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净土法门法师:观世音菩萨久远劫前就已成佛

发布时间:2024-08-21 04:03:22作者:大众学佛网
净土法门法师:观世音菩萨久远劫前就已成佛

恭录自《净土大经解演义》
阿弥陀佛有两位助教,「于一切众中最为第一,一名观世音,一名大势至,其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界,不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释?遍法界虚空界一切诸佛剎土的三千大千世界,这是真的不是假的。
为什么?阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛剎里面的六道众生,一个佛剎都不舍,他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的剎土,一尊佛的剎土是一个三千大千世界,这样解释才是正确的,也是真实的,不是假的。这两位菩萨协助阿弥陀佛教学,两位菩萨各有不同任务,观音菩萨教的是德行,大势至菩萨教的是智慧。佛门常讲「解行相应」,一个解门,一个行门,观世音是行门,大势至是解门,这智慧。佛,一佛二菩萨,佛门不论是哪个宗派、哪个法门,供养佛菩萨都是这样供法,一佛二菩萨这三圣,是表法的,这一定要知道,表什么法?表自己的法。佛跟我们的关系多亲密,佛是我们的自体,「一切众生本来是佛」,你学佛头一个要承认这一点。你不承认自己是佛,你到哪年能成得了佛?你本来是佛,所以你成佛不难,这不能不知道。东方人教学都是把那目标告诉我们,第一天就告诉你,你要成佛。我们中国老祖宗教人也是如此,老祖宗教人「人性本善」,《三字经》上放的最前两句,「人之初,性本善」。教育的目标在哪里?就是从不善的习性回归到本善,本性本善教育成功。本善就是佛,跟佛家讲的没两样,佛就是本善。
所以教学头一个是德行,第二个才智慧,智慧跟德行可以互为先后的,看人根性不相同,先后不一样。在净宗里面它把行摆在第一,解摆在第二,也就是重视行门,行门你先去做,做了之后再求解。《华严》就不一样,《华严》重视解门,所以文殊菩萨摆在第一,普贤摆在第二,先有智慧再来行,文殊是上首。我们看菩萨摆的位置,就知道这个宗派、这个行门,它是以行为主还是以解为主,但是解中有行、行中有解,解行不能离开的。但是它有偏重,净宗特别偏重在行门,观世音摆在第一。《华严经》上普贤菩萨代表行门,文殊代表解门,净宗跟《华严》普贤菩萨是一体,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以极乐世界统统修的是普贤法门。你看我们这部经第二品「德遵普贤」,不就很清楚吗?那是讲什么?极乐世界。极乐世界修行是德遵普贤,换句话说,用最简单的话来说,极乐世界菩萨个个都是修普贤十大愿王。十大愿王圆满你就证到妙觉果位,就成佛,成的是什么佛?跟阿弥陀佛完全相同,没有一丝毫是不同的,找不到。换句话说,阿弥陀佛好像是个模型,到那边去个个都是这个模型铸造出来的,可以说全都是阿弥陀佛,没有一尊佛不是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的本尊,阿弥陀佛是本人,阿弥陀佛是你的自性,这个事实真相不能不知道。所以他的威神光明普照遍法界虚空界一切诸佛的国土,确确实实是稀有难逢,不可思议的法门。

下面介绍,「观世音菩萨,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音」。观世音这个名号着重在教化众生,观自在这个名号着重在自己修行,着重在自利,观世音着重在利他,是一个人不是两个人,自利利他都功德圆满。底下一句说,「遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在」。这是菩萨的德号,教育,重要的教育,我们从经典里面深深的体会到、深深的认识到,世出世间还有比这个教育更重要的吗?找不到!佛是我们的老师,菩萨是我们的学长,菩萨是跟佛学,没毕业,但是他的年级比我们高。等觉菩萨是最高的,我们现在初学才一年级,他是五十一年级,比我高太多,但是他还是我们学长,他没毕业,他毕业就成佛了。所以我们跟菩萨的关系要搞清楚,跟阿罗汉的关系要搞清楚,都是同学,先后同学,年级比我们高一些。
「进言之,如法藏之《心经略疏》曰:于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又观机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲」。这是《心经略疏》解释菩萨的名号。于事是事相,理是理体,理事无碍的境界。观达自在,这就是理事无碍,事事无碍,入这个境界才称为观自在菩萨。又观机往救,这就是跟众生感应道交,众生有感,菩萨就来应。感应道交不可思议,只要真诚心去感,菩萨肯定有应。关键就是真心,真心就是清净心,清净心就是没有杂念。当然人遇到大灾难的时候,肯定是有原因的,这个原因就是不善业感召。不善业有过去造的,有现前造的,过去、现前都可以忏悔。如果没有忏悔,求观音菩萨来救你,观音菩萨没有法子来;你真正忏悔,后不再造,有求必应,这个道理一定要明白。过去造的罪业忏悔,感应特别明显,现前所造重大的罪业,真正忏悔也行,这个自古至今都有这个例子,所以菩萨真正慈悲。我们中国谚语所谓的浪子回头金不换,再恶的事情,五逆十恶,就怕你不肯回头,回头是岸,回头就有救。

下面说,「此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣」,这是我们大家都看到的,学净土的同学都很熟悉。「显教言大士乃阿弥陀之弟子,密宗以为阿弥陀之化身」,密宗不认为观音、势至是佛的弟子,以为他是阿弥陀佛的化身。「又观音本地为正法明如来」,这佛在经上说的,观世音菩萨到底是什么人。再给诸位同学说,观世音菩萨这个名号是通号,不是一个人,你修观世音法门,你就是观世音菩萨。观世音菩萨有多少等级?我们以《华严经》来说,从十信位初信位菩萨开始到等觉,五十一个等级,这观世音菩萨是哪一个等级的,这要知道。

我们通常讲的观音菩萨,讲等觉菩萨。可是我们在经上明显的看出来,《楞严经》上,观世音菩萨是初住菩萨。「二十五圆通」,他说他自己开悟的时候,开悟也就是大彻大悟,明心见性,证得法身,这真佛不是假佛,圆教初住菩萨。在《华严经》上看到的,善财童子参访观世音菩萨,这个菩萨是第七回向的菩萨,十回向里面第七回向。《法华经.普门品》里面观世音菩萨是等觉观音菩萨,你看他级别差很多。十住初住,这是《楞严经》上的,十住初住等于是中学一年级的学生;《华严经》里面十回向的,十回向好比是大学,它每一段有十个位次,是七年级的菩萨;《普门品》里面的观世音菩萨是博士班的学生。不一样,都是真观音菩萨,不是假的。观音菩萨示现在某个地方,用不同的身分,这个能讲得通,而是修学在那个位次的观世音菩萨,也能讲得通,两种情形都有。

我们今天心目当中求观世音菩萨,所有观世音菩萨跟我们都有感应道交,哪一尊观音菩萨跟我有缘,他就来了,这是一定的道理。为什么?佛菩萨不度无缘之人。无缘是你不相信他,你在他会下,菩提心发不起来,所以这个道理要明白。我们看到有很多人说,这个人是什么菩萨再来的,什么佛再来的。我们要懂得诸法实相,能不能讲得通?能讲得通。因为一切众生本来是佛,那还有什么话说,这把底牌就掀出来了。每一个众生本来都是佛,菩萨是他在没有成佛之前修学的阶段,你在哪个阶段。所以我们有听说某人是什么佛再来的,什么菩萨再来的,我们修净土宗的全是阿弥陀佛,修《地藏经》的就是地藏菩萨,修《普门品》的就是观音菩萨,这个道理要懂,一点都不奇怪。所以你要真正了解事实真相,听其言而观其行,如果他的言行不相符合,那叫假菩萨,那冒充菩萨,那不是真的。真菩萨言行相符,譬如说有人讲印光大师是大势至菩萨再来的,我们细细想想,印光大师一生的行谊像不像大势至?真像!你细细拿经文来对照,看印光大师一生的言行举止,确实真像,大势至就是修念佛圆通的,证果的。
观音本地,这是说极乐世界阿弥陀佛身边的观音菩萨,是指这个人。这不是普通人,他早就成佛了,佛号叫正法明如来。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来」。所以这是已经成佛的。阿弥陀佛在西方极乐世界示现,建立这个道场接引众生,菩萨跟弥陀的缘深,阿弥陀佛在教化,他当然到那里去帮助。以菩萨的身分,这是降一等,以菩萨的身分去帮助阿弥陀佛教化众生。「大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨」。他示现做菩萨,这就是佛门里面常讲倒驾慈航。成了佛了,再回头到菩萨地位上来,帮助阿弥陀佛。一个世界,就是一个道场,只能有一个住持,不能有两个。佛是道场的主人,所以一个大道场只能有一尊佛,不能有两尊,其它的佛来了统统是菩萨身分。就好像一个学校只能有一个校长,校长的老师要到这里帮助你,也是教授的身分,也不能做校长,菩萨就是教授的身分。诸佛如来在西方极乐世界担任教授,像观音、势至这样的身分,人数太多了。他自己有没有道场?有,他在他自己道场他是佛,就是说他是校长,到这个学校来教书,他是教授的身分。这个是事实真相。你要到他的那个世界,他的佛国土去参访,很容易,你每天都可以去。所以,西方极乐世界的修学是无比殊胜,教授是诸佛如来,化身作菩萨。
我有一个想法,日本中村康隆老和尚他等于给我做了印证。这个老和尚前年往生了,一百零三岁。我每次到日本都要看他老人家,都跟他见面,这次来了,他离开了。我记得我第一次跟他见面,他一百岁,那年他一百岁,很欢喜。见面的时候他告诉我,全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身,他给我讲这个话。他的大弟子桥本,好像现在桥本做知恩院的住持,以前是中村康隆,现在是他。他那天送我到大门口,告诉我,他说:法师,我们老和尚一生没有说过这个话,今天他怎么会跟你说出这个话?就是说全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身,他很惊讶。这就是跟我们意思完全相同。我总是感觉到,所有宗教,我跟宗教往来,宗教都信神,所以我就随顺他们的说法,宇宙之间只有一个真神,所有宗教全是这个真神的化身,他们相信,真神就是你们自己所信奉的真神。譬如基督教说,所有宗教全是上帝的化身,没话说了;伊斯兰教,全世界所有宗教的这些创办人全是真主的化身;要用佛教,中村康隆就说得很好了,全是观世音菩萨的化身,三十二应,应以什么身得度就现什么身。

所以三十二应那个变相图画的观世音菩萨,千手观世音菩萨,头上三十二个面孔应该画各种不同宗教的,各种不同族群的面孔,那就有味道了,一看就了解到。统统画的一样,你看不出来。这是画画的人不了解这个意思,如果了解这个意思,画各种不同的面孔;画释迦牟尼佛的面孔,画耶稣的面孔,画穆罕默德的面孔,画孔子的面孔,人家一看,这是多元文化。应该这样画才对。这桩事情我在马来西亚跟马哈迪谈过,我还送他一张千手观音,他非常欢喜。这代表什么?这代表多元宗教是一家,一个真神。为什么真神要建这么多宗教,要化这么多身?是因为在过去古时候的社会交通不方便,没有信息,神要教化众生必须要现身,一定要现当地的身,跟他们同一个族群、同一个文化才好教他。现在不一样,现在地球变成一家了,以前南洋到日本来,坐船要坐好几个月,现在二、三个小时就到了。所以现在要把它合一,从前是分散,现在要合一,这才对。中村老和尚说的这个话我永远不会忘记,我们第一次见面他告诉我的。这一点都不错,他给我讲,我完全承认,确实是这样的。

所以这是观世音菩萨救苦救难的悲心,在不同族群里面、不同文化里面,做种种示现。你看他所教的内容,他的方向、目标、宗旨决定是一个,所有宗教经典你去看,大同小异。有一桩事情,没有一个宗教不教的,孝顺父母,每个宗教都讲,在宗教经典找不到孝顺父母这一句几乎没有。再就是个爱心,是普遍的,没有宗教不讲爱人的,这些必须要晓得。孝养父母,爱一切众生,这是共同的教义,共同的宗旨。在佛法里面讲慈悲,大慈大悲,慈悲就是爱。《新旧约》是三个宗教学习的经典,犹太教他们学的是《旧约》,基督教学《新约》,天主教《新旧约》都学,这三个宗教是一家人。我有一次在新加坡的时候,也是有五、六个从南非来访问的,欧洲人,他们就这个问题问我。问我就是欧洲这个宗教,犹太教、天主教、基督教,问我怎么个看法,对他们?我说他们是一家三派。我用比喻告诉他,我说犹太教是皇上这一派,天主教是皇后那一派,基督教是太子那一派。他们听懂了,点点头,你的比喻不错,比喻得很好,一家三派。
经典上佛给我们介绍,在极乐世界这一位观世音菩萨,阿弥陀佛的助手,他久已成佛了,这是个倒驾慈航,以菩萨身分在极乐世界帮助阿弥陀佛。我们知道这桩事情,马上就联想到十方一切诸佛如来,为什么?他们没有一个不赞叹阿弥陀佛。如果光赞叹不帮助,那这是假的,不是真的。他一定要去帮助,帮助就是一定要帮助阿弥陀佛去教学,帮助阿弥陀佛的教学肯定都是菩萨身分。所以,往生到极乐世界,你就是不离开极乐世界,不去参访十方诸佛如来,十方诸佛如来都到极乐世界来教学,统统接触到!

「又《观音三昧经》云:观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。」「此中之我,即释迦如来」,这释迦牟尼佛自称的,观音菩萨成佛在他之前,观音菩萨成佛的时候,他是他苦行弟子。这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系,释迦牟尼佛曾经做过他的弟子,他是释迦的老师。「又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来」,这个就早了,这不是极乐世界的观世音,极乐世界观世音菩萨,这是观世音如来,这不是一个人。「受如幻闻熏闻修金刚三昧法」,他那个时候修什么法门?如幻闻熏闻修金刚三昧法门,修这个法门。「从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道」,无上道就是成佛。这《楞严经》上讲的,观世音菩萨在无量劫前他就成佛了。

《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》,这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经,不是独立的,都是附在大经里面,你看《楞严经》里头这一段,这就是观世音菩萨经。「大势至念佛圆通章」也是一部经,专门介绍大势至菩萨。观音菩萨《楞严经》上有,《华严经》上有。《华严经》就是善财童子五十三参参访观世音菩萨,观世音菩萨在《华严经》里面的开示,有讲到他自己修行,也讲到教化众生,自行化他都讲到。菩萨的地位是第七回向,十住、十行、十回向,十回向第七回向。「普门品」里面是属于《法华经》里头第一品,专门介绍观世音菩萨,「普门品」里面的观音菩萨是等觉菩萨。所以,这三部经我们所看到的观世音菩萨级别不相同。《楞严经》里面偏重在菩萨自行,他自己怎么修成功的,说得很多;《法华经》的「普门品」几乎全讲菩萨救度一切苦难众生,这个讲得很多;《华严经》上用善财童子参访,他自行化他几乎分量是相等的。观音三经。世尊在这个经里面特别给我们介绍,我们看到后面,最后一节经文你就看到了。这个世间如果有灾难,急难恐怖现前的时候,你就归命观世音菩萨,一心称念,灾难就能化解。这是观世音菩萨无尽的悲心,也是他本愿功德圆满的成就,他要没有多劫的修行,哪有这种能力。就像阿弥陀佛建极乐世界,人家是五劫修行,真有东西。

我们跟菩萨感应道交,也得自己要具备条件,我们自己的条件愈厚,他加持的力量愈大。我们什么条件也没有,也能加持,加持的力量不大,可能灾难是没法子避免,把灾难减轻;如果我们自己有功德、有力量,菩萨加持,灾难就没有了。这个道理要明白,然后你就不会责怪菩萨灵不灵,为什么对他保佑多,对我保佑少,菩萨有偏心,你这样子就造罪业了。这个加持,一般的原则,你有一分功德佛加持一分,你有十分功德佛加持十分。你没有功德,有的都是罪业,这就很麻烦,菩萨想加加不上,不是不加持你。这个世界造罪业的人多,但是有真修的人,造罪业的人还能够幸存,这是托真修人的福,但他不知道。这修行人他还在骂他,还在羞辱他,瞧不起他,实际上他修的功德保全你现在的灾难减轻。这是人不知道恩德,不了解事实真相,真叫忘恩负义。可是修行人不会怪他,为什么?他很可怜,他没有人教他,他本来也是佛。为什么会做这些坏事?没有人教,被习俗染污了,被现代这些媒体、社会风俗习惯教坏了,所以不能怪他。他自己不知道,还在造罪业,这真正可怜,他将来还是有果报的。

佛菩萨的心何尝不希望一切众生的灾难统统化解,只要他肯回头,他能忏悔,真的能化解,不是假的。佛经上的比喻,罪业好比是黑暗,千年暗室,一盏灯就照明了。那一盏灯是回头、觉悟,罪业就消掉了。要知道,定功能够把罪业伏在那里,它不发作,不是灭掉;智慧就灭掉了,智慧一开的时候,罪就化掉了。所以定,戒定能伏烦恼,戒伏得浅,定伏得深,慧能够灭烦恼,这是戒定慧三学,它作用在此地。

观音菩萨跟大势至菩萨造的像几乎是彷佛,一样的,差别在哪里?差别在戴的帽子,顶上圆光,他戴的帽子。这帽子当中,观世音菩萨的帽子是一尊佛像,站着的佛像,这释迦牟尼佛像,立佛;大势至菩萨戴的帽子是个宝瓶,你一看他就分出来,就有差别了。观世音菩萨手上通常拿的是杨柳枝,这是表法不一样。大势至表智慧,观世音表慈悲,行门是「慈悲为本,方便为门」,所以救度一切苦难众生。大势至菩萨表智慧用意很深,慈悲如果没有智慧,慈悲带来了负面作用。你看佛家讲的「慈悲为本,方便为门」,可是还有两句话,「慈悲多祸害,方便出下流」。这话怎么讲法?如果没有智慧的慈悲,带来就是祸害、就是下流。这就说观音跟势至不能缺少,观音是外,大势至是里,外面是慈悲,里面是智慧,所以才能普度一切众生。佛代表自性,代表理体,自性、理体它没有形相,所以它没有任何表示,代表本体。菩萨代表从体起用,从体起用就是这两种,一种是智,一种是行,大势至菩萨代表智,观世音菩萨代表行。智跟行是一不是二,智行合一,这是哲学上所讲的。所以,佛里头确实有高深的哲学。

大势至、观世音为我们示现,我们能不感恩吗?大势至的智慧,真信、圆解,圆融圆满的通达诸法实相,真的搞清楚、搞明白了。观音菩萨的慈悲,你天天骂观音菩萨,你天天毁谤观音菩萨,你把观音菩萨像砸得烂碎,观音菩萨还是救你,还是帮助你。绝不因为你对我不礼貌,我就恨你,我就派小鬼来抓你,不是,那不是观音菩萨,那是妖魔鬼怪干的事情,那不是菩萨干的事情。所以你要晓得,佛菩萨他为什么这么慈悲,他知道你跟他是一体,这个关系多密切!如果我们把身体比作整个宇宙,万事万物就是我们身体不同的器官,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,不同的,不一样,可是你要晓得,都是一个基本的物质组成的,那就是五蕴。五蕴,色受想行识,是质,基本的物质,它有这五个现象。现在科学家称为这个是中微子,或者称它作小光子、量子,佛经里面称它作极微之微,一合相,组成这个身体,整个宇宙一合相。观世音菩萨具足智慧,照见五蕴皆空。五蕴有,是幻有,不是真有。它的体是什么?它的体就是自性。自性不是物质,能现物质,自性不是精神,能现精神。所以这些现象,无论是物质现象、精神现象,或者是自然现象,都属于当体即空,了不可得。当体即空,了不可得,佛菩萨还要现身教学,还要示现随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,这叫大慈大悲,叫观世音。

观世音从哪来的?自性变现的,他那些智慧神通、救苦救难是自性的性德,不是别的。观音跟自己是一体,弥陀跟自己也是一体,十方世界所有一切众生跟自己都是一体,你要懂得一体,就譬如我们身上,我们身上的一个细胞,身上的一个粒子,一个小光子,我讲我们中国人一句话的比喻,都是真的,千真万确,一点不假,中国人叫什么?心肝宝贝,自己的心肝,自己的五脏六腑,他怎么不宝贝它?怎么不爱它?遍法界虚空界一切物质现象、精神现象、自然现象,全是自己的心肝宝贝,你要是明白这个道理,了解事实真相,承认了,你跟它融合成一体了,恭喜你,你成佛了。成佛就这么回事情,确确实实整个宇宙跟自己合成为一体,这叫成佛,这叫法身大士。融合成一体,没有达到究竟圆满是法身菩萨,达到究竟圆满这叫成佛,成佛、成菩萨是这么一桩事情。然后你就想,哪一个佛菩萨不爱众生,哪一个佛菩萨会厌弃众生,决定没有。
「现居此界」,这两位菩萨现在住在娑婆世界,「此界者,即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故」。观音、势至,我们这个世界众生特别欢喜他,尤其是观世音,知名度之高他摆在第一。中国人家家弥陀佛,户户观世音,弥陀、观音在中国社会没有人不知道的,修净宗的人知道有大势至,不是修净土的人不晓得有大势至菩萨,但是知道有观世音菩萨。所以在这个世间,「作大利乐」,这个大利乐就是下面所说的,「于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐」,这个就是大利乐。特别对象是念佛众生,专修专弘净土的,一定得到弥陀加持、观音势至加持,你只真发心,什么样的困难都能克服。特别是观世音,慈悲,末后这一段,『若有急难恐怖』,只要『归命观世音菩萨』,没有不得解脱的。「普门品」里三十二应,这是举的例子,在历史上急难求观音菩萨的,都得到感应,这是典籍里头都有记载的。我们现前地球上灾难这么多,现在许许多多人都来问,灾难来了,我们怎么办?基本的一个概念,我们对灾难用平常心来看待,决定不能够惊慌、不能害怕,一惊慌、一害怕,灾难还没有来你就受难了。就像现在的癌症,真正得癌症死的没几个,而被癌症吓死的我看百分之九十不止,吓死的。灾难还没有来你就被吓死了,你冤枉不冤枉!



灾难真了怎么办?这个地方不是教我们吗?这是释迦牟尼佛教我们,念观音菩萨,观音菩萨就来救我们,不会是假的,你诚心去念,决定有感应。为什么观音菩萨能化解灾难,你们能想出这个道理吗?观音菩萨凭什么来化解灾难?凭无量劫来他老人家所修的大慈大悲,这个力量多大!观音菩萨修慈悲肯定超过阿弥陀佛五劫修四十八愿,五劫四十八愿能成就,观世音菩萨慈悲难道不能救灾,哪有这个道理!我们求观音菩萨,我们要把自己的慈悲心引发出来,跟观世音菩萨心相同、愿相同,那个效果就比什么都快。我们求往生极乐世界也是这个道理,我们与阿弥陀佛心相同、愿相同、德相同、行相同,你非去不可,为什么?你只有跟极乐世界相应,你跟其它世界都不相应。所以我们明白这个道理,你就晓得这不是假的,你对这个才真正有信心。如果没有信心,怀疑,佛菩萨加不上。疑是什么?疑把信心破坏了。信心坚固,信心坚固我们身体就健康,我们居住的环境就不会出乱子,不会有灾难,为什么?大地坚固。大地坚固不会有水旱灾,大地坚固不会有地震。可是如果不信,麻烦大了,不信就是怀疑,怀疑,我们身体免疫系统就消失了,细菌侵犯的时候没有抵抗力,你会得病,你信心没有了。信心没有了,山河大地松了,不坚牢了,山会塌下来,地会沉下去,会产生这个现象,现在这个现象很多。

「作大利乐者,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也」。这是经文说这两位菩萨他们在十方无量诸佛剎土里面『随心则到』,真是千处祈求千处应。观音、势至都是这样的,说『现居此界,作大利乐』。注子里面说,特别是于念佛众生,念阿弥陀佛求生净土,与这两位菩萨的缘就特别的深。在中国历史上记载的,菩萨的感应太多太多了。现在有很多求菩萨,为什么多数人没有感应?有少数人有感应,我们知道。感应不是菩萨那边,感应是我们自己。第一个原因,我们的业障太重、习气太深,也就是造作重大的罪业,自己也不知道,于菩萨不认识,这是真的。为什么不认识?两位菩萨的经典都没有深深的去学习,对菩萨很生疏。

观音菩萨有三部经,三部经都是附在大经里面,不是独立的。《楞严经》的「观世音菩萨耳根圆通章」,在二十五圆通里面的,位置列在最后。大势至菩萨也在《楞严经》里面出现,「大势至菩萨念佛圆通章」,经文不长,只有二百四十四个字,比《心经》还短。印光大师将净土四经,把这一章经补进去,成为净土五经。

观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子,《楞严经》上举的例子,圆通就是成佛,圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨,他们每个人修的法门不一样,但是都成无上道,证明了法门平等,无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列,二十五怎么来的?六根、六尘、六识、七大。你看,三六一十八,加上七,二十五,是这么来的。六根第一个是眼根,第二个是耳根,观世音菩萨是「耳根圆通章」。「反闻闻自性,性成无上道」,这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的,他用这个方法。所以按顺序排列,他应该排在第二,眼根接着就是他。可是排列的顺序,非常明显把他提出来摆在最后,摆在第二十五。「大势至菩萨圆通章」是属于七大的,七大是地水火风空见识,大势至菩萨是见大,见大就叫根大,地水火风空见识。弥勒菩萨是识大,弥勒菩萨是唯识专家,所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后;空见识,地水火风空见识,弥勒菩萨应该是在最后的。可是把弥勒菩萨提前了,把观世音菩萨排到最后。大势至菩萨也排到最后,大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的,他们两个差一个位次。也就是弥勒菩萨二十四,大势至菩萨二十三,但是他两个换了个位子,弥勒菩萨二十三,大势至菩萨二十四。

所以不按顺序排的就两个人,大势至跟观世音。可是因为大势至只是一个位子调动,不太明显,很多人疏忽了。观世音菩萨那太明显了,从第二排到最后,这个是非常容易看出来的。摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同,好东西放到最后。所以你看唱戏,最精彩的一出戏叫压轴戏,它放到最后,它最精彩的。印度也有这种风尚,所以他们最好的是摆到最后。《观无量寿经》里面十六观,念佛是第十六观,你就晓得,念佛在《观经》里面它的地位多高。它不用观想,「忆佛念佛」,「大势至菩萨圆通章」上说的。这个法门无比殊胜,为什么?它太方便了,能摄一切根性,上中下三根普被,利钝全收。它摆在第十六。

我有一年,那时候出家了,临济寺传戒,我在戒坛里面做义工。台湾大学有几个学生,哲学系大概是四年级的学生,他们是毕业班的,来看我。带了他们一个教授,是台大的客座教授,日本人,来看我,很难得。这个教授问我学哪些经典,那个时候我正在学《楞严经》,跟老师在学《楞严经》,还没学完。他问我修什么法门,我说我修念佛法门,知道念佛法门的殊胜。他感到很惊讶,他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系?他的态度,姿态很高,对我们的回答是很轻慢,没有瞧在眼里。我反过头来问他,我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系?我不问他不知道,这一问把他问倒了。二十五圆通章,二十五种不同修行的方法,都成佛、都成正道,观音、势至在二十五里面排列在最后,特别法门。为什么不把大势至排在最后,把观世音菩萨排在最后?观世音菩萨最契我们这个世间人的根机,最契机,所以摆在第一,他变成第一,最重要、主要的。大势至也是特别法门,大势至菩萨这个法门,能够契遍法界虚空界一切众生之机。观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样,也是遍法界虚空界,但是特别契咱们地球上人这个机。所以这些排列都是有学问的,不是随便排的。
当我们遇到灾难的时候,我们有信心,真相信,不怀疑,为什么?观世音菩萨无量劫前他就修大慈大悲,比阿弥陀佛早。阿弥陀佛发四十八愿才五劫修行,人家无量劫修行,你就晓得他那个慈悲力量有多大。你不了解这个事实真相,你对他没信心。没有信心什么?我们求他的时候,感应里头没有效果。所以佛说的「一切法从心想生」,这句话是真理,决定正确。我们对菩萨十分相信,菩萨加持十分;万分的相信,他能加持万分;我们只有一分、二分,他加持力量也只有一分、二分。跟你的信心决定成正比例。我们现在大多数对佛菩萨半信半疑,所以纵然求佛菩萨,好像佛菩萨没有感应。什么问题?我们自己疑虑破坏了我们的感,我们那个感不清净、不真切。这些经教里头说得多,你不能不把它参透。参透的好处两个,一个是断疑生信,一个是增长你的信心。信心坚定,毫无怀疑,感应道交就不可思议。所以这个里头有大道理在。

我们今天真正相信佛经上讲的,这个灾难是心理上造成的,不善的念头造成。你要真相信这句话,我们回过头来说,我们把贪断掉,决定没有贪心,水灾就没有了。决定没有瞋恚,无论遇到什么逆境,不会再发脾气,都和颜悦色来处理,火灾就没有了,地球温度就恢复正常,不会反常,忽冷忽热。智慧现前,不再愚痴,风灾就没有了。没有傲慢,对一切众生都谦虚、谦卑,地震就没有了。坚定信心,一点都不怀疑,对任何人都不怀疑。不要防人,防人多累,害人之心没有,防人之心也没有,得大自在。你信心坚定,对身体来讲你健康长寿,是从信心来的。居住的环境不会有任何灾变,是信心成就的。今天麻烦是,你看贪瞋痴慢疑,没有一个人不在造,大家都在造,拼命在造。古人有造的时候,他还有个水平,不敢过分,那就是什么?那就是伦理的一个水平,道德的水平,总还要遵守;有时候超越一点,不敢过分。现在这些界限没有了,标准没有了,界限没有了,才感得今天地球的灾变,怎么会这么多!有原因的,不是没有原因。

真正搞清楚、搞明白,我们在这一句经文里面给我们这个信息,「世间善男子、善女人」,特别要注重这个「善」字。不是普通人遇到急难恐怖,你求观音菩萨,观音菩萨就来帮助你。是真的,观音菩萨也来帮助你,帮不上忙,为什么?你得有善,善根。这个字是个关键的字,这个善是什么?最低的是十善业。十善业道第一个不能杀生。

观世音菩萨救苦救难这个事情是真的不是假的。他具备这些条件,我们也要具备相应的条件,这一点很重要。这个相应条件,最重要的就是善。我们有善心,心善、念头善、言语善、行为善,跟菩萨感应道交。灾难现前的时候,菩萨确实他会来帮助你。纵然你有共业,你在这个灾难会死亡,死亡没有关系,死亡是身死亡,观音菩萨会带你到极乐世界,好事,不是坏事。人哪有不死的?在这个世间活得这么苦、活得这么可怜,我都老早都想到极乐世界去了。阿弥陀佛不来接我,我没办法,不认识路,一定要等他来接我。他不来接我,大概是希望我在这个世间多住几年,不就这个意思吗?他一定会来接我的。这就是我们自己常讲的四个同,心相同、愿同、德同、行同,你决定得生。所以经书是宝,要学以致用。不要学了,我用不上,那就可惜了。
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「是故,若有急难恐怖,但以至诚」,这个字重要了,「归向大士」,用至诚心你去求观音菩萨。「虔持名号」,这就是念「南无大慈大悲观世音菩萨」,念名号,「悉得解脱」。

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