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净土法门法师:观世音菩萨耳根圆通章 第15集

发布时间:2024-08-21 04:02:37作者:大众学佛网
净土法门法师:观世音菩萨耳根圆通章 第15集

请掀开经本第一百五十三面,第五行:

【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】

这是说的以一身现多身。这是哪一位同修?有一个问题,他这个问题问的是果报,这是哪一位同修?大致上说,他在一个刊物上看到的,这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经,有一个小沙弥听到就笑他,念经念的声音不好听,像狗叫一样,他就讽刺他,说你念经像狗叫。老比丘告诉他,他说我已经证得阿罗汉果,你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了,忏悔之后还堕狗身,这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提,受天供养第一,翻成中国意思是牛呞尊者,他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样,所以得这个果报。这个同修的意思是说,世间有所谓不知者不罪。这是世间法,不是佛法,世间法里面可以将功折罪,因果报应没有办法,没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的,不能说我过去造的很多恶业,我现在统统作善业,我那个恶业就不报了,没有这个道理,这在因果定律上是讲不通的,所以说一定是有果报的,这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知,他犯了这个,也有罪,如果知道故犯,他的罪在阿鼻地狱,罪很重很重。这是不知,他也犯了,他的罪轻,他堕在畜生道,没有堕地狱道。如果他知道是阿罗汉,存心去毁谤他,那他要堕拔舌地狱,不仅仅是畜生道,这一点我们要晓得。

因此恶世,五浊恶世,诸佛菩萨为什么不以佛菩萨的身分示现,你们想想为什么?众生这样苦难,佛菩萨为什么不现身来度化我们?佛菩萨如果现身,众生毁谤,一个个都堕地狱了,都得恶报,众生没福的时候佛菩萨不敢来,来了你造罪。众生有福报的是什么?他能够尊敬人、能够赞叹人,见到有一点好事、好人,他都衷心的赞叹,佛菩萨都加持了,为什么?你赞叹你有福报,你培福。佛菩萨现不现身是在众生,不在佛菩萨,佛菩萨可以说无处不现身,无时不现身,现身不现身都是为了利益众生,道理就在此地。我们晓得这桩事情,诸位就知道这个口业很容易造,最容易造的就是口业,往往自己造的时候自己不晓得。诸佛菩萨不现身,是不以佛的身分出现,不以菩萨的身分出现,以我们凡夫的身分出现。在这个世间,也许你们在座的就有许多都是古佛、菩萨再来的,我们肉眼凡夫不认识。他现的是个凡夫相,你骂他,当然也要造业,这个业轻;如果他示现是个佛菩萨的身分,阿罗汉的身分,你要骂他,这个罪过就重了。他以凡夫身分示现他是慈悲,不叫你造重业,意思就在此地。好,我们看今天这段经文。

『首』是我们身体里面可以说最重要的一个部分,也可以做为一个人的总代表。底下这段经文讲臂、讲目,它都有用意的,以「首」做为总代表,以臂,臂是手臂,代表接引的意思,接引众生,这个眼目代表智照。这是略举三桩事来说明菩萨的神通德用。各以本数,这个本数,头的本数是一个,手臂的本数是两个,眼睛的本数也是两个,所以说二臂、二目,这是本数。下面那是变现了,一直可以变现到八万四千。『烁迦罗』是梵语,楞严神咒前面,「烁迦罗心无动转」,翻成中国的意思就是金刚坚固的意思,以金刚坚固之首,这是表法身不可破坏,究竟坚固。说八万四千,这是代表这个意思,从一真法界生八万四千智慧,对治八万四千尘劳烦恼,表这个意思,它是对治烦恼的。如果我们要说无量无边烦恼,它此地就要以无量无边首来对治无量无边的烦恼,诸位要记住这个意思。佛经里面常常把无量烦恼归纳为八万四千,这是一个大数,所以八万四千这个数字在经典里面常常看见。

第二句:

【二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千。母陀罗臂。】

这个『母陀罗』也是梵语,翻成中国意思就是我们讲手印,现在所谓叫手语,现在流行的手语,在我们佛法里叫手印,它代表一个意思。譬如我们今天合掌,合掌就是手印。因为什么?它代表有意思,它代表恭敬,代表一心,十这是散乱,合成一代表一心,一心是最恭敬。所以这个就是一种印手,合掌就是印手。这个意思就是说明,手臂可以做成种种姿态而表现许许多多的法门,不用言说,一举手,使对方一看,一切意思都明了了。现在有手语学习,大家对这个印象一定会更深。佛法里面,所谓是妙印之手,特别是在佛的果位上,因为佛佛道同,佛的相貌完全相同,佛又有许多。你到《万佛名经》里面去看,释迦牟尼佛给我们讲有一万二千多尊佛,相貌完全一样,比那个双胞胎还要像,你简直就没有办法辨别。怎么看法?就是看手印,手印上有差别。菩萨的相还能够辨别得出来,因为就算等觉菩萨,他还有一品生相无明没破,所以他的相貌还有小小的差别,真是相随心转。手印也是代表方便,也代表解脱德。众生在根身、境界上迷惑颠倒,所以才起无量无边的烦恼,而将真如本性随著业力在流转,菩萨以母陀罗手臂来接引众生,来体恤众生,也就是说帮助这一切众生断烦恼,恢复他的本性,现手臂这么多意思就在此地。

下面一句:

【二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千。清净宝目。】

『目』是眼睛,代表观照的智慧,『清净宝目』是表实相般若智慧。前面意思明白了,这个地方当然就不例外。这是说明众生迷失本性,具足八万四千尘劳烦恼,不晓得烦恼业果当体性空。怕的是你没有观照般若,换句话说,你没有清净眼目。再说到,谁的眼目不清净?眼目绝不是指肉眼,肉眼没有用处的,这个眼是指你的见性。不清净了就是眼识,心心所的见分,那就不清净。你用眼识,用心心所的见分,所以你才有无量无边的尘劳烦恼。「清净宝目」就是见性,前面十番显见讲的是见性。

你们同学有些学经的,我是叫你们作札记,你们要真正用功的话,我选的《楞严经》,这个《楞严经》我记,别的经我不记,你们这个不是学习,你们很不容易学得出来。既然是学经,什么经都听,什么经都看,看经的时候写札记,听经的时候写札记,练习写札记。我学这个我就来听,不学这个我就不来听,我就不写,这是错误的。我们过去在台中李老师会下学经,人人都要记。记了怎么样?记完之后,哪一个人学这个经的,我们把所记的都贡献给他,都给他,叫他自己看一看,哪些地方,你看那个同学听到了,我都没听到。这样是彼此可以帮忙,所以叫同学,否则的话同学有什么意思?同学在一起要互相切磋琢磨,要尽到同学的本分。你们现在搞的什么?你们绝不同学,各人是各人的,不承认他是我的同学。为什么?平素在修学上一点忙都不肯帮助。

这个札记,所以我鼓励你们,你看高雄黄老太太,差不多将近七十岁的人,你看看她写的笔记。她在我会下听经,有的时候她没有笔记,换句话说,她这一堂听了白听了,没有一点心得,有的时候有一条、有二条,多的时候有五、六条。到第二天来听经的时候她一定先拿给我看,她来的比别人早一点,她要把她记的札记送给我看,问问我有没有记错,那是她的心得。她听了三年,没有白听,她写的东西,虽然文章不好,文字不好,可是很简单,很容易看。所以她这个书很流行,很受欢迎,特别是在美国,她寄到美国大概寄了一千多册,好多地方问她要,出乎她意料之外的,真没有想到她这个小册子会很受国外那么多人欢迎。因为一般人看经看注解很多,大篇文章,他厌烦,不愿意看,像这样一条一条很受欢迎。所以古书,像《菜根谭》之类的,很受欢迎,一条一条的,简单、扼要,也很明白,事理都说得很具体,不费什么力气他就得到受用,这就是札记的好处。

所以希望你们要多多的努力,笔记是可以不必做,札记是有必要的,特别是帮助同学。我那时候在台中,台中的一些同学们对我非常好,主要就是我在这上帮助他。他们在学习讲经的时候,老师讲,我记几条,记了之后我就给他,对他整理笔记、对他讲经有很大的帮助。不从这里下手,给诸位说,光阴都会虚度。所以听了这些年,你有什么心得?没有东西。我在南部讲三年,一个月只去一次,五天,黄老居士她居然出一本书。所以她来跟我说,她没有白听,她三年有收获。

我们把底下这一段接著看下来。

【或慈。或威。或定。或慧。救护众生。得大自在。】

这一段就是观世音菩萨,我们平常讲的所现的千手千眼,就是这个意思。我们在佛菩萨造像的方面大家看到有千手观音,这个画像的确千手观音能画得出来,塑的像没有办法塑成千手,但是塑得很好的能够塑到一百零八手,就是一百零八臂。诸位想想,假使你是观世音菩萨,你长了四个手、长了六个手,你觉得方便不方便?如果你长一百零八手,我看行动很不方便,要长八万四千手,那简直动都动不得了,你还能办什么事情?所以诸位这个地方要晓得,此地是表法的意思。八万四千手是表什么?前面跟诸位说过,是表从一真法界生八万四千智慧对八万四千烦恼,是从总体上讲的,是这个意思。这个手是代表帮助人来做事的,这就表示什么?这个人非常之能干,什么都会做,什么都做得比人好,千手是这个意思,不是真的有一千只手。千眼也表这个意思,一般人看不到的地方他都能看到,他能够有智慧之眼遍照十方。特别是在观世音菩萨,慈悲救苦,哪个地方有苦难的众生他都看到,他都伸手,他都去帮助他。

我们要问问,我们现在很苦,我们有难,观音菩萨看到我们没有?我告诉你,看到了。帮助没有?我告诉你,也帮助了。可是我没觉得。你没觉得是你不接受,帮助你,你不肯接受,那有什么办法?你肯接受你就得受用,你不肯接受不能怪佛菩萨没照顾你。菩萨所示现的,或者是慈悲,或者是威猛,或者是定,或者是慧,没有一定的法则,所谓是「方便有多门,归元无二路」,都是『救护众生』,帮助你破迷开悟,这是一个总目标,手段千千万万种。可惜众生,众生也有手、也有眼,像观世音菩萨一样,哪一个不是千手千眼?而是你自己迷失不知道,变成了六道凡夫的业用。业用是什么?造业,眼、手都去造业去了。佛菩萨跟凡夫不一样,佛菩萨不迷,所以他成就了妙用,无论是自行化他,都『得大自在』。首、眼、手臂都具有这四种差别,就是慈、威、定、慧,这也是从纲领上来说的。「救护众生」,慈是护他的善根,威是救他的恶性。

今天好像刘居士没有来,昨天他问我一个问题,他说小孩不听话,不好好的念书,把这个小孩骂了一顿,打了几下,回头想,心里很难过,一切众生本来是佛,我怎么可以骂佛、打佛?我对这个小孩将来还能不能管他?这都是听经死在句下,没懂得意思。他虽然是佛,佛是从哪里讲的?是从他本性上说的,他是佛,如果从相上讲,他是凡夫,从性上讲是平等的,生佛平等,从相上讲不平等,你是他父母,他是你儿女,怎么能平等?相上不平等,性上平等,相上不平等。到你见了性才平等,没有见性就要讲平等,那个天下就大乱了。你们想想,如果没有见性讲平等,这个世界成什么世界?一个国家只有一个总统,凭什么你做,我也可以做!大家都做了,这个国家不乱了吗?一个家里面户长只有一个,你家里有五、六个人,各个都要争,那成什么家?世间法就破坏了。

所以佛一再说,「佛法在世间,不坏世间法」。你见了性才平等,成佛才平等,你有佛性是不错,你本来是佛是不错,本来是佛,你现在可不是佛,你现在迷惑颠倒。要不要教他?要教。可不可以责备他?可以。你们看《四十华严》,甘露火王,你去念那一章,我们讲过了,那简直是个魔王,看到人有过失就打、就骂,就把他杀掉。观世音菩萨也有这一套,威里面救其恶性,做错了事情,惩罚你,把你送到地狱里去受罪。但是诸位晓得,这是慈悲心,不放在那个环境里面你这个恶性消不掉。所以一真法界里面有没有地狱?有地狱、有饿鬼、有畜生。一真法界里头为什么还有这些?要消除那些众生的恶性。慈是你有善根,奖励你、奖劝你;你有恶性,得惩罚你;以定护众生的昏散,昏沉、散乱;以慧救众生的迷惑颠倒,这是菩萨教化众生的在手段上讲四大纲领。所以老师教学生恩威并济,恩就是此地讲的慈,威就是这个地方讲的威。一昧的慈,这不得了,变成什么?溺爱,那这个学生一辈子被糟蹋掉了。做父母的也是恩威并济,就跟唱戏一样,两个人总得要表现两个不同的角色,父亲要表现威严,母亲就要表现慈爱,母亲很威严,那父亲就要表现慈爱。两个人都威的话,这个小孩见到就害怕,对家庭起反感,教不出来;两个人都慈悲的话,小孩溺爱,也教不出来。学校的老师也是如此,所以做训导主任的一定要威,他不威学生就管不住,无始劫以来的烦恼习气怎么能够断除?菩萨教化众生与世出世间的教学没有两样,世间教学有慈、有威,菩萨的教学,除了慈威之外,他有定、有慧,这种教学才圆满。『得大自在』,意思就是说在教学过程当中一切都能够很如意,不要操心,不必作意,与一切众生感应道交。示现的或慈、或威、或定、或慧,都不是有心,自然的感应。众生以善根来应,菩萨就现的慈,众生以恶性来应,菩萨现的就是威,众生心地散乱,见到菩萨是定,众生是迷惑颠倒,见到菩萨是智慧,自自然然感应道交。

形,这是现形,既然如此,下面说咒也可以以此类推,当然也具足这四种教学的纲领,实在这是教学的手段,手段当中的纲领。所以现身、说咒都不可思议。也许有人要问,这段经文里所说的大意,与前面三十二应有什么差别?前面经文我们念过的,三十二应,诸位要晓得,他是或随所求,或者是应同类而与说法。这个地方所讲的是不拘类求,比前面境界更要广大。这个三十二应是你对观世音菩萨有求,他来应,这个地方,没有求,他也来应,这才显示出真正的大慈大悲。有求来应,还不算大慈大悲,不求他也应,这叫真正大慈大悲。同类的话,我们学佛的人,我们有求他,我们有苦难,佛菩萨照顾,那个不学佛的人,毁谤佛教的人,他有困难,菩萨还是感应道交,这叫真正慈悲。所以说不拘种类,也不一定要他求不求。观音菩萨如是,哪一尊佛菩萨亦不如是?没有两样。

我们看底下一段:

【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】

妙形说咒,这种能力之出处,就是说他这种德能的来处,这第一句里头告诉我们,是以『闻思脱出六尘』。我们想想,我们今天的闻思不出六尘,六尘好像是个界限,好像是个范围,把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住,这个「闻」字就是讲的闻性,闻性是理体,你看《华严经》、《圆觉经》上,佛讲一切众生本来成佛,就是从闻性上说的。六根根性,我们跟诸佛一点差别都没有,的确是佛,决定没有怀疑。可是现在怎么样?你现在不会用闻性,而你一天到晚所用的是从闻性变化出来。你现在把能变给忘掉了,虽然有,一天到晚放光动地,有,你不晓得,你统统用心意识,用八识五十一心所,所以你本来是佛,你现在沦落为凡夫,这是目前我们所处的这个境界。「思」这个字就要紧了,这个思是什么?是代表功夫,三慧,闻思修三慧,它不用闻来做代表,因为前面这个闻代表著闻性。如果说由我闻闻,当然也能讲得通,但是怕大家会含混了,搞不清楚了,所以三慧里头用思。这就是功夫,就是前面所讲入流亡所的功夫。

可是诸位一定要晓得,三慧是从三学里面发生出来的,换句话说,你没有戒、没有定,你就没有慧,没有慧哪里有闻思修?闻思修是三慧,就是那个戒定慧的慧,那个慧里面有闻慧、有思慧、有修慧,所以才叫三慧。三学是小乘人主修的项目,三慧是大乘菩萨主修的项目,所以大乘修学是建立在小乘的基础上。这个境界,真性与你这个功夫完全相应,融合成为一体,所谓是理智一如,这才能「脱出六尘」。为什么?六尘的尘性是空寂的、是虚妄的,大经里面告诉我们,凡所有相皆是虚妄,所以它才能够超越。如果它是真实,这个六尘要是真实的,诸位想想,那他怎么能超越?我们今天没有办法打破这个虚妄,而佛法把这个事实真相给我们说得太清楚了。而我们怎么样?还是迷惑颠倒。所以想想佛菩萨这种教学,救护众生,这种恩德真是天高地厚,没有法子形容。

我们孔老夫子教学,这是世间圣人,举一隅而不以三隅反者,孔老夫子都舍弃了,不教了。为什么?太笨了,冥顽不灵,所谓是孺子不可教也,算了,你喜欢旁听就来旁听,不教你,没法子教。可是佛菩萨怎么样?再笨再笨还是要教,你一生不开悟他还是教,这真是了不起。世出世间圣人你要说是哪个地方不同?这个地方就不同。世间圣人,人家教你几遍教不会,算了,不教了,佛菩萨没有,永远示现不疲不厌,时时在那里等待,在那里期望你开悟,这个方法你不能开悟,再用那个方法,所以是八万四千法门,都是希望你开悟。

话说回来,为什么我们不开悟?换句话说,我们对佛不信,这个话是真的,你信佛哪有不开悟的?你不信佛,所以才不开悟。不信佛的人怎么样?他相信自己,所以你这一生别想开悟了,信自己的知见,不信佛的教训。佛在经典里面给我们讲得很清楚,没有证得阿罗汉以前,不能信你自己的意思。为什么?因为你自己的意思全盘都是错误的,以你自己的意思去修学那就坏了。到你证了阿罗汉之后,你可以相信自己。为什么?阿罗汉正觉了,阿罗汉以前都是邪知邪见,到阿罗汉,这个知见才算正。为什么要这样说法?阿罗汉无我了,我执破了,三果圣人我执还没破,烦恼障还没断尽,所以知见不正。我们到几时把这个我给忘掉?

我们在讲席当中也常常勉励诸位同修,提供一点参考的意见,我们二六时中起心动念都为一切众生著想,久而久之,这个我纵然不能说断,一定淡得很多,我执就轻了,我执轻烦恼就轻,智慧就增长。起心动念都为自己著想,这个麻烦大了,这个是你决定不能开悟,一定你会把佛法的意思曲解。为什么?你私心太重了。我们起心动念为一个团体来设想,诸位晓得,你这个心量开了一点点,大了一点点,以一个道场著想,大一点点;为我们一个台湾省来著想,又大一点点;为我们国家来设想,又大一点点;总而言之,没有范围。如果你的念头不生则已,一生都是为尽虚空遍法界一切众生著想,你跟佛就没有两样。大乘破执著的办法比小乘实在是高明得太多了,他就是心量大。如果我们能够常常现起这样的心量,这一生破我执就有可能。念佛人要破我执就证事一心不乱,破法执证理一心不乱。这个地方是讲六尘,六尘是法,破除六尘,这是破法执。

『如声度垣,不能为碍』,这两句是比喻,「垣」是垣墙,就是围墙,虽然有围墙,可是围墙拦不住声音,你在墙里面叫一声,墙外面人能听得到,这个音声可以度过垣墙的,垣墙不能障碍音声,这是比喻。菩萨所修的是耳根圆通,耳根所对的,六尘里头这是声尘,怎么会脱出六尘?诸位要晓得,一根超越,一尘可以能够突破,其余的五尘都解脱了,正是所谓一根还源,六根解脱。这桩事情大乘经论里面常常说到,我们执著尘才有根。所以根从哪来的?根是因为执著尘而入的。那不执著呢?不执著就是脱,脱离了。脱离尘无根可得,所以这个根也不是真的,也是虚妄的。禅家所谓「迥脱根尘」,迥是远的意思,远远的摆脱掉根与尘,这个时候灵光独耀,真如本性里面的智慧光明就透出来了,这个是真正受用不尽。这一句说出菩萨有这种能力之所以然,他这个能力从哪里来的。他要不说出我们不相信,他说出我们相信,真有道理。同时也暗示我们,这种能力你自己也具足,你不是没有,问题在哪里?因为你自己不能脱根、脱尘,所以你虽有这种能力,你这种能力只是潜伏在而已,不能起作用。

底下这是起作用,『故我妙能』,「能」上再加一个「妙」,这个字要注意,众生有能,不妙,没有妙,这个妙字在此地就是属於自在的意思,非有非无、非色非空,这才妙!『现一一形』,说到这个地方,前面也曾经有人问过,我还听到国外有法师说过,菩萨示现这么多身,这一个身是不是有一个神识?他现许多身,是不是他一个人变成很多神识?诸位想想,如果他能变成很多神识,很多神识都是他,那将来他成很多佛,哪有这个道理?没有这个道理的!所以在这个地方,就是你把妙这个字疏忽了,妙不是跟你说非有非无吗?一身就是多身,多身就是一身,一多不二叫做妙。一不是多,多不是一,那妙在哪里?那就不妙了。

凡夫看到这个事,听到这么说,就迷惑了。他怎么迷的?他迷在一就不是多,多就不是一,他迷在此地。人家这一个字已经叫他清楚了,他有没有心意识?他没有心意识,法执破了,转八识成四智,还有什么心意识?为一切众生现形说咒,这是从四智菩提变现出心意识为他受用。这个变现不是有心的,而我们怎么想法?这个变现一定是有心的,这个搞错了。经文里常常用比喻说,《楞严经》上就用月亮做比喻,真月、二月、水中之月,天上只有一个月亮吗?哪个地方有水,水就现月影子,你们想想那水里是不是有月亮?是这个月亮的分身吗?是不是它的分身?这个月亮是不是就是那个月亮?你这不叫迷惑颠倒吗?为什么?此地根本就没有月。诸佛菩萨应化无边就像这个样子,所谓是「随众生心,应所知量,循业发现」。

「现一一形」,无量无边的身形。诸位还要记住一点,千万不要误会,观世音菩萨是个女的,穿的白色衣服的,你认定了,人家画的白衣观音像,你看了,认定了那才是观音菩萨,要不是那个像就都不是的,那你就搞错了。那不能叫一一形,只能现一形,只能这个样子,怎么能叫一一形?怎么能叫多形?古人画观世音菩萨像画五百种像,男女老幼,还有做国王的,还有做大臣的,也有做乞丐的,也有相貌很好看的,也有相貌很难看的,那是真的,你从什么地方能认得观音菩萨?观音菩萨就站在你面前你也不认得。现这个身形是形的利益,叫你看见,眼根看见菩萨你有所感受,你有所领悟,得这个利益。诵咒是音声。诸位说咒是咒语,你要把这个咒单单看成咒语那就又错了。这个咒怎么讲法?咒叫做总持,「总一切法,持一切义」,记住这两句,总一切法,持一切义,换句话说,这个语言叫你一听会开悟。说这一句话,这一句话的意思很多,能够触类旁通,境界广大,义理甚深,这就叫咒。三藏十二部经典全都是咒,诸位要懂这个意思,这时才是咒力不可思议。你看哪一部经不是总一切法,持一切义?无论是大乘经、小乘经,诸佛菩萨、历代祖师大德给我们所说的,统统都可以叫做咒。所以这个地方的咒是广义,不是狭义的。如果你弄错了,只是对鬼神的言语那叫咒,对你说的言语就不叫咒!再说得明白一点,凡是有启发性的言语都叫咒,就是这个言语里面给你有启示的,你听懂了就觉悟了,晓得这个里头有意思;你听不懂,听不懂算了,也不勉强你。如果佛是真有言说,为什么佛在《金刚经》里头又否定,说他没有说一个字,谁要说佛说法叫谤佛?像这些地方我们总得要去多想想,句句都有启发性的,叫我们去体会、去领悟宇宙人生的真相,真实的大道理。

『其形其咒,能以无畏施诸众生』。「其形」就是现身,以身形来帮助他。说咒,这是语言来教导他,都是教他离苦得乐,目的都是如此,都是教他破迷开悟,觉悟了就没有恐怖了,迷惑颠倒的时候才有恐怖。譬如说,众生都怕死,众生都怕饥饿,都怕冻著了,怕名闻利养失去了,都怕这些。为什么?

因为你迷,你不晓得。如果你要是真正觉悟了,道理真明白了,一饮一啄莫非前定,真晓得了,你不怕饥饿了,也不怕冻著了,不怕失去名闻利养。为什么?晓得这是命里注定的,有的决定有,谁都拿不去,没有的,动什么歪脑筋也求不到,你所求得来的是你命里有的,这不叫冤枉求的!明白生死这个道理了,根本没有生死,只是这个业报有报尽的时候,并没有生死,这个业报尽了,继续底下一个业报又现前了,身有生灭,你自己是不生不灭,对於死亡也不恐怖了,真正离开了。贪生怕死的人死很危险,为什么?他有恐惧,他迷惑颠倒,手忙脚乱,往往会误入歧途,堕在恶道去了。如果他不怕死,他对生死根本无所谓,他一点也不慌不忙、不惊不怖,给诸位说,这样的人他的来生决定生到好的地方。为什么?他可以自由选择,他不乱。这个就是讲,一个是有智慧,一个是迷惑颠倒。观世音菩萨现形说法,说咒就是说法,诵一一咒就是说法,是以法布施给一切众生,所以说是「能以无畏施诸众生」,施就是布施。三种布施里面,不说财布施、不说法布施,特别说无畏布施,因为无畏布施里面包括了财布施与法布施。你们想想,法布施里头不包括财与无畏,财布施里头不能包括法与无畏,唯有无畏布施里头包括财法两种布施。

底下这一句,『是故十方微尘国土』,观世音菩萨大慈大悲,尽虚空遍法界无处不现身,所以他教学经历的范围是「十方微尘国土」,这个国土是佛的国土,就是大千世界。有多少?微尘数的三千大千世界。不但我们娑婆世界众生尊称他老人家为『施无畏者』,布施我们无畏者,十方微尘国土一切众生都称他为「施无畏者」,他这个称号是名实相符。为什么?的确是施於众生无畏者,名符其实,我们世间话所谓说实至名归。菩萨这个名是这么得来的,不是别人恭维的,也不是他自己标榜的,他确确实实这个事情做到了,做圆满了,大家这样称他,这是我们称为他救苦救难,意思就在此地。好,今天就讲到这里。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章 (第十五集) 档名:07-006-0015

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