净土法门法师：观世音菩萨耳根圆通章（第8集）
发布时间：2024-08-20 04:04:03作者：大众学佛网
请掀开经本第一百四十八面第二行：
【若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我於彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。】
这是三十二应身里面这是第四段。这个大自在天是说的色界天顶，也就是平常所讲的摩醯首罗天，我们一般讲娑婆世界讲到这个地方为止，因为往上去那就是四空天，四空天的天人没有色相，换句话说，有形相的到这个地方是最高，极限，这四禅天的天顶。在三界之内福报最大的就是大自在天，佛门里面常讲的这个三灾，特别是讲的大三灾，大三灾是讲的火灾、水灾、风灾，这个风灾可以吹坏三禅天，四禅天这三灾都达不到，就是火灾、水灾、风灾都没有，这个地方的人福报最大。由此可知，世间许许多多自然的灾害，像我们居住在台湾这个地区，有地震、有台风、有海啸，这些都是一些天然的灾害。这些灾害也是众业所感，不是偶然，是众生业力之所感，三禅之内的众生还是免不了业感带来的灾难。到四禅，定功深了，所有的烦恼习气都能够伏得住而不起现行，所以这一切自然的灾害它也没有，这个三界之内福报最大的。
他们修行的方法是以四禅四无量心为修因，四无量心是讲的慈悲喜舍。在三界六道之内，我们可以讲这个四禅天人，特别是摩醯首罗天，慈悲喜舍这四个字的确是做得十分的圆满，所以他得的身心自在，『飞行虚空』。我们看了这个大自在天真正是自在，名实相符，我们又何尝不想自在？每一个人都想自己在这个世间得自在，自在在佛法里面讲就是解脱，自由自在，使一切都无有障碍，这个才得自在。自在不是得不到，换句话说，每一个人都能得到，可是我们一定要晓得这个里面的道理，要知道它的修因证果，如何来修这个因，如何证得大自在这个果报。这是讲修四禅四无量心的人，快要到成就了，只差一点点，快成就了，观世音菩萨这时候就示现大自在天的天身来指点他，让他证得这个境界，这个就是四禅天人。底下一段是讲的天大将军：
【若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我於彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。】
这个『天大将军』一般都是指四王天，四王天所现的这个相就是将军身。譬如说我们在这个寺院，台湾寺院并不普遍，有些寺院有，像基隆大觉寺，你到那边去，一进山门就是天王殿，天王殿里面所供的就是四大天王，这个身相现的这个将军的身相。世间有一些人不明白究理，把它称作四大金刚，实际上是四大天王，而不是四大金刚。这是一类众生，他有这个习气，欢喜统理鬼神，统理大众，他有这个习气，我们世间俗话说领袖欲很高的人，他喜欢权势，喜欢在一个领导人的地位。这样的果报在佛门里面也可以修得，正是所谓佛氏门中有求必应，你希望来生做个国王，希望来生做个天王，只要你好好的修学，都能够满你的愿。除了四天王我们称天将军之外，还有一个就是韦陀菩萨，他也是现的将军身，而且现的也是「天大将军」，也是天将军身。这是统理八部鬼神，这是在佛经里面都讲得很清楚，他们是救护一切众生国土，所以在这个忉利天的四方。这个是欲界天里面最下一层，前面讲这个大自在天是色界天里面最高的一层，这个是底下了，也是有这个愿望，他要成就了，将要成就的时候，观世音菩萨也能够帮助他，满他的愿望。再看底下一科，这就是四天王。
【若诸众生。爱统世界。保护众生。我於彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。】
这个四天王与天将军有些时候可以合起来说为一类，在这个地方分开来说为两类，两类当然就两种身分，但是这两种身分是非常接近的。前面将军身是以统帅的身分，所以称之为天将军，这个地方所讲的，这是以一个统治者的身分，就是国王的身分，所以称之为四天王。『爱统世界』，前面是爱统鬼神，在佛门里面讲，统领八部鬼神的就是四大天王。可见他从统帅的这个身分上，我们说他是天大将军；从他在统领世界，他有他的一个国土，他也有他的界限，从这方面来看，我们就称他为四天王。四天王这个身分的确是介於鬼神之间，经里面给我们讲，他是属於忉利天主，忉利天真正是天神。这些天王所统领的部下都是属於鬼神，你看属於修罗、干闼婆这一类的，属於鬼神。他也算是天神，也算是鬼神，鬼神里面讲，他是大福德鬼，鬼神里面的领袖，他是属於忉利天的部下，也可以说他是天神，所以这一类是介於天神与鬼神当中。这是修中品十善业道，他有这个愿，发愿来统理鬼神，或者是为一方的天王是一样的，这个是四大天王之一，统领余洲的，他也能成就。这些都要以五戒十善为因，才能够成就。
【若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我於彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。】
这是天王的太子，所以也生在贵族之家。诸位看《封神演义》，你看这个哪吒太子，他就是属於四天王的太子，他的父亲就是四天王之一，是这一类的身分。到这个地方一共是有七类，都是讲的天众。所以如果一个人希望来生生到天国，佛法里面讲的天国讲得很详细，不像一般宗教讲的天国，含糊笼统，不晓得是哪一层天，也不晓得是哪一个国土，搞不清楚，佛门里面给你说得清清楚楚、详详细细。这个七种，这是七类，每一类里面都包括著很大很大的范围。真正想生天，依照这个方法来修行，你真有这个愿心，有这个德行，具足这些条件，观世音菩萨一定帮你忙，满你的愿，你可以生到你所期望的天国。
底下就是讲人间了，一共有十二段。
【若诸众生。乐为人王。我於彼前。现人王身。而为说法。令其成就。】
也有一些学佛的众生发愿，世间众生太苦了，救度一切众生，给诸位说，除了佛法教化之外，的确最好的办法就是政治，如果真正能把政治办好，这一个国家、一个地区的人民都能够享福，所以有很多菩萨就发这个心，来生到世间做国王，以国王的身分来推行佛教的教学，来护持佛法，来弘扬佛法，这是这一个国家、这一个地区众生都有福了。我们看看今日的世界，这是诸位要有这个智慧，很冷静的去观察。此地讲的国王，就是我们佛经里面所讲的人王，那是佛菩萨，是一个真正修行人发心来示现的。他当权之后，一定是为一切众生造福，绝不是为残害一切众生，不会行暴政。但是诸位要晓得，众生也要有福报，才能够感应到有圣贤人生在这个地区做国王大臣，得有福才行。众生要没有福，魔王下来了，他来做国王大臣，统理这个地方，给这个地方人民带来了无限的灾难，魔来了众生就苦了。换句话说，菩萨发心是一桩事情，众生还得有福，众生要是有福，佛菩萨哪有不发心的？为什么我们今天世界上不出现一个人王来护持佛法，来弘扬佛法？
我们中国过去历代帝王差不多都是皈依佛门的，都是佛弟子。所以佛教教学在我们古代的中国的确是代替了国家的教育，国家虽然有教育，但是不普及，而佛法的教学普及。在印度我们也见到几位国王，最著名的，像阿育王，释迦牟尼佛在世的时候，在印度有十几位大国王都是皈依为佛弟子，帮助佛弘法利生。由这个地方来看我们晓得，诸菩萨里面，甚至於诸佛如来，发这样大愿的人多得很。我们如何能够真正的帮助他出现於我们世间？这就在乎我们自己的修德，我们一个人修德没有法子感动，我们要鼓励大家修德，大家都能够修德，就会感应道交，诸佛菩萨以国王大臣这种身分示现在世间，佛法才能够发扬光大。所以这个事情我们也要帮助这些有大愿的人，为他们做增上缘，亦为众生做增上缘，观世音菩萨也就是促成这个事情。像经里面讲的，佛菩萨应现在世间，以国王大臣身分，必定是以佛法教化众生，或者是名义上不是佛法，他的精神、他的做法一定与佛法所讲的相符合。
第二是以长者身分：
【若诸众生。爱主族姓。世间推让。我於彼前。现长者身。而为说法。令其成就。】
这就是佛经里面常常称的大长者，我们在大乘经里面常常看到的。佛法里面称长者他要具有十个条件，才能够称之为长者。不像我们中国，我们中国称长者没有印度那么严格，没有佛法里说的这么严格，但是我们中国人称长者一定他也有相当的年岁，有学问、有道德，我们尊称为长者。在佛法里面，第一个，长者一定属於贵族。印度阶级观念很深，一直到现在都不例外，所以四姓阶级一直保存到现在，长者必定是婆罗门、刹帝利这个两类的人，这就是说他的出身一定是贵族。第二，他在社会上一定有很高的地位，而不是一般普通的平民。第三个条件，他一定富有而不是贫贱。第四，他一定有威德。第五，他一定有智慧。第六，他也得要有年岁，至少也得四十岁以上，太年轻也不能称为长者。第七，有品德，心行清净。第八个条件，待人有礼貌，而不是傲慢，他虽然有地位、有财富、有聪明智慧、有威德，可是对人谦虚，对人有礼貌。第九，国王大臣都对他赞叹。第十是一般平民老百姓都归仰他，都拥护他。具足这些条件才称之为长者。而一般长者大概都是一个族姓里面的长老。
『爱主族姓』。这个在从前的社会大家庭之中，族长就是长者。不像现在，现在我们一般社会都是小家庭制度，而不是大家庭。从前一个家，至少一个家也有一、二百人以上，这是一个家，一个家族。所以一个村庄就是一家人，就是一个家族。可以说在目前这个社会我们已经见不到这种家族。你们看小说，你们看《红楼梦》，你看《红楼梦》里面大大小小老老少少有一百多人，那是一个家族。这个小说的确是描写我们中国古代的家庭。在我们中国讲伦常社会，齐家治国平天下，齐家不是我们今天小家庭，是家族。那一个家族的家长要统理几百人，要叫几百个人每个人都能够得到公平，这是一个相当不容易的事情。所以他能够治家就能够治国，因为家庭里面他是个领袖，他底下也有几百个人。所以这个家能够治得好就可以治国，国能够治得好就能够平天下。现在我们读这个很不容易懂，我们说齐家，家里也不过就几个人而已，这是现在的家庭跟从前家庭不相同，以前这个家庭实际上就是一个社会。这个里头特别著重的，他别的德行不说，他说推让，著重在这一点，也就是我们讲的礼让。如果要不讲推让，样样大家都存的有私心，都要来争执，这个家就不像家了。所以从前的教育是以家为单位，他把他所有的子弟集合在一起，在外面聘请老师来教学，这是以自己子弟为主，另外亲戚朋友或者是邻里乡党少数人参加在其中，一定是以他自己的子弟为主。所以在从前礼是非常重要，也就是维系家庭社会国家这个秩序，等於说法律一样的。
【若诸众生。爱谈名言。清净自居。我於彼前。现居士身。而为说法。令其成就。】
此地所讲的『居士』不是我们现在所讲的学佛的，在家学佛我们都称之为居士，此地这个居士意思不是这个。这个「居士」是什么？就是指从前的隐士。我们在《二十五史》里面，你看这个《二十五史》的传记里头有「隐逸传」，隐就是隐居，逸就是安闲自在，这些人你看这个国家历史里面还要给他留传记。这一些人都是有道德、有学问、有能力，但是他不出来做事情。诸位想想，他有智慧、有道德，又有能力，他不替社会做事，对国家也没有什么贡献，为什么在历史要给他上留名？这一点诸位要晓得，他对於社会贡献是非常非常之大，虽然没有正面上替我们办事情，可是他做出这个榜样，就能够叫世间人去效法他。他给我们示现的是什么榜样？不争，不求名闻利养，他是有能力求名闻利养而不求名闻利养，换句话说，他是真正在那里教给我们看得破、放得下，他教我们这个，所以这个功德就太大了。他是用身教，而不是言教，所以他做的工作是潜移默化，对於世道人心有很大的影响。
这些人是道德之士，你看古时候帝王大臣见到这些人都尊敬，见到这些隐士都特别的尊敬、特别的礼遇，道理就是在此地。这一类的人就是不追求名利，不追求荣华富贵，过一种隐居，像古时候，耕读渔樵，他过这种清净的生活，一生安闲自在，无拘无束，保持著天真无邪。所以这个《隐逸传》的确值得看，它里面这个精神实实在在不亚於我们佛门的《高僧传》，有一些比我们的高僧还要清高，因为我们的高僧还要忙著弘法利生，他连这个都舍弃掉了。这是有这一种志趣的人，观世音菩萨也帮他成就。
【若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我於彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。】
这个也显示出诸佛菩萨以四摄接引众生，与一切众生修同事这个法门，就是四摄法里面的同事。他有这个志愿来治理国土，拿现在的话来说，就是一个县市长、省主席，他不是一个国家的国王，但是他在这个国家治理一个小范围的，所谓地方官吏，这个也非常之重要，特别是在现在民主制度之下，地方的官吏对於一个地区人民来说，关系最为密切。所以一个好的地方首长是这一个地区大众的福报，他真正能为大家谋幸福。『宰官』，把范围扩大来说，国王以下的都叫「宰官」，拿今天的话来说，政务官才叫做宰官，我们今天政府里面的职称属於政务官，政务官才是宰官。为什么？他是发号施令的，他是有主宰的，而不是完全听命於人的，他是一个发号施令的，这是指的政务官，宰官。
【若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我於彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。】
这一段，我给诸位说明，这一段是讲的宗教师，在佛门常讲外道，譬如像天主教的神父，基督教的牧师，婆罗门教的、印度教的他们称之为梵志。从这方面看，诸佛菩萨也可以以其他宗教师的身分出现在世间，你才晓得佛门广大。所以佛氏门中不舍一人，那一类众生，你跟他讲佛法他不接受，他有成见，佛菩萨与他同事，入到他那个教里头去，以他那个宗教师的身分来教化他，他统统都接受了，这个方法高明极了。讲的是他那个教的经典，内容义趣是叫大家觉悟，叫他觉悟、开悟，那不就成了佛了吗？这个是佛菩萨，佛菩萨绝不排斥这些人。四悉檀里面第一个「世界悉檀」，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你要跑到基督教教堂里，基督教教堂里生不生欢喜心？你要叫他生欢喜心，你是菩萨。你一到那里去，人家说这魔来了，怎么佛教徒跑到我们这里来了，那你就不是菩萨了。
所以我们今天学佛有很多错误的观念，就是什么？与别的宗教对立了，这就错误。他与我们对立是许可的，为什么？他迷，他不觉；我们觉悟的人跟他对立，那你也是迷，是迷而不觉。所以觉悟了之后没有界限，与任何人没有对立，才叫一真法界。一与别人对立就变成十法界了，那自己迷了。因此我们明了，这个世间许多的宗教，他们的宗教领袖，他们的传教师，就可能有这些佛菩萨应化在其中，我们怎么晓得？甚至於还有他们很多虔诚的信徒，也是佛菩萨应化在其中，他去做影响众。这在理上都讲得通的，在事上也可能。因此我们对於一切宗教徒都应当抱著礼敬的心理，礼敬、赞叹而没有毁谤，这样才能够摄受一切众生。所以这个地方数术这一段都是讲的宗教徒，讲的世间宗教，他们喜欢数术，凡是宗教都离不开数术。
【若有男子。好学出家。持诸戒律。我於彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。】
这个容易懂，这是说到佛门了，我们讲佛教。佛教异於宗教，这一定要晓得。为什么？因为佛教里面不讲求数术，不讲求这个，佛教所讲求的是明心见性，是讲求的这个，是讲求的一心不乱，这是一切宗教里面所没有的。佛教修学的基础是在戒律，因戒生定，因定开慧。这是讲一个初学的人，『好学出家』，男子称为比丘，女子称为比丘尼。
【若有女人。好学出家。】
你看看这个经文里面，特别著重在『好学出家』。
【持诸禁戒。我於彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。】
这四个字我们有没有做到？我们有没有做到好学？我们有没有做到出家？这是问题。出家，我们离开父母那个家了，这个寺院又变成一个家，自己那个家小，到了寺院这个大家，出了小家又住到大家来，入了大家，这个事情就麻烦大了。像这些地方都是关键的所在，我们一定要搞得很清楚，要把这个家的意思搞清楚。佛在经论里面给我们说，父母之家，这是世间所谓田宅之家，你把它舍掉了。在从前的寺院叫十方道场，不像现在，现在这个道场都变成私人产业。纵然今天我们政府一直要求组织财团法人，财团法人还是控制在几个人的小团体的家业。
但是这种家毕竟还是一种形式的家，最要紧的，要出烦恼之家，要出三界之家，要出生死之家，这个叫真正出家。由此可知，最低的一级，这就是出烦恼家，你才能够得定。我们为什么要修戒？修戒的目的就是出烦恼之家。像阿罗汉，阿罗汉已经出烦恼家了，已经出三界之家，三界六道他超越了，可是他变易生死还没尽，他还有一个家没有超出，他这个三界之内的分段生死没有了，三界家出了，他还没有破无明，还没有断变易生死。所以我们要晓得出家的真实义。你出家一定要好学，学无止境，一定要到如来的果位，这个出家的功德才圆满。为什么？变易生死也尽了，这个时候才是真正功德圆满。所以发心出家一定要懂这个意思。
我们对於三界之家要毫无留恋，难舍要能舍，你要是不能舍，心里面有一丝毫留恋、罣碍的话，最低的一层障碍你都没有办法断掉，上面的就不必求了。换句话说，三界之内田宅之家要是不能够断得干干净净，我们念佛一心没指望，开悟也没指望。我们想不想得一心？想不想开悟？真正肯发心想修的，你不要害怕，不要怕我没有好老师，我没有遇到真正善知识，唯恐一生不能成就，只要你真正发心，感应道交，观世音菩萨随时都看著你。菩萨没有在你面前现身，那是你的程度不够，你功夫没到家，你功夫到家你就见到菩萨。此地观世音菩萨所发的愿，就跟我们读《无量寿经》里面阿弥陀佛的四十八愿一样，愿愿不虚。观世音菩萨这个三十二应就是他的本愿，他不会说妄语的，句句话都是真实的。我们见不到菩萨，就是我们自己业障太重，无法与菩萨感应道交。
【若有男子。乐持五戒。我於彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。】
这个两类才是我们现在所讲的居士，男居士、女居士，前面那个居士是世间隐逸之士，这在佛法里面称为优婆塞、优婆夷，翻成我们中国意思叫近事男、近事女，这是亲近三宝的，是三宝弟子，在家学佛的，我们现在称之为男居士、女居士。这是你发心以在家身分来学佛，观世音菩萨帮助你成就。再给诸位说，在家学佛的往往大多数是菩萨，出家学佛的有菩萨、有小乘人，在家学佛的大概只是有菩萨学大乘，而没有学小乘。你要不相信的话，你看看菩萨，在我们中国这个四大菩萨，就有三位现的是在家相，观世音菩萨，你看他那个样子，在家相，文殊、普贤都是在家相，只有地藏菩萨示现的是出家相。地藏菩萨示现的出家相是因为在我们中国曾经有一位肉身地藏菩萨，他是现在的韩国人，到我们中国之后也就没有回去，现在九华山的肉身菩萨就是他的相，他是新罗国的太子，我们今天造像是以他的相来造的。就好像弥勒菩萨一样，弥勒菩萨现在我们造的像是以布袋和尚的相来塑的。你看看在印度，印度的弥勒菩萨的像，我们图书馆重刊的《瑜伽师地论》前面有，你看那个相，在家相。
菩萨所示现的大多数都是在家相，为什么？一切苦难的众生是在家者多，要度这些苦难众生，必须要示现与他同样的身分，同事摄，因此菩萨绝大多数都是现的在家。在家菩萨他有双重的任务，因为佛法的住持一定是出家人，为什么？为的是表法。出家的菩萨如果得不到在家菩萨的拥护，他有再大的能力，没有办法发挥。就拿释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛示现的出家相，主持一代的佛法教学，如果要没有那些在家菩萨示现的国王大臣，像佛在世的时候，波斯匿王、只陀太子、须达多长者，这是你们大家很熟悉的，都是菩萨化身，要没有这些人的拥护，表现那些爱戴、崇敬，帮助佛来宣扬，释迦牟尼佛也一筹莫展！那有什么办法？可见得佛法的发扬光大，叫一切众生普遍来接受、来修学，这个是要靠在家菩萨的协助。所以在家菩萨是双重任务。
诸佛菩萨在我们中国示现的也不例外，我们中国历代这些各宗祖师里面就有不少是佛菩萨示现的。我们读经论、读传记，清凉，华严菩萨再来的，永明延寿，阿弥陀佛再来的，天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，文殊、普贤，弥勒示现的布袋和尚，傅大士，这是在家居士，也是弥勒菩萨再来的，太多太多，不胜枚举。他们住世的时候你看有多少人拥护，清凉，九个皇帝的老师，智者也是国师，都是国王、大臣、长者、居士们统统来拥护，所以才有那样辉煌的成就，这个都是一定的道理。所以这些在家菩萨他们对於佛法的兴衰，负有很大的责任，他们能尽职，佛法必定兴旺，众生有福了。这个都是说的佛门。
底下这是说的世间一般人。
【若有女人。内政立身。以修家国。我於彼前，现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。】
这个『内政』就是一般讲的家务事，所谓是家政。在从前这个家政可不简单，的确是不简单。为什么？以前那个家族家大，是大家庭，的确是不简单。你们看《红楼梦》，《红楼梦》里头主内政的当家师凤姐，凤姐就是当家师，那的确是不简单。如果女子要发这个愿，观世音菩萨也帮她成就，为她『现女主身』，这个女主，在一个国家来讲就是皇后的身分。『国夫人』，这是王公、侯王之夫人，称为「国夫人」。『命妇』，这在一般是指有爵位的这些夫人，称之为「命妇」，就是接受过皇帝封赏的，这个称之为命妇。在古时候大多数从她的丈夫，她丈夫做一品官，她称一品夫人，这就是命妇。这个『大家』是女子当中的老师，有学问、有道德，就是教化女众的，在古时候称之为「大家」。这些都是说世间的女子，你有这样的愿，观世音菩萨也帮助你。
【若有众生。不坏男根。我於彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我於彼前。现童女身。而为说法。令其成就。】
这个两段就是童男童女身。此地的童男童女不是指童子，而是男子终身不娶，女子终身不嫁者。这个又未必是学佛，他喜欢清净自居。这一类在古时候有些隐士是这样的，或者是修道，但他不是学佛的，学佛的就归纳在前面这个优婆塞跟优婆夷里面，归纳在那边，如果是出家，那就归纳在比丘、比丘尼里面，这个不是属於那一类的，甚至於他修道，他也不是属於哪一种宗教的，这是这一类的，观世音菩萨也帮助他，也能够叫他成就。到这个地方一共有十二类，是讲的人众，是人间种种身分的人，种种志趣、爱好不相同的人，你发什么样的愿，菩萨都愿意帮助你，都愿意帮你成就。下面这就是讲的天龙等众，我们前面讲的八部鬼神，在这里我们都见到。
【若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。】
在这里我们先要说明，这个诸天福报比人间要大得多，所以人都希望生天，去享天上的福报。可是究竟来说，天福并不圆满。第一个，这个福报要是享多了，人的理智就失掉了，头脑就不清醒。这个事情在我们人间可以能看得出来，譬如，我们晓得在今天这个世界上，在目前这个状况之下，在我们东方，日本人福报最大，在西方，美国人福报最大，他们这个福享多了，是非利害都看不清楚了。所以你们到那个地区看看那些人，他不大讲是非的，何况天人，天的福报更大，所以你要在天上跟他讲六道轮回之苦，他不相信，换句话说，这就障碍了他见佛闻法。诸位要晓得，众生最大的幸运就是见佛闻法，因为你见佛闻法就已经种下得度的因缘，纵然这一生不能得度，多生多劫之后必定这个因缘成熟你还要得度。像佛在《法华经》里面所讲的，「一称南无佛，皆已成佛道」。所以你要晓得，世间最不幸的事情就是一生没有见到佛像，没有听到过佛法，这是最不幸的。这就是讲天福再大，这是一个很大的障碍，这是一种不幸，真正的不幸。
还有一种天人，虽然生在天上，可是他的福薄，虽生在天上，还有种种的苦难，换句话说，也有饥寒之苦，福报薄的。正好像我们人间，人身不错，在六道不错，可是得人身，有的人享福，有福报的，有一些得人身没有福报的，他的生活很可怜。天人也是如此，并不是天人个个都有福，不是如此。好像美国的国家很富裕，其实讲美国也不是个个人都富裕，美国也有穷人，你们在报纸上看到的，领救济金过生活的，失业的、没有工作的。美国人跟我们中国人不一样，我们中国人在有钱的时候会晓得储蓄一点，一旦自己没有工作了，自己银行里还有存款，生活一样还过得很舒服。美国人不然，美国人没有这个习惯，他们不晓得储蓄，所以他有工作的时候就有钱，什么都有，失业了什么都没有了。但是美国的福利工作做得很好，就是国家的救济，所以美国没有要饭的，为什么？他国家有救济，你失业了，你向政府登记，每个月发救济金给你，这个救济金足够你的生活费用，这是社会福利做得好。可见得它也有穷人。所以这个生天也是如此，那个福报要是小的，到天上也有的时候缺少穿的、缺少吃的，也有这个情形。可见得佛教给我们要福慧双修，你要不修福，你的生活就有欠缺，你要不修慧，你就容易迷惑颠倒，容易造罪业。
因此这个天人也有不愿意在天上，他想个方法离开，你看『乐出天伦』，伦就是一类，诸天那一类，他喜欢离开他那一类。离开他那一类，最好到哪里？的确最好到人间来，因为六道里面，唯有人道，成就佛法，修行证果，最为方便。为什么？佛菩萨应化的特别多。天上固然也有应化，六道里面都有佛菩萨应化，但是没有人间来得多。这个不是说佛菩萨偏心，在六道里头特别对於人道好像偏重，不是的，人道的机感容易成熟，换句话说，他容易接受，容易修行，容易证果。所以你看十方诸佛示现成佛都在人道，而没有在其他的道，他修菩萨行可能在天上，他如果要示现成佛一定在人间，这个道理就在此地。所以有一些天人他不愿意享天福，他要想离开，观世音菩萨看这个机缘成熟，他也去帮助他，也给他说法，帮助他离开天道，满足他的愿望，『令其成就』，就是满足他的愿望。这是天龙里面第一种，这是天众，也就是诸天的天上的老百姓一样。好，我们今天就讲到这里。
资料恭摘:楞严经观世音菩萨耳根圆通章 （第八集） 档名：07-006-0008
