净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第115集
发布时间：2024-08-16 04:01:45作者：大众学佛网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二四六页：
◎【二、列名】
经【文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。】
本经菩萨众列了四位，第一位是文殊师利法王子。
疏【文殊师利者，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。】
这是先将菩萨名号这个意义给我们介绍一下。『文殊师利』是梵语，是印度话音译，中国的意思叫『妙首』，「首」就是第一，妙首就是第一微妙之意。也翻作『妙吉祥』，又翻作『妙德』。这三个意思相通，妙首、妙吉祥、妙德，意思都是一样的，只是翻法不相同。这位菩萨代表智慧第一。
疏【法王子者，佛为法王，菩萨入法正位，名法王子。】
『王』是自在的意思，佛於一切法当中得大自在，所以称之为『法王』。『菩萨』，这个地方要注意就是『入法正位』，入法正位是指什么?什么才叫做法正位?这就是指等觉菩萨。等觉菩萨立刻就要后补佛位，这个地位上的菩萨，通常我们称为『法王子』。
疏【又首举文殊者，例前舍利弗义。】
把文殊菩萨摆在第一，跟前面十六尊者表法的意义相同。因为前面声闻众里面表法，是智慧第一的『舍利弗』排名第一。菩萨里面也是如此，文殊师利在一切菩萨众里面，他代表智慧第一。这就说明这部经，如果不是智慧第一，他不能接受的，不能相信的。凡是能信、能愿、能持名求往生，都是智慧第一。要不是智慧第一，实在说就不可能选择这个法门。这个法门是一生成佛独一的法门，唯有智慧第一，他才会选择，才会信受奉行。
钞【文殊师利，亦云曼殊室利。】
这都是从梵文音译过来的。
钞【言妙首等者。】
这就是意译，妙首、妙吉祥、妙德，这么多的翻法。
钞【准华严宗，表三法门，曰信行智。】
文殊跟普贤都是华严会上大菩萨，叫华严三圣，他在华严会上的地位就如同观音、势至在极乐世界的地位是相等的。因为他表三个法门：『信行智』，代表信、代表行、代表智。像普贤菩萨代表愿、代表行，愿行。他是「信行智」，代表这三门。
钞【妙首者，信也，信为万行万德之头首故。】
『信』是修行之首，我们不信就不会去修。你想修行，第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅深，与信心有密切的关系，你信得深，你也就行得深，你就会精进不懈;如果信心浅，你行一定也浅，常常会懈怠。《华严经》说「信为道元功德母」，信是入道的源头，是一切功德之母，这个「母」是比喻能生的意思，唯有信能生无量无边的功德。菩萨这个德号叫『妙首』，是取这个意思。
『万行万德』，『行』是讲行门，『德』是讲真实之德。菩萨所修，在一般大乘经典里面所说的六度万行，像布施、持戒一直到普贤菩萨十大愿王。讲「万德」，像经上常讲的常乐我净，法身、般若、解脱，又我们常常念到的，如来果地上十力、四无畏、十八不共法，乃至於大经上常讲的无量百千陀罗尼，这些都是说的真实之德，真实之德唯有信才能够入，所以说「信能必到如来地」。可见得信心非常的重要。净土法门修行的三个条件，叫三资粮，第一个就是信，信愿持名，这三个条件能生净土。
钞【妙吉祥者，行也。】
『妙吉祥』是讲『行也』，依照佛法去修行，决定是吉祥的，尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说：「行人」，就是依照这个法门修行的人，具足信愿行发愿求生净土的人，「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你」。你有二十五位菩萨保护，哪有不吉祥的道理?所以这个行门非常的特殊。
钞【佛地经言：一切世间亲近供养赞叹，名妙吉祥。】
再举经论来证实。『一切亲近供养赞叹』，是妙德的感应。
钞【又真谛云。】
真谛法师，唐朝时候，这是西域的高僧到我们中国来行化的。他说：
钞【於怨亲中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。】
怨亲平等，决不会损害众生，决不会叫众生起烦恼，这是菩萨大悲平等行，称之为『妙吉祥』。我们读到这些地方，实在讲都要学，要认真的去学习。我们在一切世间里头，实在讲缺乏「亲近供养赞叹」，实在说，我们没有认真的去修普贤十愿。而一个念佛求生净土的人，对於普贤十愿、文殊十行(十波罗蜜)，应当要修学。我们在《无量寿经》里面看到，经文一展开就说，与会的那些菩萨、声闻、比丘一切大众，无不遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王。所以这个经念了之后，要把纲领抓到，我们要去做，努力的去做。我们在讲席里头也常说到，百分之百的做到，你将来往生西方世界决定是上品上生;做到百分之九十，你是上品中生;做到百分之八十，你是上品下生。上品下生也不错了，到西方极乐世界，七天就花开见佛。这是我们要争取的。所以要认真去做，此地提出来也是这个意思。
「怨亲平等」这条，我们更应当要学习，我们怨亲都是极不平等，这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心，平等大悲心，我们往生的时候就有百分之百的把握，临终那一刹那，你就不会有障碍，为什么?你清净平等，到那个时候不会有放不下的，不会有牵肠挂肚的。甚至於人家碰你身体，你也不会有烦恼，你怨亲平等了。所以这是我们平常真正要下功夫，可以免除往生的时候发生一些意外的障碍。
钞【又生时有十种瑞。】
就是『有十种』祥瑞，所以称为妙吉祥，就是文殊菩萨在示现出生的时候。
钞【一光明满室，乃至十象生六牙，名妙吉祥。】
他出生的时候有十种瑞相，这个可以说是无量无边的福德现前，才会有这样的祥瑞。
钞【是即解之行故。】
『即解之行』，这是解释「妙」字，这个意思就是说，他的解行相应，解在行中，行在解中，解就是行，行就是解。这一点我们也很强调，所以我希望修净土的同修们，我们要三经合参，就是《无量寿经》、《弥陀经》跟《观无量寿佛经》，要把三经变成自己的思想见解行为，这就妙了。我们见解思想行为就是解，解就是我们自己思想见解行为，这就妙解三经了，要把它做到。
钞【妙德者，智也。经云：诸佛之母，释迦之师，岂非妙德。是即行之解故。】
『妙德』的意思，实在说，文殊菩萨早已经成佛，他是古佛倒驾慈航而来的，帮助释迦牟尼佛弘法利生;佛在经上告诉我们，文殊曾经是七佛之师，七尊佛的老师，这七佛里面就有释迦牟尼佛。过去劫中最后的三尊佛，以及我们现在贤劫的四尊佛，文殊师利菩萨是七尊佛的老师，所以他的智慧早就圆满了。智慧不圆，不能叫妙德。《华严经》上说，这位菩萨是「了了见佛性，犹如妙德等」，这个意思就很显然的说明，文殊菩萨早已经证得一切种智，与佛没有两样，所以他代表智门。
钞【入法正位者，如来据中道第一义，而菩萨入於此地，是谓绍隆佛种，当继佛位。如大君体元居正，所生王子，今在东宫，当绍王位，名法王子，又名佛子，其意亦尔。】
这里面有法说，也有比喻。『如来据中道第一义』，这是说明佛居正位，「中道第一义」就是佛位，是圆教究竟的佛果。通常天台家讲佛有藏通别圆四种佛，唯独圆教佛才是中道第一义。『菩萨入於此地』，这是说菩萨接近佛的地位。「中道」不太好懂，我们拿天台家来说，天台讲到相当深的意义，他讲到圆解。因为这都属於教下，教下讲大开圆解，大开圆解是明心见性的地位。如果大开圆解而著於圆，那就不圆了。可见得执著圆还是过失，还是错了，何况其他?我们凡夫著有，处处都以为一切是真有、实实在在的有，这个错了。二乘人不著有，他著空，也错了。菩萨是空有两边都不执著，这叫中道。
《楞严经》「大势至圆通章」上所说的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根不著有，净念相继不著空，空有两边都不执著。这种念佛的方法是非常高级的，四种念佛里面，这叫实相念佛，通常我们很少讲，为什么?我们做不到。「都摄六根」就是一念不生，我们六根对六尘境界没有分别、没有执著，不起心、不动念，这叫摄，我们能做到吗?我们六根接触六尘境界能做到不起心、不动念、不分别、不执著吗?做不到。所以《观无量寿佛经》里面教给我们念佛的方法，没有教这个方法，他教观想、观像、持名，他没有讲实相。而「大势至圆通章」里面，讲的是实相念佛。这个道理我们要晓得，我们也希望尽量努力去做。可是有一个努力的念头就不行了，为什么?著相了，就达不到。因此，实相念佛是非常自然的，所谓从容中道!这里面没有想像的，不起心不动念，我们一有念头就起心动念。实在说，我们用前面三种念佛的方法，念到理一心不乱，以后的念佛就自自然然是实相。其实念佛念到事一心就都摄六根，你就得念佛三昧。念到理一心才净念相继，那就是所谓念不退，念念流入如来觉海，佛经里面讲「萨婆若海」，就是大觉之海，海是比喻。菩萨入法正位，也彷佛到这个地位了。而菩萨入於此地，『是谓绍隆佛种，当继佛位』，这就是后补佛的地位，菩萨入到这个地位。
下面用我们世间法做一个比喻，『如大君体元居正』，大君是皇帝，皇帝他居的是正位，九五之尊。佛法里面的『法王子』，就像东宫太子，是一样的地位。『所生王子，今在东宫，当绍王位』，他是国王的继承人。由此可知，法王子就是佛的继承人，所以法王子非常尊贵。
『又名佛子，其意亦尔』，也称之为佛子，但是佛子没有法王子意义那么明显。华严会上称「普贤为长子」，法王子，「文殊为庶男」，文殊好比是佛的小儿子，普贤是佛的大儿子。长子是法王子，庶男就是佛子。为什么在华严会上，普贤菩萨排名排在文殊菩萨之上?诸位要晓得，文殊代表智，普贤代表行，普贤摆在第一，重行!像西方三圣也是如此，观世音排名在大势至之上，观音表行，大势至表智，这个法门也是重在实行。所以你看到菩萨摆的位置，就晓得这个法门是重智还是重行，就能很明显的看出来。
钞【凡菩萨皆法王子，独称文殊者，荆溪云：於王子中，德推文殊，又诸经文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者，身子智慧第一，文殊大智独尊，如前所明此经惟智方能信受故。】
这段讲得很好，为什么?凡是菩萨都称『法王子』，这法王子是通称，不一定普贤称法王子。我们一般的称呼，见性的菩萨都叫法王子。在圆教里面，初住以上都称法王子，都称佛子，为什么?与佛同生性，这个说法非常有道理。我们凡夫跟佛用的不是一样的心，我们凡夫所用的是分别心、妄想心、执著心;见了性的菩萨，所谓转八识成四智，他不用这个心了。《楞严经》二十五圆通，那二十五位菩萨统统都是圆教初住菩萨，所以地位并不很高。《楞严经》上，观世音菩萨是圆教初住，大势至菩萨也是圆教初住。所以每部经上同样这位菩萨，他的地位不相等。观世音菩萨，在楞严会上他示现的是初住，《华严经》上示现的是第七回向;在《法华经》上示现的是等觉。所以，在每一个会上示现的身分不相同。《楞严经》上，菩萨讲：「反闻闻自性，性成无上道。
通常称佛子，范围比较宽一点，可以包括我们初发心的。你学佛，那都是佛弟子，皈依三宝都是三宝弟子，这个比较宽一点;称法王子，那个意思比较谨严一点。交光法师在《楞严正脉》里面，叫学《楞严》的人应当要懂得「舍识用根」，虽然是这样提倡，舍识用根谈何容易?不容易的事情。实实在在讲，这一句阿弥陀佛的功德决不亚於舍识用根，问题是你要会用，你要会念才行。什么叫会念?什么叫不会念?我们现在一般念佛，说老实话多半都不会念，你念的不如法!所以功效不显著。什么叫会念?会念的人，心里念头才起来，不管什么念头，善念恶念、正念邪念，一概不要管，为什么?你真如本性里头没有念头;它原本没念头，有念即错，本来没有念头!现在这个念头，不管什么念头，只要念头一起来，第二个念头就换成阿弥陀佛，换句话说，起念只有一念，决定没有相续的第二念，第二念就改成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，你一切分别执著妄想都没有了，都念掉了，就剩下一个阿弥陀佛。
如果你善根厚，这一句阿弥陀佛你会大彻大悟，明心见性，那你就念到理一心不乱，你往生决定上品上生。如果我们善根福德浅一点，没有那么厚，这个方法念佛确确实实把分别执著妄想伏住，它不起现行，你往生西方世界凡圣同居土决定有分。换句话说，我们这一生是真正的永脱轮回，圆证三不退，一生成佛。生到西方极乐世界凡圣同居土下下品，也是一生成佛。其他任何一个法门，都无法跟念佛法门相比。
这地方有一个问题，四十一位法身大士都称法王子，为什么别的这几位菩萨不称作法王子，单单称文殊?荆溪大师告诉我们，『於王子中，德推文殊』，一切菩萨里面，文殊菩萨德行第一。他要没有这么高的德行，怎么能做七佛之师?这是一个理由，我们大家特别尊重他。『又诸经文殊常为一切菩萨上首故』，大多数大乘经典里面表法，都是文殊菩萨排在第一，就像小乘法里面把舍利弗尊者摆在第一，意思是相同的。小乘里面，『身子』就是舍利弗，舍利弗智慧第一;菩萨里面，文殊菩萨代表智慧第一。无论大小乘，如果不是智慧第一，不能信受这部经典，不能信受这个法门，所以一定要把它摆在第一位，这是表法的意思。
钞【又分别而论，则身子权智，文殊实智，权智明有生净土，实智明无生净土，钝根则从权入实，利根则权实双融。若推本而论，不思议境界经云：复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐，其名曰舍利弗等。则文殊身子，同一甚深智慧，益知此经非浅智所能信矣。】
这一段注解有很深的意思存在。『分别而论』，因为前面这个讲法是总说，把它分开来讲，智慧有权实不同。「权」是善巧方便说，「实」是真实说;「权」是佛随顺我们众生的见解常识来说的，「实」是从如来自己境界上说的，往往我们无法接受，但是那是真实的。佛随顺我们的见解常识来说，我们统统能接受，很欢喜的接受。所以，这两个人代表权实两种智慧。小乘人他有相当深的定功，也显示出相当的智慧，可是他的智不是从真如本性里面流出来的，所以不是真智慧，这才勉强说一个『权智』。其实这一段文要是不说出来，这个舍利弗的权智不好讲，为什么?没有『实智』，哪来的权智?好像那个树一样，没有根哪来的枝叶，实智是根本，权智是枝叶，没有实智决定没有权智，也就是说明阿罗汉没有智慧。什么人才有智慧?见了性的人才有智慧。心性是实智，心性起作用，恒顺众生，随喜功德，那是权智。这一段里面显示出，舍利弗尊者也是大权示现，不是真正的小乘，也是古佛再来，他们地位都差不多，都一样的，都成了佛的。示现在释迦牟尼佛这个会上作声闻、作菩萨，无非是帮助释迦牟尼佛弘法而已，这叫大慈大悲，倒驾慈航，是这么个意思。
『权智明有生净土』，承认西方极乐世界确确实实是有，就跟我们现在这个世界一样，在我们这个世界的西方，但是不是在我们地球的西方，是在娑婆世界的西方。我们这个地球，近代有一些真正懂得科学的人他也了解，我们这个地球实在讲是一个小世界里面的一洲。一千个小世界才叫小千世界;以小千世界为单位，一千个小千世界才叫一个中千世界;再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，这一个大千世界总的名称叫娑婆世界。极乐世界是在娑婆世界的西方。这就说明，佛给我们讲的这是一桩事实，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那一边确实是有一个星球，那个星球很大，比我们地球不晓得大多少倍，那个世界就是阿弥陀佛的极乐世界。
极乐世界，殊胜庄严无比!因为那个世界是法性土，跟我们这世界不一样，本质上不相同，为什么?我们这个世界，乃至於十方诸佛的刹土，是真如本性起了无明之后才变成阿赖耶识，阿赖耶识里面又有见相两分，见分变现出相分，相分变现出十法界依正庄严，所以它是从无明变现的。西方极乐世界没有无明，完全是自性变现的，所以它那里是自性的净土，跟我们这个不一样!我们这个地方是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，我们这个土是这么来的。换句话说，追究它的根源，我们这个土是从无明变现出来的，它那个土是完全从真如本性里面现出来的，根源不相同。这是我们没有法子理解的，经上常说「唯佛与佛方能究竟」，不是九界有情所能理解的，道理就在此地。所以根性钝一点的人，从权入实，这就是有生净土，有生。
我们这里念佛念到功夫成熟的时候，将来临命终时阿弥陀佛来接引我们，这是真的不是假的。所以大家看到这里，不要怀疑，真的去，不是假的。如果根性利的人，那他就高明了，所谓「生则决定生，去则实不去」，没去怎么生?没去，真生了。那是根性利的人，他晓得阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性是一个性，不是两个性，称之为「唯心净土，自性弥陀」，这样的人去往生，跟诸位说，统统是上上品，生到那边去是实报庄严土。这是利根，这是真正有智慧，他晓得有无生净土。
『无生净土』，就是真正了达法空，两种执著都破尽了。凡夫有人我执、法我执。我执尽了，证得人空，我们念佛的果位上就是事一心不乱，念到法空就是理一心不乱。得事一心不乱，生西方极乐世界是方便有余土，还是属於有生净土，方便土跟同居土都是属於有生净土。但是诸位要晓得，西方世界空有不二!像《心经》上讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那是妙土!所以你说它有生可以，你说它无生也可以，它这个有生跟无生是一不是二。我们一看，往往把它对立了，看到有生，还有指望;看到无生，就悲哀了，就没指望了。那错了!不知道人家是一不是二，那是真正的妙土。
根性利的这些人他开悟了，他念佛念到见性，见性之后，他心真正到清净，这个时候彻底明了生佛不二，净秽融通。像《大论》里面所讲的，《心经》上也讲得很明白，「不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断」，《中观论》上讲的八不，这是诸法实相，也就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「都摄六根，净念相继」。虽然清净心里面一念不生，像六祖所说的「本来无一物」，他的佛号不间断;佛号虽然不间断，决定不碍「本来无一物」。
禅宗，他们要证本来无一物，要证清净心，要是念了一声佛号，他要漱口三天，他说他那个心里染污了。诸位要稍稍冷静一点，你就想一想，他的心不清净!怎么说不清净?如果真正清净了，念一声佛号还能把他染污吗?由此可知，他讨厌念佛那个讨厌的心就不清净，他还是没有离开执著，他执著什么?执著清净，他执著无一物。他并不是真正的无一物，他心里头还有一个无一物，有一个无一物在，所以并没有到真正无一物!如果真正到无一物，就不在乎念佛，决定不会染污。所以这个境界很不容易得到。虽然晓得「心外无佛，佛外无心」，但是他念佛从来不间断，虽然知道「生即无生，无生即生」，他还是要往生。我们看华严会上，四十一位法身大士都念佛求生西方极乐世界，他是无生而生。那些菩萨不是普通人!我们要从这个地方去体会。
净土只有一个，绝对没有两个，此地是为了说法方便起见，叫你去悟入，实际上是一桩事情。众生根有利钝，『钝根从权入实』，就是从凡圣同居土渐渐证入实报庄严土。像我们在此地用功夫也一样，我们用第六意识心在念佛，这个没错，这就是权。你明白这个道理，你会从权入实，会把第六意识念成妙观察智;如果不明了这个道理，你永远在权位，你入不了实位。所以理要明白，下手从权、从事上下手，稳稳当当，决定不会出差错的。所以，由事持渐渐就到理持。
讲到这些大菩萨们，他们根利!他是「权实双融」。虽然明了理，明理也不废事，事没舍掉!像大势至菩萨，他理明了，都摄六根，明心见性了，他一天到晚还是拿著念珠阿弥陀佛念个不停，不废事!甚至像文殊、普贤，是圆教的等觉菩萨，华严会上还发愿求生净土。这都是示现这个样子劝勉九界有情，九界包括十地菩萨在内，劝他们求生西方净土，圆满无上菩提，是这个意思。
『若推本而论』，「本」是根本，现在我们看到是迹象，舍利弗、文殊都是示现的迹象，他的根本早都成佛了，都是古佛再来的。『不思议境界经云』，不思议境界经是什么经?《华严经 普贤菩萨行愿品》，「入不思议境界普贤菩萨行愿品」，这是《四十华严》的品题。因为品题太长，这里只举出一个『不思议境界经云』，《四十华严》里头说的。『复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐』。《华严经》上才把这个根本说出来!否则的话，华严会上怎么会有小乘?华严会上是四十一位法身大士才有资格入席的，不是法身大士，见都见不到这个法会，怎么舍利弗他们都在那边?这是我们到《华严经》第九会才看到，这是在《四十华严》的第一卷里面看到这个境界，为什么?小乘人都在，原来这些人不是真正的声闻，是什么?都是佛菩萨『现声闻形』，变现一个声闻的样子来参加这个法会。
『其名曰舍利弗等』，举出一个人，原来这些全都是法身大士。所以经上常称他为大比丘、大阿罗汉，就是告诉你不是真的，都是大菩萨。『则文殊身子，同一甚深智慧』，从根本上讲，他们都是一样的，都是古佛大菩萨再来的。『亦知此经非浅智所能信矣』，这是真的，一点都不假，真是像经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界，这三个条件要具足，要多善根、多福德、多因缘。我们现在这个因缘，实在讲比起任何一个时代都要殊胜，我们五经同时都在讲，这个因缘深，而且《弥陀经》讲《疏钞》少，讲《要解》也少!一般道场讲《弥陀经》是应付应付而已，讲个七天，讲个半个月，这里头意思透不出来，讲《无量寿经》的就更少，讲《观无量寿佛经》的也不多。我们这个道场三经都深入的在研究探讨，这个因缘是无比的殊胜。
现在就是得看看我们自己善根福德如何了，善根福德是什么?「善根」就是信解，你相不相信，你能不能理解，我真正理解了，我相信。可是诸位要晓得，这个善根有深浅不同，我相信了，我明白了，这个善根不能算深，怎样才算深?像我们在此地研究这部经，我们遍遍的境界都不一样!从这里就看出这善根的浅深。譬如，我去年的信解不如今年，前年不如去年，去年不如今年，今年一定又不如明年，你才看到信解的确有浅深。所以善根有浅深!
福德也有大小不一样。「福德」是什么?是发愿跟持名，发愿跟持名也是一年一年不一样!去年愿力没有今年愿力这么强，去年的自信心没有今年的自信心这么样的肯定，你看这个福德，一年跟一年大小不相同。持名，从方法上来讲，一年比一年精纯，这一句佛号真的念到要害，很有力量，念佛一年比一年念得好。这是讲善根福德确实有浅深大小的差别，这是我们不能不注意的。不要以为这《弥陀经》我已经听过一遍，我已经懂得了，不要再听。算你有善根有福德，你善根不够深，福德不够厚。
虽然我们是有善根福德因缘，我们必须在善根福德因缘这三方面都要加强，继续不断的去加强，这样到我们报尽往生的时候，那就非常的殊胜，品位增高，我们这一生没有空过!希望大家特别留意这一点，这是我最近这几年很深很深的体会。我们今天就讲到这一段。
