净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第120集
发布时间：2024-08-15 04:05:26作者：大众学佛网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二五九页：
疏【问：诸经无论，只如本教二经，皆有发起，今经何独不然。答：意弥切故，亦是不发起之发起故。】
这是莲池大师假设的一个疑问，实际上这个疑问也可能有的。『诸经』就是其他的经，我们就不说了，单单讲净土三经，《无量寿经》跟《观经》都有发起，为什么小本《阿弥陀经》没有人发起?提出这么一个问题。莲大师解答说：『意弥切故』。
钞【本教二经者，十六观经与此经大本。】
『大本』就是《无量寿经》。
钞【皆专说净土，故称本教。】
这是净土三经，莲池大师那个时候，我们净土宗专门的经典就是三经一论。现在我们看到净土经论是五经一论，多出了《普贤行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间魏源居士加进去的，《大势至菩萨念佛圆通章》是民国初年印光大师加进去的，这样才变成净土五经。换句话说，《普贤行愿品》最后是「十大愿王导归极乐」，当然可以说是净土经典，不但是净土经典，而且是净土宗很重要的经典;《大势至菩萨念佛圆通章》里面提示我们修学的纲领，非常的重要。莲池大师这个时候，净土还只有三经，所以提出来都不说五经，不说本教其他的，只说『本教二经』。
钞【观经，则韦提伤子恶逆，厌浊求净，而曰我愿生清净世界，不乐此阎浮提浊恶世也。是以闍王母子为发起故。】
这是《观无量寿佛经》的一段发起因缘。
钞【大本，则世尊一日容颜异常。】
『容颜异常』就是非常的欢喜。佛是用欢喜来发起的，是无比的欢喜现瑞相，阿难尊者看到了。
钞【阿难问言：我从侍佛，未曾获睹威容，有如今日。】
阿难看到了非常的惊奇，他说：我作佛的侍者这么久，从来没有看到佛像今天这么样的愉快。所以你要晓得，佛说这个经，那真是无比的欢喜。
钞【岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶。】
阿难就想到了，佛为什么这么欢喜?一定是念佛，只有念佛才是最欢喜的，就向释迦牟尼佛请教。
钞【善哉阿难，有诸天教汝来问?汝自问耶?】
佛听到阿难一问，问得也非常开心，就反问阿难：是不是有诸天叫你来问的?还是你自己问的?
钞【汝所问者，胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民，乃至蜎蝡，经於累劫，尚百千万倍，不可以及。】
阿难这一问，佛就把持名念佛的法门为我们说出来了。这个法门说出来，就不知道要度多少众生?诸位一定要知道，虽然佛法里面常讲：法法平等，无二无别。佛法确实是平等的，平等是在理上讲;理上讲平等，事上讲不平等。这个不平等，实在讲不是佛法不平等，是我们众生不平等。因此，这一切佛法它就有难有易，难修的那个法门，像我们根性劣的人、业障重的人就没法子修，修一辈子也不会成功。这简单的法门，容易修学的，可以说六道凡夫都有分。
如果这个容易修的，将来果报上成就不怎么殊胜，这个也很遗憾，这个不能算圆满。如果又容易又有最殊胜的果报，那这个法门真是叫究竟圆满。有没有这个法门?有!就是《弥陀经》所讲的「持名念佛」法门，这个法门是无比的殊胜，下手容易成功高，那是真高!高到什么程度?高到成佛，高到彻证无上正等正觉，所以佛欢喜。
十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在期望著这一切众生，巴不得你立刻成佛，这才是佛度众生的本愿，并不希望你经过三大阿僧只劫、经过无量劫慢慢才成就。实在讲，佛的本愿希望我们立刻就成佛。弥陀这个法门就是诸佛的心愿，阿弥陀佛在这里做到了，诸佛的心愿!希望你快快成佛。快到什么程度?经上讲：若一日到若七日。你看，还有哪个法门能比这个法门更快!难不难?不难!四十八愿里面告诉我们，「十念往生」、「一念往生」，这个事情实在是不难，十念一念都可以往生。
可是如果你要想这一生往生去作佛，你必须把三经这些理论仔细的去研究，要合参;单看一部经不圆满，三经要合起来看，你就了解。《无量寿经》，这是净土第一大经，内容所说的是讲西方极乐世界的缘起，就是西方极乐世界怎么来的，什么因缘来的，怎么成就的，给我们说这些。说西方极乐世界的历史，西方极乐世界的概况，西方极乐世界的成就，详细给我们说明这些事情。而《弥陀经》的宗旨，是劝我们发愿念佛求往生，所以它是劝信、劝愿、劝行。《观无量经》的宗旨是讲念佛的方法，所以很重要，是讲极乐世界三辈九品的因果，我们用什么样的因来修，将来到西方极乐世界证什么样的品位。由此可知，三经确实有它不一样的地方。三经合起来看，那你对西方极乐世界，你所了解才是圆圆满满的。如果能加上《普贤行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》，那就更圆满，我们这个信心更清净更坚定，这一生取净土是决定成就。
所以阿难这一问，这个功德真是无量无边，使释迦牟尼佛将西方极乐世界为我们说出来了，所以他说这一问是胜过『布施一四天下声闻缘觉』，声闻缘觉都是证果的人，供养阿罗汉、供养辟支佛那个果报不可思议。『诸天人民』，诸天是指二十八层天人，以及我们人道，乃至於六道众生。『蜎蝡』是畜生道，这里面就是说六道众生。他布施多久?这时间长了。『经於累劫，尚百千万倍，不可以及』，还比不上!累劫供养辟支佛、阿罗汉，布施六道众生，布施累劫还比不上阿难这一问。这个功德多大，没法子称说了。
钞【所以者何。】
为什么这一问有这么大功德?
钞【诸天人民，乃至蜎蝡，皆因汝问而得度脱。】
阿难这一问，佛一说出这个法门，好!大家这一生统统得度了。这个得度不是普通的得度，这是成佛的得度，这些声闻缘觉、六道凡夫统统都成佛了，你想想看这个功德多大?绝对不是累劫供养阿罗汉、辟支佛、六道众生的功德所能够跟他相比的，没有法子比的。我们明白这桩事情，你就晓得，我们今天念阿弥陀佛的功德不可思议。我们劝人念佛，这个功德不可思议。如果诸位更能发心出来讲《弥陀经》，讲净土五经，普遍劝大家来念佛，这个功德，给诸位说，就跟阿难的功德一样，决不比阿难差。诸位要发心，你不要说：我没有口才，我也没念过书，没学问。这个不要紧，你只要一发心，阿弥陀佛、十方诸佛的威神一加持你，你立刻就变成辩才无碍了。你不肯发心就没法子!你一肯发心，那的确很快就变成智慧、神通、道力都具足了。
我过去在台中跟李老师学讲经。我们有一个老同学，我一直非常感念她，因为我是看到她发心讲经，我才发心的。发心出来讲经，我没动过这念头。李老师开班教学，这里面年岁最大的一位同学林看治居士，那个时候六十多岁，小学毕业，还在那里学讲经，发愤图强。我们那时候年轻，一看到她，她六十多岁，我们才三十岁，她大我们三十岁。她小学毕业，我中学毕业，比她高多了，她都能，我为什么不能?这样才把讲经的念头触动，参加李老师那个班，跟大家一块学习，可见得不难。
林看治学成功了，她今年快九十岁了，现在还在台中。她一生讲经法缘殊胜，北面到新竹，南面到鹿港，她每个礼拜要讲好几次，真是不亦乐乎!这个功德很大。我们那些年轻的同学真正发心出来努力学习，都受了她的影响。所以小学毕业，六十岁还不晚，还可以学，学出来之后讲二十年还不成问题。林看治居士是我们一个好榜样，我们应当跟她学习，这个功德是无量无边。
讲净土五经，弘扬念佛法门，这是一切诸佛没有一个不欢喜，一切诸佛没有一尊佛不加持你，为什么?称佛本怀!十方三世佛，说老实话，用什么方法来度众生?教众生快快成佛?就是念佛的方法。这个方法有一些众生他不相信，他不能接受，佛才用别的方法。这个方法是如来正说，其他八万四千法门是如来别说，不是正说。正说你不相信，再拐弯抹角给你说别的法门。说别的法门，你依照那个法门去修学，你得三大阿僧只劫、无量劫才能成佛;正说的这个法门，你如果相信，这一生决定成佛。
我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到，一般修学这个法门大概三年到五年就成功了，决定往生。你看走的那个相好!预知时至，绝大多数是一个月以前就晓得哪一天走;还有一些时候，三个月知道，知道哪一天走，他也不生病，到时候给家亲眷属告假辞行，我今天到西方极乐世界去了，消遥自在，来去自如!这个法门多少例子摆在我们面前，我们再不相信，那就没法子。那就是经上讲的业障深重，罪业深重，不相信!确实肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生，往生到西方极乐世界。所以这个法门叫难信之法，这真难!哪怕是凡圣同居土下下品往生的，生到那个地方是什么地位?经上说得很清楚，「皆是阿鞞跋致」。
「阿鞞跋致」是梵语，翻成不退转。圆教初住菩萨就不退转，照一般讲法，最起码是圆教初住菩萨，就以这个来算，那你的便宜占大了，为什么?佛在一般经上说，从断三界八十八品见惑那一天开始算起，要修一万个大劫才能修到圆教初住。你看看，你用三年的功夫，一往生，这三、五年的时间就等於别人还得要修到见惑断了，见惑断在小乘是须陀洹果，从这个时候算起一万大劫才能到你这个地步，你三、五年就成功了，这个不可思议，这是真正难信之法。
实际上，西方极乐世界是不是这个果位?不是的，是什么果位?我们在《无量寿经》里面看过，阿鞞跋致是七地菩萨，这果报更不可思议了。从圆教初住修到七地，这修多久?两个阿僧只劫，你看看，一万大劫再加上两个阿僧只劫，普通这个法门修这么久!念佛法门一生成功了。所以西方世界的殊胜是无法想像的，真实不可思议。经上说得清楚，那个境界是佛与诸佛方能究竟，决定不是九界有情所能明了的，九界有情就包括菩萨，包括等觉菩萨，没有法子理解!所以往生西方净土，说实在话，我们从《无量寿经》，这两个经合起来看很明白很清楚，我们这里是横出三界，到西方是横生四土。
西方世界是个平等的世界，没有高下，没有差别。所以十地菩萨去往生，生到实报庄严土，他同时也生常寂光土，同时也生方便有余土、凡圣同居土，一生一切生，同时的，这个妙!我们带业去往生的，生凡圣同居土，也同时生上三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，同时都生，这个不可思议。这个的确是佛与诸佛才晓得究竟，菩萨都没办法，这么奇怪的事情。像我们带业往生去的，到那里去，横生四土，不要说多，我们说七地菩萨!像《华严经》的华藏世界，七地菩萨去往生，到那里去，我们一见面，你说那个七地菩萨作何感想?他一定对我们非常恭喜，「你很幸运!你怎么一下就来了，你看我，我已经修了一万个大劫，再加上两个阿僧只劫，我才到这个程度，你怎么一下就跟我平等了。」他很恭喜你!你马上就跟他平等了。所以你想想这个境界，古德讲的「唯佛与佛方能究竟」，这不是假事!
我们在这个娑婆世界，怎么能跟菩萨相等?跟阿罗汉都没有法子相等。到那个地方，不但跟七地菩萨，跟等觉菩萨平等，跟观音、势至、文殊、普贤平等，一生一切生，它四土是圆融的。这个情形在十方诸佛世界里头没有，唯独极乐世界特别，它有!其他世界没有的。这个说法，一切经典里面没有，唯独净土三经里头有，真是奇怪!它的殊胜，它的庄严，它的功德，它的利益，必须把三经念透你才能明了。
我们这部经，大概要四百次才能讲完，你对西方极乐世界才能有一个相当的认识。四百次，一年多，值得!《无量寿经》如果细讲，也要这么长的时间才能讲得了。希望大家要有耐心，要努力。我们一定要把西方极乐世界搞得清清楚楚明明白白，我们自己欢喜，也能够为别人演说，对别人也能讲得清楚。讲清楚了，人家才能相信;讲不清楚，别人怎么会相信?他要相信了，你就度他成佛了，这个功德就像世尊赞叹阿难尊者一样。所以经他这一问，这使六道众生都成佛了。
钞【是以如来颜容为发起故。】
《无量寿经》是佛欢喜发起的。我们俗话常说：人逢喜事精神爽。那个一欢喜的事情，什么疲劳都忘掉了，精神饱满，容光焕发。所以佛宣说这个法门，是无比的欢喜。
钞【今难。】
现在他提出这个难题。
钞【诸经发起，且置勿论。】
其他的经发起，我们就暂时不说。
钞【只如二经，是净土本教，皆有发起，此经不异二经。】
《弥陀经》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》没有什么差别。
钞【何以独无。】
为什么这个经上没有发起?
钞【故为此通。】
『通』是通达没有障碍的意思。因为你有疑，有疑就有障碍。现在要叫你把这个疑虑化除，使你能通达无碍。莲池大师要为我们解释：
钞【言佛说二经，虽亦大悲心切，特示往生。然而观法精微，愿门广大，如前序中说。】
莲池大师说这个，实在讲也是很有道理，有见地。他说前面说的这两部经，《观无量寿佛经》这十六妙观，实在讲还是不容易成就，尤其是末法众生心粗，境界太微细，不容易观成。《无量寿经》四十八愿，愿愿深广不可思议。
钞【未若此经，但事持名，即生彼国，尤为要而又要。】
这部经在三经里面比那两部经还要重要，为什么?简单、容易!所以莲池大师注《疏钞》，把《弥陀经》解释得这么样的详细，而对於《无量寿经》，他老人家没有注解。魏源居士对於《疏钞》佩服得不得了，总觉得莲池大师没有能把《无量寿经》做一个注解，是很遗憾的事情。当然这个原因很多，我们在《无量寿经》里面曾经讨论到，那就是《无量寿经》在莲池大师这个时候都没有一个很好的本子。所以大经没有小本《弥陀经》流传这么广，就是因为版本不善，我们读起来不顺畅。
譬如以前律航法师，过去住在台中，广化是他的徒弟。这位老法师过去也是将军，中将退役，以后出了家。他曾经有几篇文章提到这个事情，因为他在大陆抗战期间就学佛，亲近过虚云老和尚，亲近过夏莲居居士，亲近过慈舟法师，夏居士跟慈舟法师都劝他念佛，而且介绍他《无量寿经》的重要。我们的《无量寿经》经本，是他从大陆带到台湾来的。带来之后，因为慈老跟夏莲居居士一再嘱咐他，这个真重要!所以他到台湾之后曾经倡印过两次。民国三十八、九年，这个经就在台湾流通了，但是流通量不广。李老师在那个时候也曾经讲过一遍。一直到夏莲居这个本子，可以说才是真正找不到缺点了。过去三个会集本都有缺点，但是这三个会集本都比原译本的文字优美，可以读了。律航老法师去看这五种原译本，他就看不下去，他说：我看了两页，就不想再看下去了。这是翻译得不好，而且五种本子内容出入很大，变成无所适从，不晓得依哪个本子好。因此，大经在流通上就产生障碍。
夏莲居居士会集本出来之后，大家认为这是《无量寿经》最好的本子，同时也正因为这个本子带动我们研究《无量寿经》五种原译本与四种合译本，总共《无量寿经》有九种不同的版本。所以我觉得我们现代这些同修们，你们这福报太大了，过去人没有你们这么大的福报!就连台中李老师与道源老法师，都没有见到过九种的原译本。我们今天这九种版本统统都收集到，而且本子是非常好的善本。这个书七月可以出版，大家都能看得到。十方诸佛，这不知道怎么欢喜法了，我们没法子形容!这是诸佛欢喜之日。
这就是这个经简单容易，就是劝信、劝愿、劝行。『但事持名，即生彼国，尤为要而又要』，这三经里面要论修持来讲，当然它最重要，它是净土修学的纲领。
钞【故佛意於斯，亦复切而又切。】
因此，佛想讲这部经的心非常恳切，换句话说，恨不得赶快传授给你，让你这一生就能圆成佛道。所以佛度生心切!
钞【为诸众生作不请友也。】
这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门，不用请了，不用客气了，我把这个法门快快的赶紧告诉你，让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德，确实是粉身难报。如何报佛的大恩?只有依教修行，在我想，上三品往生，大概可以称得上报佛恩，中下品往生，报佛恩都有欠缺。真正报佛恩，要发愿决定求上三品往生，你行吗?能求得到吗?阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界，他都能办得到，我们求往生说办不到，这个过失在自己，不在别人，哪有办不到的事情!
但是，我在此地要特别奉劝诸位一句话，要想真真实实的办到，最好是五经合参，为什么?你对「理论」透彻了，你不怀疑了，信心坚定了;「方法」明白了，你依照这个方法做，你有把握可以修成;「境界」清楚，决定不会著魔，决定不会走错路。所以理论、方法、境界统统搞清楚，哪有不成佛的道理?没有成佛之前，现在如何?给你说，现在你就离苦得乐。你没有往生之前，你在这个世界上是最快乐的人，为什么快乐?因为你心清净，你这个道理明了了，方法懂得了，境界清楚了，你无牵无挂、无忧无虑，你晓得哪一天到西方极乐世界去，这怎么不快乐!没有比这个更快乐了。所以离苦得乐当下就得到。
但是你要是对理论、方法、境界不清楚，虽然念这句佛号，还在那里摸索，往生有没有把握?
钞【不发之发者，现前众生，乐著生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。】
这是莲池大师为我们叙说本经没有发起的原由。所以，众生什么时候觉悟?什么时候真正觉悟?真正觉悟的人，就是知道六道轮回之苦，他真的知道，知道六道轮回的恐怖，心心想出离，这个人就觉悟，真真实实的觉悟了。如果一面学佛，一面还留恋六道轮回，这个人没觉悟，这个人念佛也不过是跟阿弥陀佛结个缘，现在不想去，还不想去，只是结个缘而已，念几句阿弥陀佛、念几卷经结结缘。结缘也好，因为到你以后苦头吃尽了，后悔了，想要去了，还行!因为你有这个缘在，到那时候再去。换句话说，什么时候觉悟什么时候去。
疏【独告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又净觉云：合四悉故。】
《钞》里面有详细解释。
钞【例前者，即首举身子意。】
『例前』就是序分里面十六尊者，舍利弗尊者摆在第一位，长老舍利弗。为什么把他摆在第一?他智慧第一。没有第一的智慧，佛跟他讲，他不相信!必须智慧第一的人，跟他讲他才相信。所以不但在序分里面，舍利弗尊者排名第一，到了经的正宗分，释迦牟尼佛开口说话了，就专对舍利弗说，叫著舍利弗对他讲，就是这个意思。
钞【以甚深智慧，洞察於净秽之机，融通於事理之际，方能信受不疑。】
这就是佛为什么要叫著舍利弗尊者给他说的原因。换句话说，不是善根深厚、福德圆满的人，你跟他说这个经、说这个法门没用处;纵然他不反对，他不会修学这个法门的。二乘人智慧浅，权教菩萨还有执著，不太容易接受这个法门，经听多了、读多了不相信。为什么?修行，人家都要修两个阿僧只劫才到七地，你哪有那么便宜，二、三年就到七地，没有人相信!实在讲，他智慧浅，所以他不相信。必须要有甚深智慧彻照不可思议的境界，他才能信得过。
『洞察於净秽之机』，实在说，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，没有净秽之可言，换句话说，找净秽找不到!套禅宗一句话说：觅净秽了不可得!净秽从哪里生的?是从凡情执著上生的。你的心清净就是净土，你的心不清净就是秽土，净秽是这么变出来的。有甚深智慧的人，晓得净秽的根源从哪里来的，所以他相信!他能够『融通於理事之际』，他愿意去见阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，理外无事，事外无理，理事之际本来是圆融的，本来是无障碍的。这个地方所讲「净秽之机」这个根机，是讲一切心地清净的这一类的机缘。为什么?心清净，他就相信，清净信心，这个人决定往生。
所以我们在讲席当中，常常把这个纲领抓到、掌握到，做为我们修行的标准，这个纲领是什么?平等、清净、慈悲。这个意思，在《无量寿经》经题明白的显示出来，《无量寿庄严清净平等觉经》。我们修什么?就是修清净、平等。平等是理，清净是自受用，他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修，清净、平等、慈悲是一而三，三而一，可以互相注解的。什么叫平等?清净就平等，慈悲就平等。什么叫清净?平等就清净，不平等怎么会清净?慈悲就清净了，什么叫慈悲?清净就慈悲了，平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去，你去念几遍，你就能够体会到。
我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法?要把我们清净、平等、慈悲给念出来，那就成功了。当我们心不清净的时候，一句阿弥陀佛就恢复到清净;心不平等的时候，一句阿弥陀佛平等了;心不慈悲的时候，这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念，功夫就得力，所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性，是你自己法身理体，用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等，就是这个道理。这个时候才深信不疑，理明白了，境界清楚了，决定没有疑惑，这是真正的智慧。
钞【如般若会上首举须菩提者，以般若谈空，须菩提解空第一故也。】
这再举一个例子，如果是浅智之人，他不能相信，没有法子跟他谈这么高的境界，这样深妙之理，理深妙，事也微妙。所以佛要找一个智慧第一的人来跟他谈，像《金刚经》上也是如此，得找须菩提尊者，他解空第一。『般若谈空』，「空」是什么?清净、平等、慈悲，那就是般若的真空。「空」是什么?是心里面什么都没有了，六祖讲的「本来无一物」，那就是清净，有一物就不清净，清净就是般若真空。你有一物就不空，就不清净。
我们修行，特别是修净土，要常常保持自己心境一如。心是内，境是外面，那就是空有不二，这就是甚深般若，这个不是假的。内里面是清净的，本来无一物，这一尘不染。外面怎么样?外面不著相，不分别、不执著，不起心、不动念。内外就一如了!这个时候，你的真性完全显露，真性的作用就是般若智慧。我们这个法门善巧方便，用什么方法达到这个境界?一句阿弥陀佛，这个妙，太妙了。所以诸位深深去体会，这个方法实实在在妙绝。
钞【一切告者，告身子一人，即是告现前一切声闻菩萨人天大众，及未来一切诸众生也。】
这个解释「一告一切告者」。这个『告』是佛告诉，告诉谁?只告诉舍利弗。舍利弗是个代表，告诉舍利弗就是告诉一切大众。佛在跟舍利弗讲，你们大家旁听，你们都听到了。听到了，就看你觉悟不觉悟。你如果一听就觉悟，那佛岂不是也告诉你了!你听了没觉悟，那佛也告诉你了。没觉悟，告诉你，你阿赖耶识里头落一个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏!将来遇到缘它会成熟的。
如果这一告诉，你就相信，你就接受了，你这一想，佛讲那么多法门，原来还有这么一个便宜的法门，这么简单容易的法门，还有这样殊胜不可思议的成就，那好了，我就决定选择这个法门，这样的人是什么人?蕅益大师在《要解》里面说得好，说这个人成佛的机缘成熟了。他要不是成佛的机缘成熟，他听了不会相信，信了不肯往生，或者是勉强，往生是不错，那个地方是很好，想去，想去又不肯念佛，总是搞不成功。这是信愿行三资粮，他总是三缺一，这个就不行，就不能去了。三个条件统统具足，这个人就是这一生成佛的机缘到了。在我想，我们台湾在现前这一代，恐怕有不少的人成佛的机会都成熟。如果不是这个情形，我们今天净土法门这些宝贵的典籍不可能在此地统统发现，能够在这个地方把所有典籍统统发现，而且发现的都是非常好的版本，这是大家成佛机缘成熟的现象。所以这一代的缘比上一代殊胜，殊胜甚多!所以，告诉一个人就是告诉一切人。
钞【四悉者。】
『四』是数目，四条，「悉檀」是法。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是平等普遍的布施，有四种。第一是「世界悉檀」，什么叫世界悉檀?简单的说，就是令一切众生生欢喜心。所以佛菩萨说法一定要依这个原则，就是依四悉檀的原则，必定要叫众生生欢喜心。你相信净土，我跟你讲净土，你很开心;他不相信净土，那就不谈净土。你喜欢禅，我就跟你讲禅，你心里开心，很欢喜。这要观机，什么样的根性，欢喜什么法门，佛就跟他讲什么法门。可见得佛说一切法不是出於主观，是出於客观，是出於大众的需要，你们想要什么，佛就跟你们说什么。所以这样才开无量无边的法门，应无量无边的根性。根性不相同，法门就多，是这么多来的。
钞【一、身子乃左面弟子，经多居首，法应尔故，是世界悉檀。】
『法应尔』就是在法上它当然是这样。『左面弟子』，拿现在的话来说，就是大徒弟，释迦牟尼佛的大徒弟。释迦牟尼佛所有学生当中，他是上首，他是班长，平常站在释迦牟尼佛的左面，目犍连站在释迦牟尼佛的右面，这是佛的两大弟子。佛有什么事情当然要跟他们两个人说，所以这是当然的。叫著舍利弗跟他说，这很自然的，没有一丝毫的迁就，这就是世界悉檀的意思。
「世界」是差别的意思，因为「世」是讲过去、现在、未来，「界」是界线，东南西北上下之界线，所以它是差别义。换句话说，佛给一切众生说种种差别法门，令一切众生个个生欢喜。你想来生作人，希望来生比这一生好，大富大贵，佛就跟你讲来生作人大富大贵的法门，你满意了，你欢喜了。那个人说：作人不好，寿命很短，纵然长命，一百二十岁还要死，何况老的时候苦不堪言;听说天上寿命长，天不死，最好生天享天福。佛说，很好!不错，那我就给你讲生天的法门。你也欢欢喜喜的。世界悉檀就是这个意思。
众生中眼光最利、根性最胜的，他说天也不好，为什么?三界统苦，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，到时候还是要堕落。再想想小乘，小乘也不好。什么才好?像佛这样才好，能一个目标就想成佛。你真想成佛，佛也点头，佛欢喜，好!我就教你成佛的法门。什么法门是成佛的法门?信愿持名，念阿弥陀佛求生净土是成佛的法门，无上法门，第一法门。所以，这个是成佛的法门。为什么叫世界悉檀，要懂得它的意思。
钞【二、身子智慧第一，众所宗仰，彼信净土，众亦信之，是为人悉檀。】
『为人』的意思，是叫一切众生得真正的利益，就是得「生善」的利益。舍利弗『智慧第一』，是佛旳第一弟子。他在佛弟子当中，他是表率，这些师弟们没有一个不对大师兄敬仰的，他起带头作用，他起示范作用。舍利弗信了，那还有什么话说?别的这些小师弟们当然个个都信了。如果佛对别人讲，别人相信了，还有很多人不太相信，为什么?我们大师兄没有相信，我们可以不必信它。如今是大师兄都相信了，那还有什么话说?所以拿现在的话说，舍利弗有影响力、有号召力，把他一个人说服，那就等於其他人统统得度了。这是令一切人都向舍利弗看齐。所以与会的大众，个个得生善的利益。
佛门里面讲「善」，这个善也有标准的。这一世善，来世不善，佛说这个善不是真善，这个不是善。必须要现在善，来世也善，后世更善，生生世世都善，佛说这是善。他善的标准是看后面、看将来，现在不善，来世善、后世善，佛说这个是善。由此可知，佛著重於后世，著重於长远，绝对不看眼前;眼前的光景非常短暂，不足以为道。
钞【三、为不信净土者，自鄙不如，转其邪执，是对治悉檀。】
『对治』的意思，就是他有毛病，想方法来治疗他，所谓对症下药，用这个方法。大众在智慧上来说，没有一个人能比得上舍利弗。舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉，从今天起念佛求生净土，别人想想，我们的智慧、神通都不如舍利弗，他都回头了，我们还不回头?个个人都回头!这一回头不得了，这回头不是修大乘，不是修别的法门，回头修念佛往生的法门，回头修一生成佛的法门。
我们从这一段的意思来看，说老实话，这些人都是唱戏的，都是演员，表演给我们看的。他们这些人从哪里来的?全是西方极乐世界来的，来给我们演这个戏，表演唱给我们看的。如果不是从西方极乐世界来的，怎么会演得这么好?演得这么像?这真正是大慈大悲!表演给我们看的。以前所有修学的一切法门，方便之方便，不究竟。以前你们自己慧眼没开，善根福德因缘没成熟，给你讲那些小法;现在你们善根福德成熟，给你讲究竟圆满之法。
我在讲席看到你们这些大众，也很感慨!我在台湾讲经，明年就三十年了，这三十年我看了好多面孔，前十年、前二十年这些人都不在了。现在看到你们，你们的福报比他大，为什么?前面十年二十年，我没成熟，我讲不出这么好!他们听了已津津有味，他没有听到今天的。这个就是，愈是后来的人福报超过前面的人，前面的人是继续不断的在听，他心里面明白，我在此地讲东西年年不一样!再告诉你，月月不相同。现在跟大家讲的完全是真实话，我自己一点怀疑都没有。过去虽然也不怀疑，但是不能肯定;现在不怀疑是完全肯定了。过去我不敢说，拍拍胸脯，「我决定往生，我上品上生」，不敢!现在可以拍拍胸脯，给大家说「我没有问题了」。
『对治悉檀』要晓得，必须把一切的执著舍掉，专修净土，专弘净土。我现在在全世界，任何一个地方人家请我讲经，请讲净土五经一论，我立刻就答应，请我讲别的经一概不答应。过去所讲的这些大经大论，我现在统统都不讲了，由别人去讲，让他们去讲。我现在决定不再打闲岔，为什么?我要求上品上生!一定要专修要专弘，决定不能把心搞乱了。
钞【四、为令习小法者，效其向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。】
这个第四才叫究竟圆满。第四是『第一义悉檀』，就是『成佛』。前面这些人，这一千二百五十人，最初跟释迦牟尼佛学阿含教，学小乘。逐渐从小乘里面，佛再把他们转变，再从小向大，回小向大，佛到第二阶段讲方等经，劝他们回小向大，这讲大乘了。大乘法门广大无边，可以帮助你成菩萨。
菩萨的阶段级很多，依照《华严经》，菩萨阶级五十一个等级。这里面差别悬殊很大，都比不上作佛!这个法门不是教菩萨的，是教作佛的，比菩萨还要高一级，这教你作佛的。正是法华会上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，一乘法是一佛乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三，唯有一乘法。《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，本经是一乘之一乘，了义之了义。十大愿王导归极乐，归到这部经上，是《华严经》最后的归宿，这还有什么话说!
所以跟舍利弗讲，舍利弗回小向大，大家看到舍利弗这个样子，还有谁不愿意回小向大?所以给舍利弗讲，这个意义很深，他是大众的表率，他是大众的榜样，度了他就等於一切大众统统都度了，这意思在此地。所以这个经自始至终，佛没有叫别人，就叫舍利弗。我们今天就讲到此地。
