净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第116集
发布时间：2024-08-16 04:01:29作者：大众学佛网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二四九页：
疏【阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。】
菩萨众里面第二位，弥勒菩萨。
钞【弥勒，此云慈氏，姓也，阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
这里面一共有六个解释，这是第一种。『慈无能胜』是说的慈悲，佛门讲慈悲通常讲三种，或者讲四种。四种里面，第一是「爱缘慈」，这是我们凡夫都有的，我们喜欢他，对他就很慈悲，这叫爱缘慈，这个心量很小，像父母对於子女一样。第二是「众生缘慈」，这个范围就扩大了，像世间圣贤君子他们的心量就比较大了，像范仲淹所讲的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是众生缘慈，心量就大得多。第三是「法缘慈」，法缘慈是观察一切法自性平等，从平等心里面生出等观一切众生，这菩萨才有，他是因为确确实实了解诸法实相，所以这个慈悲心比众生缘的慈要大要深。第四是「无缘慈」，无条件的，这种慈悲是如来才有，所谓证到究竟果位了。如来对一切众生的慈悲，没有条件好说的，菩萨还有条件，法缘慈还有条件的，佛没有条件，这是最殊胜的慈悲。
『弥勒』是梵语，翻译成中国意思就是慈悲的意思。他在母胎里面就有慈悲心，所以他这个族就用这个为姓。这种说法是自利的慈，因为他在母亲胎里头还没出胎，也可以说这个慈心是现在慈，现在的慈心，自利的慈心。我们通常讲慈悲都是利他，都在利他上说，不晓得慈心能自利，人心慈悲到了极处，一切的毒害他都能够化解，没有任何能够伤害他的，慈心!第二个意思：
钞【又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。】
第二个意思非常的明显，过去生中他修菩萨道，遇到这一尊佛，佛的号是大慈，称『大慈如来』，他发这个愿，希望将来生生世世与佛同愿同行。这个愿果然不虚，以后他在作菩萨的时候，生生世世果然得这个名号。这个名号，从形相上看是佛过去的因缘，而实际上他修的是『慈心三昧』，心地永远是慈悲。无论是在顺境逆境是一味慈悲，这叫慈心三昧。过去很多的菩萨都是学佛，我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，他遇到古观音佛，他也是希望与观音佛同愿同行，所以他生生世世做观音菩萨。像这种情形，不是弥勒佛一个，很多很多这样情形的。第三个意思是：
钞【又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁，修习慈行。】
第三，是说他过去世中曾经示现外道身，虽然示现『婆罗门』的身分，婆罗门教，他也是修慈悲心。第四：
钞【又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。】
这也是说过去世中的事情，统统偏重在自利行的一方面。从这个地方看，我们就知道弥勒菩萨曾经跟释迦牟尼佛是同学，经上还说，不但同学，他的身分地位资格比释迦牟尼佛还要高一些。释迦牟尼佛比他提前成佛，超越在他前面，他变成释迦牟尼佛的后补佛，这是什么原因?佛在经上告诉我们，世尊在过去修菩萨道的时候勇猛精进，所以超过。如果没有勇猛精进，按照顺序，应当弥勒是第四尊佛，贤劫释迦牟尼佛是第五尊，他们现在顺序颠倒了，这是精进不可思议!佛也是勉励我们应当要精进不懈。第五：
钞【又思益经云：众生见者，即得慈心三昧。】
这个意思非常明显的是利他，利益众生的。现在佛寺，一进山门第一个殿就是天王殿，天王殿当中就是供弥勒菩萨，特别是供布袋和尚像，因为布袋和尚像非常明显的能叫人一看到生欢喜心，生慈悲心。在中国历史上记载，弥勒菩萨在中国化身非常明显，大家都知道的有两次：第一次就是唐朝时候傅大士，现的是居士身，第二次是在南宋高宗时代，现的是布袋和尚。从此以后，中国人塑造弥勒菩萨像都塑造布袋和尚，用他来表示慈心三昧。布袋和尚的旁边常常画几个小孩围绕他，小孩一定是五个或者六个，五个的比较多，五个代表财色名食睡，代表五欲，六个就代表六尘，色声香味触法。代表五欲六尘一天到晚围绕著他，他不动心，他不受干扰，取这个意思。
诸位要晓得，这个修行，我们今天实在说，看看这个佛门感慨万千，修什么?不晓得!每天念几卷经，那叫修行?古人所讲一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。可见得念经、念佛、礼拜如果不得法，只有那个样子，那不叫修行。如果那个叫修行的话，咱们现在科技很有进步，我们用机械造个人，叫它天天拜佛像，一天拜到晚，它将来应当会成佛了，我们做一个机器人，叫它会念阿弥陀佛，它一天二十四小时不断的在念，比我们念得还勤快，它能成佛吗?
我现在在外国，在达拉斯那个道场就是用自动回转的录音带，二十四小时不断的念佛，那么那个录音机它将来一定成佛，它一定上品上生?错了!成佛是心成佛，身成不了佛的，释迦牟尼佛灭度也火化了，可见得身成不了佛，心成佛!修什么?修心!《六祖坛经》记载，六祖大师在黄梅，八个月天天在那里舂米劈柴，他一天经也没听过，禅堂的门也没进去过，他也不会念经，他也不会拜佛，没人教他!他也不懂戒律，他什么都不知道，奇怪!五祖就把祖师位传授给他了，凭什么?人家真会修!所以我们现在搞错了，连这一句佛都不会念，连经也不会听。
古人讲听经要消归自性，听了要有悟处，听了没悟处，这与你修行不相干!听了，听了我都记住，行不行?不行，不但不行，你犯了很大的过失，为什么?增长邪见。你本来头脑里没有这么多邪知邪见，现在听了一大堆知见进去，这是清凉大师所说的。听经要开悟，不是叫你听经要记住，你记住干什么?你看看《金刚经》上所说的，佛自己把他所讲的一口都否认掉，谁要说是佛讲经，那叫谤佛，佛没说过经，你在哪里听经?你在哪里记得那么多?
会听经的人，在听经这一个半钟点修什么?
修行要在转识成智，这是听教跟修行的要领，行是行为，行为里面最重要的就是知见。知见要是错了，我们这个身、口修得怎么好，是人天有漏的福报。古时候有一个莲华香比丘尼，她一生念《法华经》，可惜没开悟，没有法达禅师幸运，法达是遇到六祖，给他一点醒他大彻大悟，明心见性，法达要遇不到六祖，恐怕跟莲华香比丘尼没两样。莲华香比丘尼第二生得人身，可是不如前一世，第二生作妓女，口里面有莲花香，那是她前生一生念《法华经》念来的，口里头有莲花香，做了妓女，你们认为那个修行修得怎么样?结果就如此。她只修个口，她没有修心!口里头有《妙法莲华经》，心里头没有!念一辈子《法华经》得这样的果报。
你去看看古人那些公案，看看《高僧传》、诸宗《语录》，我们在里面会找到，修什么?第一个修忍辱。《金刚经》上说：「一切法得成於忍。」《金刚经》上六波罗蜜，它是教诫初学先修两样，一个布施、一个忍辱。布施是放下，绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施真正意义。真正的意义是要把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉，把你的贪瞋痴布施掉，把你的「身见、边见、见取见，戒取见、邪见」布施掉，是这个意思。单单把你的钱财布施掉，你来生得福报。现在我们世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因得来的，你看现在有了钱，他不再修行了，不做好事了。所以说布施，放下我们一切知见，放下一切烦恼，是叫我们舍这个东西，布施掉!所以功夫就在这个地方用。
如果你明白这个道理，六祖大师在黄梅八个月修的六度万行，你们想想对不对?布施、持戒、忍辱、精定、禅定、般若，他样样具足。这种修行只有五祖忍和尚明了，看得出来。他那个寺庙有三千多人，只有一个人在真正修行，别人都是假修行，只有他一个在真修行。那个真修行的人，假修行的瞧不起他，可是真修行对於假修行的人都恭敬，你看看《坛经》上连一个小的行者，十四、五岁还没有出家的，带发在这个庙里做事的行者，六祖称他都称上人，我们在《坛经》上看到的，都称上人，这么样的尊敬。可见得他不但修六度万行，他还在那里真正的修普贤十愿。我们看经听讲要从这些地方著眼，你要明了，才晓得我们在日常生活当中如何去修学。
修行的纲领，修「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我们修净土的人特别重视第三条，清净心!清净心里面就具足戒定慧，清净心里面就具足无量的智慧德行。我们一天到晚看到别人过失，没有看到自家的过失。实际上，别人决定没有过失，怎么决定没有过失?「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他哪来的过失?没有!过失从哪里来的?我们自己心里有过失，我们这个心镜肮脏了，照到别的地方统统是脏，你看这个是脏，那个也是脏，不知道自己能照是脏的，外头并不脏。六祖把这个情形讲得很清楚，「若真修道人，不见他人过，若见他人非，自非却相左」，讲得清清楚楚明明白白，别人哪有过失?我们要把这些宝贵的教训应用在生活上，应用在处事待人接物。
今天我们看天下道场都是一团糟，我没有看到一个清净道场，原因在哪里?每个人这个心镜都是一塌糊涂，所以照到外面的时候，总是认为外面都脏，不知道这个过失在自己。修行，你真正明白这个道理，你就晓得修行应该从哪里下手?应该怎样修法?我们今天念到慈氏菩萨，要修慈心三昧。我们待人接物有没有慈悲心?我们对自己有没有慈悲?如果不能把自己一些毛病修正过来，对自己就是一点慈悲都没有，来生还要叫自己六道轮回，那算什么慈悲?最低限度来生要到西方极乐世界去，这才是对自己慈悲了。
所以我说那个佛号都不会念，怎么说不会念?会念的人声声佛号都把烦恼伏住，你念佛不能伏烦恼，这个佛号念了没用处。我们念头一起来立刻就换成阿弥陀佛，这叫会念;不会念的，口里念阿弥陀佛，心里面还打妄想，那是不会念的。所以功夫得力就从这个地方看，每一句佛号都能把念头转过来。由此可知，念佛不在乎念的数量多，也不在乎用什么方式去念。总而言之，一个原则，念到自己身心清净，念到自己不生烦恼，功夫就得力了，念佛要这个念法。
有人问我，念佛究竟是阿(ㄛ)弥陀佛，还是阿(ㄚ)弥陀佛?这不要紧。倓虚老法师，我们从录音带听到的，他是东北人，他念阿(ㄛ)弥(ㄋㄧˊ)陀佛，那个音调很怪，那是北方的土音，他也能成就，他往生也坐著往生的。由此可知，佛号音声念得准确当然好，念错了也没关系，问题怎么样?只要你能伏得住烦恼，只要你心里面有阿弥陀佛。正确的音是念ㄚ，梵音。四十二个华严字母，第一个字母就是念ㄚ。我们习惯念阿(ㄛ)弥陀佛，没有关系，这个不要紧。
这个佛门也有个公案，念六字大明咒，念那个他误会了，唵嘛呢叭咪牛，他念的时候，念得豆子都有感应，那豆子自己会跳!人家说：你念错了，那是唵嘛呢叭咪吽。他这一改过来，豆子不跳了。他不理会，我还是念唵嘛呢叭咪牛，它有感应。由此可知，心诚则灵，音错没有大关系。第六：
钞【又悲华经云：发愿於刀兵劫中拥护众生。】
这也是讲利他慈，不但是利他慈，这是未来的慈悲，他是『发愿於刀兵劫中』。刀兵劫就是讲小三灾与大三灾，大三灾是火灾、水灾、风灾，那个灾难就大了，小三灾就是刀兵、饥馑、瘟疫。在过去，我们读经常常读到小三灾，我们很疑惑，自古至今哪一天不打仗?过去我们跟日本人打了八年，算不算刀兵劫?还不算，固然是刀兵劫，不是小三灾。小三灾，经上讲这个刀兵，战争只有七天七夜;瘟疫是七个月七天七夜;饥馑，就是饥饿，是七年七个月七天。
我到广岛长崎参观，才恍然大悟，原来佛经讲的小三灾就是核子战争。那战争打七天，然后辐射尘这瘟疫要七个月才能消失;被炸的地方草木不生，七、八年以后地上才长草，草木不生那就是饥饿。所以佛经里讲的小三灾，就是预言核子战争。这个刀兵劫的时间短，饥饿的时间长。佛在三千年前就看到现代的核子战争，给我们说这个是劫难。弥勒菩萨在这个劫难当中他出现，他来救护一切众生。
钞【是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。】
这是赞叹弥勒菩萨大慈大悲，凡夫、外道、小乘都不能跟他相比，所以「弥勒」的意思就是慈无能胜，没有能够胜过他的。
疏【又弥勒既闻此经，龙华必说此经，当知此经流通无尽。】
这一段说得非常之好，此地是伏笔，因为到本经后面六方佛赞叹，六方佛既然赞叹这个经，可见得六方佛一定弘扬这部经，确确实实这部经在尽虚空遍法界无时无处不在流通!由此可知，本经是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这个含义在此地，教我们省悟认识这个法门。
钞【问：何知必尔。】
前面讲将来弥勒在龙华会上必定说这个经，你怎么晓得必定如是?
钞【答：法华称古佛放光，为说此经。】
这是用《法华经》来作证明，本师释迦牟尼佛在《法华经》里面说过，「佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界」，光中显现出诸佛的刹土，以及佛刹里面依正庄严的境界。弥勒菩萨也参加法华一会，弥勒菩萨看到之后就怀疑，问文殊菩萨，文殊菩萨告诉他：过去日月灯明佛曾经也这样的放光，放光之后就讲《妙法莲华经》。现在释迦牟尼佛也放光，一定会说同样的经。拿这个事例来看，将来弥勒菩萨在龙华会上一定讲这个经。
钞【今佛放光，知必说此，则佛佛说法华也。而此经者，度生最急，诸佛共赞。】
这是后面六方佛赞叹。
钞【既为诸佛共赞，必为诸佛所说，龙华之会，必说此经，何疑之有。】
龙华会上弥勒菩萨一定说净土三经，一定也劝大家念佛求生净土。所以现在有很多人，甚至於还有一些法师，他不修西方净土，他要修弥勒净土。弥勒净土难修!修成了，将来往生兜率内院亲近弥勒菩萨，再等五十六亿七千万年之后，跟弥勒菩萨一道来这个世间，弥勒菩萨示现成佛，他们示现作阿罗汉，到那个时候，弥勒菩萨讲净土三经还是劝他们往生。我们如果到西方极乐世界，看到他们来了，「老兄，你怎么到现在才来!」所以要晓得这个法门殊胜。我再告诉诸位，你要是往生西方极乐世界，要想到弥勒菩萨道场去参观，天天都可以去;弥勒菩萨的徒弟要想到西方极乐世界，可没那么容易!所以说西方净土殊胜，十方诸佛赞叹;弥勒净土没有十方诸佛赞叹。这是我们要把它认识清楚，努力的修西方净土。第三位，干陀诃提菩萨：
疏【干陀诃提，此云不休息。】
这是梵语，翻成中国的意思是『不休息』。
钞【不休息者，行诸梵行，历恒沙劫，然后授记，经此多劫，曾不休息故。】
菩萨长劫修行从无间断，从来没有休息过。底下这一尊，常精进菩萨：
疏【常精进者二义，一者天台云：见法性常住，行无作正勤故。二者宝积经云：此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心，乃精进之至极也。】
「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，常精进菩萨他做到了。常精进跟不休息，我们过去讲这个经的时候，讲这四位菩萨表法，文殊表大智，弥勒表大慈，修学净土法门要大智慧、大慈悲，要不休息、要常精进，你才能往生。菩萨在此地用名号就告诉我们修行的要领。
钞【二义者，一是自利，未生善增长，已生善保持，未生恶预防，已生恶速灭，名四正勤。】
这是应当修学的。玄奘大师翻的译本，三十七道品完全说出来。罗什大师译本里，三十七道品前面三科(四念处、四正勤、四如意足)省略，只讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这四科。这念处、正勤很重要，我们修行要从这里下手。「四念处」是智慧，文殊菩萨代表的，教我们看破。『四正勤』就是慈悲，弥勒菩萨代表的，对自己要慈悲，这是讲修自利慈，自利而后才能利他，自己对自己要慈悲!慈悲就是一定要叫自己改过修善，要认真的修四正勤。已经有的善要保持它;没有生的善要叫它生出来;没有生的恶，要防止，不要让这个恶的念头起来;已经造的恶业要忏悔，后不再造。
钞【而言见性无作，则了知法性本非善非恶。虽云修善，不修而修;虽云去恶，不去而去。所谓一念不生，是真精进故。】
前面讲的那个意思我们懂，我们现在可以做得到，这一点意思就不太容易做到了。如果此地做到了，那你就跟六祖一样，「无修而修，修而无修」。我们凡夫没有看到他在修行，只有真正过来人晓得，佛与大菩萨知道，凡夫二乘不晓得，为什么?他称性，称性是真修，称性是真精进。他知道一切法，世出世间一切法没有一法是例外的，如幻如化，如梦如影，这是真的。就连佛说法度生，经上也说得很好，「如空谷响」，《华严经》上说的。「如梦幻泡影」，佛门常说「大作梦中佛事，建立水月道场」，道场像水里的月亮，影像不是真的。你了解十法界依庄严的真相，你就心平气和，晓得一切法不可得，一切法都清净自在，为什么?它是影像。
这个影像从前人的确很难体会，现在人说这个就好懂，我们天天看电视，电视萤幕就是影像。你看到一大堆金刚钻珠宝，你也得不到，晓得那是空的;看到电视萤光幕里一大堆大粪，你也没有闻到臭气，影像!它没有好丑，它没有善恶，为什么?它都是空的。真正明白这个事实真相，这叫诸法实相，你都明白了，你不管在什么境界里，你心是清净的，心是平等的。由此可知，一切过失都是我们把这个影像当作真的，看到萤光幕上的金刚钻，恨不得一下抢过来，这是我的，看到不高兴的时候，恨不得打他两耳光，结果把电视萤幕打碎了，手上打得血淋淋的，不知道干些什么?我们现在一切众生一天到晚就干这种傻事情，不知道所有的境界是空的。这是电影，立体电影，了不可得，没有一法可以得到的。我们看电影那银幕是平面的，怎么现在对面看是立体的，了不可得!你要是从这上面去修，这就是见性了，见性的时候，修而无修，无修而修。
我们念佛人，就像大势至菩萨一样，他在《楞严经》上讲的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是无修、无念，净念相继是有念，阿弥陀佛念个不停，就是「念而无念，无念而念」。这一段前面两行讲事，后面两行讲理，讲事实真相，没有善没有恶，没有修没有证。正因为它的事实真相如此，所以你才可以一步登天，净土法门念佛的道理就是建立在这个基础上。这一句佛号把你一切念头换过来，不管这个念头是善是恶，善恶都是空的，只有一句阿弥陀佛，其他的一切都远离，这就一步登天，一下就恢复到本性。所以到西方极乐世界，这才圆证三不退，才圆登四土，就是这么个道理。
大师在此地做一个结论，这结论也是古人说的，『所谓一念不生，是真精进』。古人有一句偈子说：「若起精进心，是妄非精进;若能心不妄，精进无有涯。」这是对的，你起一个精进心，那精进心是个妄想，你清净心里有个妄想存在，怎么能叫精进?不能叫精进，六祖所谓「本来无一物」，你已经有了一物，你要精进，这一物就是无明，这一物就是颠倒，不叫做真精进。
因此，佛所讲的这一切经、这一切话，以后记录写下来这么多文字，决定不能著相，著相就错了。这是不得已，没有法子，是一种手段，好像指路牌一样，你把指路牌就当作目标，这个错了，指路牌看一看走过去，理都不要理它。佛的经典、佛的言语，我们听了，听了不要去想它，不要去理会它，你走过去就对了。你再停留一下想一想，再把它装到你自己脑袋去，你那个脑袋就成垃圾堆，装了一大堆佛的垃圾，这是很大很大的过失。佛法修学难，实在讲就难在这个地方，很多人把佛法都搞错了。我们再看第二个意思：
钞【二是利他，为多众生，犹未为难。】
这是讲度化很多的众生，这个还不难。度一个众生，这个众生不听话，不听话不放弃，这个很难，这实在是不容易。
钞【今曰为一众生，少时为一众生，犹未为难。】
『少时』就是时间短，短时间为一个众生，还不难。
钞【今曰无量劫，多劫而易可化度，亦未为难。今曰犹不受化而不弃舍，不弃舍犹未为难。今曰无一念弃舍，如是精进，更无退堕，故名曰常。】
你看这一层一层的比喻，显示出菩萨真是慈悲到了极处，精进到了极处。这个摆在经的开端，一开头，换句话说，就是教我们学《弥陀经》基本的条件，我们有没有具备?这些条件都不具足，一点耐心都没有，不能往生!
现代人最大的毛病就是没有耐心，他不知道什么叫修行?你去看看《禅林宝训》。我当年到台中跟李老师求学的时候，李老师指定我第一部看的书就是《禅林宝训》，那个时候很苦，《禅林宝训》没有单行本，我从《藏经》里面把它抄出来，我抄的好像不多，因为它只有本文没有注解。我那个时候用的是《频伽藏》的本子。现在这个本子好，又有注解，《禅林宝训笔说》，注解写得很详细。
《禅林宝训》一共三百多条，有一点像《菜根谭》一样，很有味道，看了很受感动，里面都是教人应该怎样发心，怎样亲近师友。我印象最深刻的，就是有一个参学的人，这个人品学都好，可是老和尚跟他就好像冤家对头一样，怎么看是怎么不顺眼，无缘无故的骂他打他。可是他很好，怎么样侮辱他都不走，还是在座下听经。有一天老和尚把洗脚水从他头上倒下去，他还是能忍受，还是不走。最后老和尚看到他很生气，直接下命令把他赶走，这个他没有办法了。他走了没有?还是没走。他到庙外面找地方住，在墙外窗口旁边听讲经，还是不走，老和尚晓得就是。这样过了三年，老和尚要传法，就好像五祖一样要传法了，要找个继承人传法。这些大弟子一个个都以为是自己，结果老和尚一宣布，外面那个人把他找回来，就传法给他了，出乎人意料之外!才晓得老和尚种种折磨，就是培养他的德行，是被他看中，才这样故意去折磨他，最后传法给他。所以他一举一动老和尚清清楚楚的。所以这个我们很受感动。
所以学道往往亲近一个好的老师，四、五年这老师给你一句话不说的，就叫你去做苦事、粗事。有的做得不服气，「我到这里来求法，什么也没求到」，掉头而去，走了。走了就让他走，这是什么?不能造就的人，没有耐心，不能成就的人。由此可知，修行第一个修什么?修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修成了，你所得的一切东西不会失掉，所以「一切法得成於忍」。如果你没有这层功夫，老和尚教给你东西，教到最后怎么样?你好高骛远，贡高我慢，自己以为不可一世，最后是身败名裂，必然是这样的结果。所以什么人是法器?就看他的耐心，看他的忍耐。这个人有多大的成就，与他的忍耐决定成正比。他忍耐的功夫愈深，他成就愈大;忍得浅，他这个器小，他成就愈小。这是一定的道理。
忍耐功夫到了纯熟，就是三昧，就得定了。所以这个六度，它顺序不能颠倒。所以今天，为什么没有持戒的?因为没有布施。布施是第一层，持戒是第二层，没有布施就是你心里面牵肠挂肚、拉拉杂杂东西太多，你没有一样能放得下，你的戒怎么能持得了?布施是叫我们放下，把一切分别执著妄想烦恼统统放下，你这个戒才能精进。有戒才能有忍，戒是忍的基础，忍是精进的基础，精进是禅定的基础，禅定是智慧的基础。这个楼能愈盖愈高，没有底下一层，决定没有上面一层。
六度名词哪个不会讲?个个都记得牢牢的，记得有什么用处?没用处!没有能够真正放下。不但世间一切法拉拉杂杂要放下，佛法也要放下。佛法你要是样样都牢牢的记住，这个糟糕，把你的慧门堵塞了，你不会开悟!就是清凉所说的，增长邪见，你听得愈多，你读得愈多，你的邪见愈多，成见多了，一看这个也不如法，那个也不如法，这个经上这么说的，那个经上那么说的，以为佛都有说，叫谤佛。你拿《金刚经》看看，《金刚经》说，谁要说佛说法，叫谤佛。不容易!所以我们就是读经、看经，决定不执著，这个就如法，不执著就是放下了。所以佛说，「法尚应舍，何况非法」，那个舍就是布施，就是放下。
经我们天天要念，天天要读，天天要讲，天天要听，但是天天不要著相，不要执著，你的境界天天不同。我昨天读这个经是这个见解、这个讲法，今天读这个经，我的见解、我的讲法跟昨天不一样，可见得我昨天读这个经，从这里经过了，我没有执著在这里。如果把这个牢牢记住了，我今天讲的还是一样的，就跟录音带一样，听一百遍还是老样子，不会有一个新的出来，没有智慧，他死记!所以一定要开智慧，不能死记。
我当年学经，李老师也是一棒把我打醒，我那时候记笔记，他把我叫到他房间里，说：你是不是记笔记?我说：是。你记这干什么?你到明年境界又不一样了，你这一年的笔记不就统统作废了?我一想是有道理，何必惹这个麻烦?所以干脆不记笔记了，专门注意听。因为记笔记分心，不能专心听，专心听有定有慧，刚才讲了，它是戒定慧三学一次完成，这是李老师他很大的恩德。如果他当时不教我这么做，我还是一直记下去，换句话说，必然也是死在注下。我自己无论讲什么东西脱离不了笔记，出不了那个范围。
所以我在台中学是学一个活的方法，不是学死东西。我看古人的注解，里面有许许多多无量的意思出来了。他一点，那意思就贯通，通达了，绝对不是照这个注子讲!如果照这个注子讲的话，应当每讲一遍都一样，为什么遍遍不一样?天天不一样?可见得没有照这个注子讲，但是也没有离开这个注子。大家要细心体会这个道理。所以晓得什么叫精进，晓得怎样修行，才真正的如理如法。
钞【又不休息，必常精进;常精进，必不休息。此二菩萨，亦名殊而德一者也。】
这个经上别的菩萨他不举，特别举这两位菩萨，用意很深!因为信愿持名所要求的就是「不怀疑」，把你的疑情放下，舍掉;不间断、不夹杂，「不间断」就是不休息，「不夹杂」就是真精进，夹杂就不叫精进!所以菩萨名号在此地就显示出修学这个法门重要的原则。我们依照这个纲领原则来修行，这一生必定成就。
像世尊、像弥陀一样的大智大慈，大智契入诸法实相，大慈普度众生。如果就这个法门来说，大智是真正理解三经，真正理解一点没有差错;大慈是专弘三经。因为这个经是一切诸佛度众生第一法门，而且是将极罪恶的众生能叫他十念一念就能往生，就能成佛，这是不可思议的法门。一切法门都没有这种功效，唯独这个法门殊胜，必须以大智与经相应，必须以大慈，这才能普遍的弘扬。自己依教修行是自利慈，宣扬这个法门是利他慈。我们讲到此地。
