国古代社会把读书人排在第一位，士农工商，农民摆在第二，工人摆在第三，商人摆在最后。商人在古时候社会拥有财富再多，亿万财富，在聚会里面他的坐席是坐下面。首席第一桌那读书人，可能是个穷秀才，家里吃饭都有问题。社会崇尚道德，不崇尚财富，所以社会安定，人民不争，没有竞争，它社会安定。现在社会崇尚竞争，竞争上升就是斗争，我们常常听说有所谓权利斗争，争权夺利。

净土大经解演义 （第五二０集） 2011/8/3 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0520

如果要懂得因果教育，贿赂是属於偷盗。人家把钱送给你不是甘心情愿的，是不敢不送，你收了这些贿赂，这就是盗戒。盗戒严重的就是地狱，地狱罪报受完之后还要还债，那还债可就麻烦了。如果这是一个人的，还容易，还一个；十个人也不难；这个钱是国家的、是社会大众的，如果要是国家的财物你据为己有，全国纳税人都是你的债主。你想想你要还到哪一辈子才能还清？决定不敢做了。如果这钱是中国国家的，税收里头的，中国十三亿人，多少纳税人？这些人都是你的债主。敢吗？不敢。

佛在经上说得很好，最严重的是盗三宝物，就是寺庙里头这些财物。为什么？是信徒供养三宝的，那换句话，每个出家人都有分。你要是偷盗他的，天下所有出家人都是你的债主，而且这出家人不限於这个地球，遍法界虚空界一切诸佛刹土里头的出家人都有分；换句话说，永远还不清。所以佛常常在经教上劝导大家，决定要爱护三宝物。三宝物叫常住物，那个盗取三宝物的罪过比盗取国家的财物罪还要重，因为国家是一国人，中国也不过十三亿人，盗三宝物，十三亿加上百倍、千倍、万倍还不止。你怎么办？如果这三宝物出家人自己犯了，自己将三宝物（信徒这个供养）据为己有，自己拿去享受，那个罪过跟经上讲的完全相同。三宝物是平等的，没有任何一个人有特权他可以无条件在享用，不可以的。三宝物，每一件再小都要经过羯磨。羯磨是什么？徵求大家同意，这才可以，没有经过羯磨那就是偷盗常住物。今天有个同学生病了需要医药，医药费多少，大家同不同意？同意就不说话，叫默认了，就通过了；不同意你就说话，你就举手，同意是不说的。大家同意，这钱就可以支付。再小的事情都要做羯磨，羯磨就是议决。所以佛教是民主的，真正讲民主，而且真正是共产。出家人没有私财，私人用的就是什么？就你穿的衣服，三衣一钵这是你自己的。其余全叫常住物，是团体的，团体常住物，只要是出家人到这边来，平等待遇。在过去确实如此。

到后代，寺院里面产生许多弊病，所以除了戒律之外，每个寺庙都有寺庙共住的公约，那是自己道场里面的约法，人人要遵守的。法定得很好，遵守的人未必能做到，流弊就产生了。所有弊病产生的原因是什么？不学经教了。为什么佛陀在世的时候没有？佛陀灭度之后，正法时候，正法一千年还很像样子。什么原因？讲经的人多。一定要知道，佛教是教育，教育天天要上课。这个学校不上课了，老师不上课，学生也不学习，这学校变成什么样子？这变成养老院，变成娱乐消遣的场所了。信徒到这里来，也不是来受教育的，来消遣的。这个话，过去李老师说的，李老师这个话意思很深。

怎样才能恢复？要从自己做起。怎样才能恢复？一定要遵守印光大师的教诲，小庙。大的寺庙呢？大的寺庙可以把它修建恢复起来，那是历史文物，提供做观光旅游的场所，佛教宣传的所在。真正修行学习，那个地方不适用，住在那个地方，人会起贪心、会起邪念。一定是小道场，人数不要超过二十人，要求每个人从自己做起，首先把自己管好。怎么个做法？决定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四样东西。佛门弟子，沙弥有十戒二十四门威仪。如果在家出家同修都能够这样做法，这是四个根，像桌子四个脚一样，真叫四平八稳。三个根还不够，加一个，佛教可以复兴，传统文化可以延续下去，人生最高的享受不难得到。国泰民安，太平盛世，是可以实现的，完全在教育。

无量寿经科注第四回学习班 刘余莉、悟胜法师、江玟均、上官居士 （第二十九集） 2014/4/25 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0029

受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善。三福里面第一条是世间的善福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间的善业。这个戒律的功德比世善大！戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多。世间善只能得人天福报，出世间善它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的。何况佛常讲，修因一定有果报，五戒的果报就非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报，不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施。不盗得大富，小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，不盗得大富。不仅是教我们修财布施，那当然你的福报现前更快速。这持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施，那是缘，因再加上缘，果报立刻就现前。

盗在戒律里面涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗是盗，那范围很小。凡是我们居心，我们存心要把别人他所有的，把它变成自己的，据为己有，不管用什么手段都叫盗。譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府做大官的贪污。那个贪污，他有势力，老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点事情都要送贿赂，贿赂是不是人家甘心送他的？不是的，是被逼著不得不送，这是盗，这都是属於盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用一种威势、权力逼使他不得不奉献的，这是属於盗。

还有一种甘心情愿送来的，还是盗，哪一类甘心情愿的？那是出家做了法师，你们信徒来供养，这是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行，是用打著佛法的招牌欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿著佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。盗在《戒经》里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好，叫不与取。这个财物是有主的，他没有同意，你就把它取来，这就造成了盗的罪业。所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的。

不淫欲，相貌端正庄严。不妄语得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声洪亮，都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的。不饮酒的果报是智慧，使头脑（我们今天讲的头脑）保持清楚、保持著很冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。我们想想这五种胜报，我们都想得到，这光想得到不行，一定要修因。不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养、礼拜、祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们认真去修学，这个果报自自然然会现前。

佛说观无量寿佛经疏 （第三十三集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0033