净土法门法师：观世音菩萨久远劫前就已成佛

恭录自《净土大经解演义》
阿弥陀佛有两位助教，「于一切众中最为第一，一名观世音，一名大势至，其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界，不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释？遍法界虚空界一切诸佛剎土的三千大千世界，这是真的不是假的。
为什么？阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛剎里面的六道众生，一个佛剎都不舍，他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的剎土，一尊佛的剎土是一个三千大千世界，这样解释才是正确的，也是真实的，不是假的。这两位菩萨协助阿弥陀佛教学，两位菩萨各有不同任务，观音菩萨教的是德行，大势至菩萨教的是智慧。佛门常讲「解行相应」，一个解门，一个行门，观世音是行门，大势至是解门，这智慧。佛，一佛二菩萨，佛门不论是哪个宗派、哪个法门，供养佛菩萨都是这样供法，一佛二菩萨这三圣，是表法的，这一定要知道，表什么法？表自己的法。佛跟我们的关系多亲密，佛是我们的自体，「一切众生本来是佛」，你学佛头一个要承认这一点。你不承认自己是佛，你到哪年能成得了佛？你本来是佛，所以你成佛不难，这不能不知道。东方人教学都是把那目标告诉我们，第一天就告诉你，你要成佛。我们中国老祖宗教人也是如此，老祖宗教人「人性本善」，《三字经》上放的最前两句，「人之初，性本善」。教育的目标在哪里？就是从不善的习性回归到本善，本性本善教育成功。本善就是佛，跟佛家讲的没两样，佛就是本善。
所以教学头一个是德行，第二个才智慧，智慧跟德行可以互为先后的，看人根性不相同，先后不一样。在净宗里面它把行摆在第一，解摆在第二，也就是重视行门，行门你先去做，做了之后再求解。《华严》就不一样，《华严》重视解门，所以文殊菩萨摆在第一，普贤摆在第二，先有智慧再来行，文殊是上首。我们看菩萨摆的位置，就知道这个宗派、这个行门，它是以行为主还是以解为主，但是解中有行、行中有解，解行不能离开的。但是它有偏重，净宗特别偏重在行门，观世音摆在第一。《华严经》上普贤菩萨代表行门，文殊代表解门，净宗跟《华严》普贤菩萨是一体，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以极乐世界统统修的是普贤法门。你看我们这部经第二品「德遵普贤」，不就很清楚吗？那是讲什么？极乐世界。极乐世界修行是德遵普贤，换句话说，用最简单的话来说，极乐世界菩萨个个都是修普贤十大愿王。十大愿王圆满你就证到妙觉果位，就成佛，成的是什么佛？跟阿弥陀佛完全相同，没有一丝毫是不同的，找不到。换句话说，阿弥陀佛好像是个模型，到那边去个个都是这个模型铸造出来的，可以说全都是阿弥陀佛，没有一尊佛不是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的本尊，阿弥陀佛是本人，阿弥陀佛是你的自性，这个事实真相不能不知道。所以他的威神光明普照遍法界虚空界一切诸佛的国土，确确实实是稀有难逢，不可思议的法门。

下面介绍，「观世音菩萨，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音」。观世音这个名号着重在教化众生，观自在这个名号着重在自己修行，着重在自利，观世音着重在利他，是一个人不是两个人，自利利他都功德圆满。底下一句说，「遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在」。这是菩萨的德号，教育，重要的教育，我们从经典里面深深的体会到、深深的认识到，世出世间还有比这个教育更重要的吗？找不到！佛是我们的老师，菩萨是我们的学长，菩萨是跟佛学，没毕业，但是他的年级比我们高。等觉菩萨是最高的，我们现在初学才一年级，他是五十一年级，比我高太多，但是他还是我们学长，他没毕业，他毕业就成佛了。所以我们跟菩萨的关系要搞清楚，跟阿罗汉的关系要搞清楚，都是同学，先后同学，年级比我们高一些。
「进言之，如法藏之《心经略疏》曰：于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又观机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲」。这是《心经略疏》解释菩萨的名号。于事是事相，理是理体，理事无碍的境界。观达自在，这就是理事无碍，事事无碍，入这个境界才称为观自在菩萨。又观机往救，这就是跟众生感应道交，众生有感，菩萨就来应。感应道交不可思议，只要真诚心去感，菩萨肯定有应。关键就是真心，真心就是清净心，清净心就是没有杂念。当然人遇到大灾难的时候，肯定是有原因的，这个原因就是不善业感召。不善业有过去造的，有现前造的，过去、现前都可以忏悔。如果没有忏悔，求观音菩萨来救你，观音菩萨没有法子来；你真正忏悔，后不再造，有求必应，这个道理一定要明白。过去造的罪业忏悔，感应特别明显，现前所造重大的罪业，真正忏悔也行，这个自古至今都有这个例子，所以菩萨真正慈悲。我们中国谚语所谓的浪子回头金不换，再恶的事情，五逆十恶，就怕你不肯回头，回头是岸，回头就有救。

下面说，「此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣」，这是我们大家都看到的，学净土的同学都很熟悉。「显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身」，密宗不认为观音、势至是佛的弟子，以为他是阿弥陀佛的化身。「又观音本地为正法明如来」，这佛在经上说的，观世音菩萨到底是什么人。再给诸位同学说，观世音菩萨这个名号是通号，不是一个人，你修观世音法门，你就是观世音菩萨。观世音菩萨有多少等级？我们以《华严经》来说，从十信位初信位菩萨开始到等觉，五十一个等级，这观世音菩萨是哪一个等级的，这要知道。

我们通常讲的观音菩萨，讲等觉菩萨。可是我们在经上明显的看出来，《楞严经》上，观世音菩萨是初住菩萨。「二十五圆通」，他说他自己开悟的时候，开悟也就是大彻大悟，明心见性，证得法身，这真佛不是假佛，圆教初住菩萨。在《华严经》上看到的，善财童子参访观世音菩萨，这个菩萨是第七回向的菩萨，十回向里面第七回向。《法华经．普门品》里面观世音菩萨是等觉观音菩萨，你看他级别差很多。十住初住，这是《楞严经》上的，十住初住等于是中学一年级的学生；《华严经》里面十回向的，十回向好比是大学，它每一段有十个位次，是七年级的菩萨；《普门品》里面的观世音菩萨是博士班的学生。不一样，都是真观音菩萨，不是假的。观音菩萨示现在某个地方，用不同的身分，这个能讲得通，而是修学在那个位次的观世音菩萨，也能讲得通，两种情形都有。

我们今天心目当中求观世音菩萨，所有观世音菩萨跟我们都有感应道交，哪一尊观音菩萨跟我有缘，他就来了，这是一定的道理。为什么？佛菩萨不度无缘之人。无缘是你不相信他，你在他会下，菩提心发不起来，所以这个道理要明白。我们看到有很多人说，这个人是什么菩萨再来的，什么佛再来的。我们要懂得诸法实相，能不能讲得通？能讲得通。因为一切众生本来是佛，那还有什么话说，这把底牌就掀出来了。每一个众生本来都是佛，菩萨是他在没有成佛之前修学的阶段，你在哪个阶段。所以我们有听说某人是什么佛再来的，什么菩萨再来的，我们修净土宗的全是阿弥陀佛，修《地藏经》的就是地藏菩萨，修《普门品》的就是观音菩萨，这个道理要懂，一点都不奇怪。所以你要真正了解事实真相，听其言而观其行，如果他的言行不相符合，那叫假菩萨，那冒充菩萨，那不是真的。真菩萨言行相符，譬如说有人讲印光大师是大势至菩萨再来的，我们细细想想，印光大师一生的行谊像不像大势至？真像！你细细拿经文来对照，看印光大师一生的言行举止，确实真像，大势至就是修念佛圆通的，证果的。
观音本地，这是说极乐世界阿弥陀佛身边的观音菩萨，是指这个人。这不是普通人，他早就成佛了，佛号叫正法明如来。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来」。所以这是已经成佛的。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立这个道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，阿弥陀佛在教化，他当然到那里去帮助。以菩萨的身分，这是降一等，以菩萨的身分去帮助阿弥陀佛教化众生。「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他示现做菩萨，这就是佛门里面常讲倒驾慈航。成了佛了，再回头到菩萨地位上来，帮助阿弥陀佛。一个世界，就是一个道场，只能有一个住持，不能有两个。佛是道场的主人，所以一个大道场只能有一尊佛，不能有两尊，其它的佛来了统统是菩萨身分。就好像一个学校只能有一个校长，校长的老师要到这里帮助你，也是教授的身分，也不能做校长，菩萨就是教授的身分。诸佛如来在西方极乐世界担任教授，像观音、势至这样的身分，人数太多了。他自己有没有道场？有，他在他自己道场他是佛，就是说他是校长，到这个学校来教书，他是教授的身分。这个是事实真相。你要到他的那个世界，他的佛国土去参访，很容易，你每天都可以去。所以，西方极乐世界的修学是无比殊胜，教授是诸佛如来，化身作菩萨。
我有一个想法，日本中村康隆老和尚他等于给我做了印证。这个老和尚前年往生了，一百零三岁。我每次到日本都要看他老人家，都跟他见面，这次来了，他离开了。我记得我第一次跟他见面，他一百岁，那年他一百岁，很欢喜。见面的时候他告诉我，全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身，他给我讲这个话。他的大弟子桥本，好像现在桥本做知恩院的住持，以前是中村康隆，现在是他。他那天送我到大门口，告诉我，他说：法师，我们老和尚一生没有说过这个话，今天他怎么会跟你说出这个话？就是说全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身，他很惊讶。这就是跟我们意思完全相同。我总是感觉到，所有宗教，我跟宗教往来，宗教都信神，所以我就随顺他们的说法，宇宙之间只有一个真神，所有宗教全是这个真神的化身，他们相信，真神就是你们自己所信奉的真神。譬如基督教说，所有宗教全是上帝的化身，没话说了；伊斯兰教，全世界所有宗教的这些创办人全是真主的化身；要用佛教，中村康隆就说得很好了，全是观世音菩萨的化身，三十二应，应以什么身得度就现什么身。

所以三十二应那个变相图画的观世音菩萨，千手观世音菩萨，头上三十二个面孔应该画各种不同宗教的，各种不同族群的面孔，那就有味道了，一看就了解到。统统画的一样，你看不出来。这是画画的人不了解这个意思，如果了解这个意思，画各种不同的面孔；画释迦牟尼佛的面孔，画耶稣的面孔，画穆罕默德的面孔，画孔子的面孔，人家一看，这是多元文化。应该这样画才对。这桩事情我在马来西亚跟马哈迪谈过，我还送他一张千手观音，他非常欢喜。这代表什么？这代表多元宗教是一家，一个真神。为什么真神要建这么多宗教，要化这么多身？是因为在过去古时候的社会交通不方便，没有信息，神要教化众生必须要现身，一定要现当地的身，跟他们同一个族群、同一个文化才好教他。现在不一样，现在地球变成一家了，以前南洋到日本来，坐船要坐好几个月，现在二、三个小时就到了。所以现在要把它合一，从前是分散，现在要合一，这才对。中村老和尚说的这个话我永远不会忘记，我们第一次见面他告诉我的。这一点都不错，他给我讲，我完全承认，确实是这样的。

所以这是观世音菩萨救苦救难的悲心，在不同族群里面、不同文化里面，做种种示现。你看他所教的内容，他的方向、目标、宗旨决定是一个，所有宗教经典你去看，大同小异。有一桩事情，没有一个宗教不教的，孝顺父母，每个宗教都讲，在宗教经典找不到孝顺父母这一句几乎没有。再就是个爱心，是普遍的，没有宗教不讲爱人的，这些必须要晓得。孝养父母，爱一切众生，这是共同的教义，共同的宗旨。在佛法里面讲慈悲，大慈大悲，慈悲就是爱。《新旧约》是三个宗教学习的经典，犹太教他们学的是《旧约》，基督教学《新约》，天主教《新旧约》都学，这三个宗教是一家人。我有一次在新加坡的时候，也是有五、六个从南非来访问的，欧洲人，他们就这个问题问我。问我就是欧洲这个宗教，犹太教、天主教、基督教，问我怎么个看法，对他们？我说他们是一家三派。我用比喻告诉他，我说犹太教是皇上这一派，天主教是皇后那一派，基督教是太子那一派。他们听懂了，点点头，你的比喻不错，比喻得很好，一家三派。
经典上佛给我们介绍，在极乐世界这一位观世音菩萨，阿弥陀佛的助手，他久已成佛了，这是个倒驾慈航，以菩萨身分在极乐世界帮助阿弥陀佛。我们知道这桩事情，马上就联想到十方一切诸佛如来，为什么？他们没有一个不赞叹阿弥陀佛。如果光赞叹不帮助，那这是假的，不是真的。他一定要去帮助，帮助就是一定要帮助阿弥陀佛去教学，帮助阿弥陀佛的教学肯定都是菩萨身分。所以，往生到极乐世界，你就是不离开极乐世界，不去参访十方诸佛如来，十方诸佛如来都到极乐世界来教学，统统接触到！

「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」「此中之我，即释迦如来」，这释迦牟尼佛自称的，观音菩萨成佛在他之前，观音菩萨成佛的时候，他是他苦行弟子。这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系，释迦牟尼佛曾经做过他的弟子，他是释迦的老师。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来」，这个就早了，这不是极乐世界的观世音，极乐世界观世音菩萨，这是观世音如来，这不是一个人。「受如幻闻熏闻修金刚三昧法」，他那个时候修什么法门？如幻闻熏闻修金刚三昧法门，修这个法门。「从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」，无上道就是成佛。这《楞严经》上讲的，观世音菩萨在无量劫前他就成佛了。

《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经，不是独立的，都是附在大经里面，你看《楞严经》里头这一段，这就是观世音菩萨经。「大势至念佛圆通章」也是一部经，专门介绍大势至菩萨。观音菩萨《楞严经》上有，《华严经》上有。《华严经》就是善财童子五十三参参访观世音菩萨，观世音菩萨在《华严经》里面的开示，有讲到他自己修行，也讲到教化众生，自行化他都讲到。菩萨的地位是第七回向，十住、十行、十回向，十回向第七回向。「普门品」里面是属于《法华经》里头第一品，专门介绍观世音菩萨，「普门品」里面的观音菩萨是等觉菩萨。所以，这三部经我们所看到的观世音菩萨级别不相同。《楞严经》里面偏重在菩萨自行，他自己怎么修成功的，说得很多；《法华经》的「普门品」几乎全讲菩萨救度一切苦难众生，这个讲得很多；《华严经》上用善财童子参访，他自行化他几乎分量是相等的。观音三经。世尊在这个经里面特别给我们介绍，我们看到后面，最后一节经文你就看到了。这个世间如果有灾难，急难恐怖现前的时候，你就归命观世音菩萨，一心称念，灾难就能化解。这是观世音菩萨无尽的悲心，也是他本愿功德圆满的成就，他要没有多劫的修行，哪有这种能力。就像阿弥陀佛建极乐世界，人家是五劫修行，真有东西。

我们跟菩萨感应道交，也得自己要具备条件，我们自己的条件愈厚，他加持的力量愈大。我们什么条件也没有，也能加持，加持的力量不大，可能灾难是没法子避免，把灾难减轻；如果我们自己有功德、有力量，菩萨加持，灾难就没有了。这个道理要明白，然后你就不会责怪菩萨灵不灵，为什么对他保佑多，对我保佑少，菩萨有偏心，你这样子就造罪业了。这个加持，一般的原则，你有一分功德佛加持一分，你有十分功德佛加持十分。你没有功德，有的都是罪业，这就很麻烦，菩萨想加加不上，不是不加持你。这个世界造罪业的人多，但是有真修的人，造罪业的人还能够幸存，这是托真修人的福，但他不知道。这修行人他还在骂他，还在羞辱他，瞧不起他，实际上他修的功德保全你现在的灾难减轻。这是人不知道恩德，不了解事实真相，真叫忘恩负义。可是修行人不会怪他，为什么？他很可怜，他没有人教他，他本来也是佛。为什么会做这些坏事？没有人教，被习俗染污了，被现代这些媒体、社会风俗习惯教坏了，所以不能怪他。他自己不知道，还在造罪业，这真正可怜，他将来还是有果报的。

佛菩萨的心何尝不希望一切众生的灾难统统化解，只要他肯回头，他能忏悔，真的能化解，不是假的。佛经上的比喻，罪业好比是黑暗，千年暗室，一盏灯就照明了。那一盏灯是回头、觉悟，罪业就消掉了。要知道，定功能够把罪业伏在那里，它不发作，不是灭掉；智慧就灭掉了，智慧一开的时候，罪就化掉了。所以定，戒定能伏烦恼，戒伏得浅，定伏得深，慧能够灭烦恼，这是戒定慧三学，它作用在此地。

观音菩萨跟大势至菩萨造的像几乎是彷佛，一样的，差别在哪里？差别在戴的帽子，顶上圆光，他戴的帽子。这帽子当中，观世音菩萨的帽子是一尊佛像，站着的佛像，这释迦牟尼佛像，立佛；大势至菩萨戴的帽子是个宝瓶，你一看他就分出来，就有差别了。观世音菩萨手上通常拿的是杨柳枝，这是表法不一样。大势至表智慧，观世音表慈悲，行门是「慈悲为本，方便为门」，所以救度一切苦难众生。大势至菩萨表智慧用意很深，慈悲如果没有智慧，慈悲带来了负面作用。你看佛家讲的「慈悲为本，方便为门」，可是还有两句话，「慈悲多祸害，方便出下流」。这话怎么讲法？如果没有智慧的慈悲，带来就是祸害、就是下流。这就说观音跟势至不能缺少，观音是外，大势至是里，外面是慈悲，里面是智慧，所以才能普度一切众生。佛代表自性，代表理体，自性、理体它没有形相，所以它没有任何表示，代表本体。菩萨代表从体起用，从体起用就是这两种，一种是智，一种是行，大势至菩萨代表智，观世音菩萨代表行。智跟行是一不是二，智行合一，这是哲学上所讲的。所以，佛里头确实有高深的哲学。

大势至、观世音为我们示现，我们能不感恩吗？大势至的智慧，真信、圆解，圆融圆满的通达诸法实相，真的搞清楚、搞明白了。观音菩萨的慈悲，你天天骂观音菩萨，你天天毁谤观音菩萨，你把观音菩萨像砸得烂碎，观音菩萨还是救你，还是帮助你。绝不因为你对我不礼貌，我就恨你，我就派小鬼来抓你，不是，那不是观音菩萨，那是妖魔鬼怪干的事情，那不是菩萨干的事情。所以你要晓得，佛菩萨他为什么这么慈悲，他知道你跟他是一体，这个关系多密切！如果我们把身体比作整个宇宙，万事万物就是我们身体不同的器官，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，不同的，不一样，可是你要晓得，都是一个基本的物质组成的，那就是五蕴。五蕴，色受想行识，是质，基本的物质，它有这五个现象。现在科学家称为这个是中微子，或者称它作小光子、量子，佛经里面称它作极微之微，一合相，组成这个身体，整个宇宙一合相。观世音菩萨具足智慧，照见五蕴皆空。五蕴有，是幻有，不是真有。它的体是什么？它的体就是自性。自性不是物质，能现物质，自性不是精神，能现精神。所以这些现象，无论是物质现象、精神现象，或者是自然现象，都属于当体即空，了不可得。当体即空，了不可得，佛菩萨还要现身教学，还要示现随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这叫大慈大悲，叫观世音。

观世音从哪来的？自性变现的，他那些智慧神通、救苦救难是自性的性德，不是别的。观音跟自己是一体，弥陀跟自己也是一体，十方世界所有一切众生跟自己都是一体，你要懂得一体，就譬如我们身上，我们身上的一个细胞，身上的一个粒子，一个小光子，我讲我们中国人一句话的比喻，都是真的，千真万确，一点不假，中国人叫什么？心肝宝贝，自己的心肝，自己的五脏六腑，他怎么不宝贝它？怎么不爱它？遍法界虚空界一切物质现象、精神现象、自然现象，全是自己的心肝宝贝，你要是明白这个道理，了解事实真相，承认了，你跟它融合成一体了，恭喜你，你成佛了。成佛就这么回事情，确确实实整个宇宙跟自己合成为一体，这叫成佛，这叫法身大士。融合成一体，没有达到究竟圆满是法身菩萨，达到究竟圆满这叫成佛，成佛、成菩萨是这么一桩事情。然后你就想，哪一个佛菩萨不爱众生，哪一个佛菩萨会厌弃众生，决定没有。
「现居此界」，这两位菩萨现在住在娑婆世界，「此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故」。观音、势至，我们这个世界众生特别欢喜他，尤其是观世音，知名度之高他摆在第一。中国人家家弥陀佛，户户观世音，弥陀、观音在中国社会没有人不知道的，修净宗的人知道有大势至，不是修净土的人不晓得有大势至菩萨，但是知道有观世音菩萨。所以在这个世间，「作大利乐」，这个大利乐就是下面所说的，「于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐」，这个就是大利乐。特别对象是念佛众生，专修专弘净土的，一定得到弥陀加持、观音势至加持，你只真发心，什么样的困难都能克服。特别是观世音，慈悲，末后这一段，『若有急难恐怖』，只要『归命观世音菩萨』，没有不得解脱的。「普门品」里三十二应，这是举的例子，在历史上急难求观音菩萨的，都得到感应，这是典籍里头都有记载的。我们现前地球上灾难这么多，现在许许多多人都来问，灾难来了，我们怎么办？基本的一个概念，我们对灾难用平常心来看待，决定不能够惊慌、不能害怕，一惊慌、一害怕，灾难还没有来你就受难了。就像现在的癌症，真正得癌症死的没几个，而被癌症吓死的我看百分之九十不止，吓死的。灾难还没有来你就被吓死了，你冤枉不冤枉！

灾难真了怎么办？这个地方不是教我们吗？这是释迦牟尼佛教我们，念观音菩萨，观音菩萨就来救我们，不会是假的，你诚心去念，决定有感应。为什么观音菩萨能化解灾难，你们能想出这个道理吗？观音菩萨凭什么来化解灾难？凭无量劫来他老人家所修的大慈大悲，这个力量多大！观音菩萨修慈悲肯定超过阿弥陀佛五劫修四十八愿，五劫四十八愿能成就，观世音菩萨慈悲难道不能救灾，哪有这个道理！我们求观音菩萨，我们要把自己的慈悲心引发出来，跟观世音菩萨心相同、愿相同，那个效果就比什么都快。我们求往生极乐世界也是这个道理，我们与阿弥陀佛心相同、愿相同、德相同、行相同，你非去不可，为什么？你只有跟极乐世界相应，你跟其它世界都不相应。所以我们明白这个道理，你就晓得这不是假的，你对这个才真正有信心。如果没有信心，怀疑，佛菩萨加不上。疑是什么？疑把信心破坏了。信心坚固，信心坚固我们身体就健康，我们居住的环境就不会出乱子，不会有灾难，为什么？大地坚固。大地坚固不会有水旱灾，大地坚固不会有地震。可是如果不信，麻烦大了，不信就是怀疑，怀疑，我们身体免疫系统就消失了，细菌侵犯的时候没有抵抗力，你会得病，你信心没有了。信心没有了，山河大地松了，不坚牢了，山会塌下来，地会沉下去，会产生这个现象，现在这个现象很多。

「作大利乐者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也」。这是经文说这两位菩萨他们在十方无量诸佛剎土里面『随心则到』，真是千处祈求千处应。观音、势至都是这样的，说『现居此界，作大利乐』。注子里面说，特别是于念佛众生，念阿弥陀佛求生净土，与这两位菩萨的缘就特别的深。在中国历史上记载的，菩萨的感应太多太多了。现在有很多求菩萨，为什么多数人没有感应？有少数人有感应，我们知道。感应不是菩萨那边，感应是我们自己。第一个原因，我们的业障太重、习气太深，也就是造作重大的罪业，自己也不知道，于菩萨不认识，这是真的。为什么不认识？两位菩萨的经典都没有深深的去学习，对菩萨很生疏。

观音菩萨有三部经，三部经都是附在大经里面，不是独立的。《楞严经》的「观世音菩萨耳根圆通章」，在二十五圆通里面的，位置列在最后。大势至菩萨也在《楞严经》里面出现，「大势至菩萨念佛圆通章」，经文不长，只有二百四十四个字，比《心经》还短。印光大师将净土四经，把这一章经补进去，成为净土五经。

观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子，《楞严经》上举的例子，圆通就是成佛，圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨，他们每个人修的法门不一样，但是都成无上道，证明了法门平等，无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列，二十五怎么来的？六根、六尘、六识、七大。你看，三六一十八，加上七，二十五，是这么来的。六根第一个是眼根，第二个是耳根，观世音菩萨是「耳根圆通章」。「反闻闻自性，性成无上道」，这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的，他用这个方法。所以按顺序排列，他应该排在第二，眼根接着就是他。可是排列的顺序，非常明显把他提出来摆在最后，摆在第二十五。「大势至菩萨圆通章」是属于七大的，七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，见大就叫根大，地水火风空见识。弥勒菩萨是识大，弥勒菩萨是唯识专家，所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后；空见识，地水火风空见识，弥勒菩萨应该是在最后的。可是把弥勒菩萨提前了，把观世音菩萨排到最后。大势至菩萨也排到最后，大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的，他们两个差一个位次。也就是弥勒菩萨二十四，大势至菩萨二十三，但是他两个换了个位子，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨二十四。

所以不按顺序排的就两个人，大势至跟观世音。可是因为大势至只是一个位子调动，不太明显，很多人疏忽了。观世音菩萨那太明显了，从第二排到最后，这个是非常容易看出来的。摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同，好东西放到最后。所以你看唱戏，最精彩的一出戏叫压轴戏，它放到最后，它最精彩的。印度也有这种风尚，所以他们最好的是摆到最后。《观无量寿经》里面十六观，念佛是第十六观，你就晓得，念佛在《观经》里面它的地位多高。它不用观想，「忆佛念佛」，「大势至菩萨圆通章」上说的。这个法门无比殊胜，为什么？它太方便了，能摄一切根性，上中下三根普被，利钝全收。它摆在第十六。

我有一年，那时候出家了，临济寺传戒，我在戒坛里面做义工。台湾大学有几个学生，哲学系大概是四年级的学生，他们是毕业班的，来看我。带了他们一个教授，是台大的客座教授，日本人，来看我，很难得。这个教授问我学哪些经典，那个时候我正在学《楞严经》，跟老师在学《楞严经》，还没学完。他问我修什么法门，我说我修念佛法门，知道念佛法门的殊胜。他感到很惊讶，他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系？他的态度，姿态很高，对我们的回答是很轻慢，没有瞧在眼里。我反过头来问他，我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系？我不问他不知道，这一问把他问倒了。二十五圆通章，二十五种不同修行的方法，都成佛、都成正道，观音、势至在二十五里面排列在最后，特别法门。为什么不把大势至排在最后，把观世音菩萨排在最后？观世音菩萨最契我们这个世间人的根机，最契机，所以摆在第一，他变成第一，最重要、主要的。大势至也是特别法门，大势至菩萨这个法门，能够契遍法界虚空界一切众生之机。观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样，也是遍法界虚空界，但是特别契咱们地球上人这个机。所以这些排列都是有学问的，不是随便排的。
当我们遇到灾难的时候，我们有信心，真相信，不怀疑，为什么？观世音菩萨无量劫前他就修大慈大悲，比阿弥陀佛早。阿弥陀佛发四十八愿才五劫修行，人家无量劫修行，你就晓得他那个慈悲力量有多大。你不了解这个事实真相，你对他没信心。没有信心什么？我们求他的时候，感应里头没有效果。所以佛说的「一切法从心想生」，这句话是真理，决定正确。我们对菩萨十分相信，菩萨加持十分；万分的相信，他能加持万分；我们只有一分、二分，他加持力量也只有一分、二分。跟你的信心决定成正比例。我们现在大多数对佛菩萨半信半疑，所以纵然求佛菩萨，好像佛菩萨没有感应。什么问题？我们自己疑虑破坏了我们的感，我们那个感不清净、不真切。这些经教里头说得多，你不能不把它参透。参透的好处两个，一个是断疑生信，一个是增长你的信心。信心坚定，毫无怀疑，感应道交就不可思议。所以这个里头有大道理在。

我们今天真正相信佛经上讲的，这个灾难是心理上造成的，不善的念头造成。你要真相信这句话，我们回过头来说，我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了。决定没有瞋恚，无论遇到什么逆境，不会再发脾气，都和颜悦色来处理，火灾就没有了，地球温度就恢复正常，不会反常，忽冷忽热。智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了。没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了。坚定信心，一点都不怀疑，对任何人都不怀疑。不要防人，防人多累，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在。你信心坚定，对身体来讲你健康长寿，是从信心来的。居住的环境不会有任何灾变，是信心成就的。今天麻烦是，你看贪瞋痴慢疑，没有一个人不在造，大家都在造，拼命在造。古人有造的时候，他还有个水平，不敢过分，那就是什么？那就是伦理的一个水平，道德的水平，总还要遵守；有时候超越一点，不敢过分。现在这些界限没有了，标准没有了，界限没有了，才感得今天地球的灾变，怎么会这么多！有原因的，不是没有原因。

真正搞清楚、搞明白，我们在这一句经文里面给我们这个信息，「世间善男子、善女人」，特别要注重这个「善」字。不是普通人遇到急难恐怖，你求观音菩萨，观音菩萨就来帮助你。是真的，观音菩萨也来帮助你，帮不上忙，为什么？你得有善，善根。这个字是个关键的字，这个善是什么？最低的是十善业。十善业道第一个不能杀生。

观世音菩萨救苦救难这个事情是真的不是假的。他具备这些条件，我们也要具备相应的条件，这一点很重要。这个相应条件，最重要的就是善。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实他会来帮助你。纵然你有共业，你在这个灾难会死亡，死亡没有关系，死亡是身死亡，观音菩萨会带你到极乐世界，好事，不是坏事。人哪有不死的？在这个世间活得这么苦、活得这么可怜，我都老早都想到极乐世界去了。阿弥陀佛不来接我，我没办法，不认识路，一定要等他来接我。他不来接我，大概是希望我在这个世间多住几年，不就这个意思吗？他一定会来接我的。这就是我们自己常讲的四个同，心相同、愿同、德同、行同，你决定得生。所以经书是宝，要学以致用。不要学了，我用不上，那就可惜了。
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「是故，若有急难恐怖，但以至诚」，这个字重要了，「归向大士」，用至诚心你去求观音菩萨。「虔持名号」，这就是念「南无大慈大悲观世音菩萨」，念名号，「悉得解脱」。