净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第156集
发布时间：2024-08-13 04:05:54作者：大众学佛网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三三六页：
◎【二、持以供佛】
经【其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。】
这一段小科是说「持以供佛」，天花供养他方诸佛。经上讲西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿佛国土，这个地方释迦牟尼佛特别为我们说明，『供养他方十万亿佛』，十万亿跟我们距离就相等，含义就是你生到西方极乐世界，你每天都可以回来看看。『常以』就是不中断，你可以常常回来看看，这是权巧方便的说法。实际上，西方极乐世界的众生，他们的神通能力不止十万亿，说十万亿，是与十万亿佛国土相应，用意在此地。他们那个神通道力实在是太大了，我们在《无量寿经》里面见到，纵然是下下品往生者，他的神通能力都跟阿弥陀佛相接近，也就是说，与文殊、普贤、观音、势至几乎都相等。十万亿，在他们眼里看起来这太小了。
演【前经文云：过十万亿佛土，今经文亦云：供养他方十万亿佛。则知十万亿者，是表数之极多，犹华严之以十表无尽也。】
这意思也说得非常之好。
疏【此言天所雨华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言也。清旦者，六时之一也。衣裓者，盛华之器也。供毕还国，犹在食时，以神足故。】
前面所讲的天花，极乐世界大众就以这个天花拿来供养诸佛。供养的时间是在早晨，早晨是拜佛、请安、闻法的一个最好的时辰，西方极乐世界每一天的早晨，那些人都到十方世界去拜佛。我们在这个世间，福很薄，一尊佛都遇不到;他们那里的人福报太大，每天都可以拜很多很多的佛。我们每一年，现在很多道场拜万佛忏，只有一万二千多尊佛的名号，也不过是念念唱唱而已，一尊佛也没有看到。你到西方世界，你每一天，经上讲的最少数，十万亿佛!这十万亿佛，是天天跟他去见面，你想这个福报多大!拜完佛，回来正是吃早饭的时候，你想想看，这个时间多短，他的神通多么大!也许我们会怀疑，十万亿佛，好，一尊佛就待一分钟，这就不得了，这要好多年!诸位要知道，西方极乐世界的人有分身术，他在一刹那间同时分十万亿身，每一尊佛面前都有他，这个能力不可思议。我们在此地是分身无术，所以你要去拜，一尊一尊的去拜，累死了。他是同时去拜，这个福报多大!我们如果想得到这个福报，实在讲不难，这一生当中决定可以成就，但是一定要专修，要依教奉行。
钞【除佛者，唯佛一人独称大觉。】
讲众生，不包括佛，为什么?佛是究竟大觉。说众生，菩萨都可以说是众生，因为菩萨虽然觉，他这个觉没圆满。我们常讲九界众生，九法界就包括菩萨法界。九法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨。等觉菩萨还在众生之内，到成佛这才不叫众生。
钞【以至往生彼国初心凡夫，皆名众生也，以生佛相对故。】
众生与佛这是相对建立的名称。
钞【六时之一者，清旦，於昼时为最先。】
这是早晨，早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净，以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵，早课是非常的重要。早课在家的同修，如果你不是职业妇女，不需要上班，你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙，你的早课就短一点，不要太长。要紧的是一天不能缺，这个重要，这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了，做不了就缺了，这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法，决定不要看轻十念，自古以来修十念法往生的人很多，所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念，这是我们订的早晚课之外，平常叫散课。散课不要计数的，或多或少都没关系，有事情就放下，专心去办事，事情办好了，佛号再提起来，这样就好，总而言之，叫它不断。
读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，念到一心不乱，你搞二样、三样决定是打闲岔，对於你修一心决定有障碍。因此专修念佛的人，早晚课不要跟一般寺院课诵本一样，又念经、又念赞、又念咒，咒还要念很多种，至少是大悲咒、楞严咒、十小咒，搞这么多没有用处，不如专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛。《西方确指》觉明妙行菩萨给我们讲的那个方法是最实用的，也是最要紧的，他的方法也就是我们一般有时间来修学的，他一堂课就一支香、一卷《阿弥陀经》、三遍往生咒，一千声佛号，然后回向，非常简单。
早晚课诵，《弥陀经》比《无量寿经》好，短!大家念得很熟。平常读经希望《无量寿经》每天念一遍。《弥陀经》当作早晚课，这两部经是同一部，大本、小本。《无量寿经》为什么叫你每天念一遍?使你对於西方极乐世界清楚明了，你的信心坚固，志愿不移，这个好处太多了。因为《弥陀经》讲得少，许多地方讲得都不详细，所以修净土的人往往修了几十年，到最后改变主意去学别的东西，这个很可惜。他为什么会改变主意?就是他对净土认识不够透彻，这也就是梅光羲居士所讲的「不读大经之故」!对於《无量寿经》详细的讲解，他不读，他不了解，是这么一个原因。所以对於西方极乐世界，你了解得愈多，认识得愈清楚，你心里愈欢喜，你的愿愈恳切，信心愈清净愈坚固，哪有不往生的道理!决定往生。所以，早晚课非常重要。
钞【又旦是夜气清明之际。】
这些话统统是为我们说的，实际上西方极乐世界没有昼夜。
钞【清旦供佛，取心净也。彼国众生，虽昼夜一心，固无清浊，而未登佛地，犹有无明，触事涉缘，不无少动，亦以平旦号清明心，亦可随顺此方言清旦也。】
这是两个意思都有。我们刚才跟诸位说，随顺我们这方说的，对我们教诲的意义特别的偏重。往生到西方极乐世界，智慧、福报几乎与佛相等，这都是阿弥陀佛神力加持，并不是自己的功夫修到了，这点诸位要晓得。你自己是带业往生的，到那个地方有没有九品?真的是有九品，虽有九品，这九品当中并没有界限，他的生活是一片的，在生活起居这上面分不出九品;但是在自己内心，无明轻重那的确是不一样。虽然下下品往生，到西方极乐世界可以跟观世音菩萨平起平坐，但是毕竟观音菩萨只有一品生相无明没破，我们是四十一品无明，尘沙、见思一品也没断。业障这么重，到那个地方也稍稍有一点情绪，情绪有高低潮，高潮的时候就好像清旦，低潮的时候就好像是夜晚。虽然有高低，这个高低是非常的轻微，并不很重，这就是神力加持。佛力加持你，还有诸大菩萨、诸上善人俱会一处，情绪虽然低落，低落了多少，这些人又帮助你提起来，这是西方圆证三不退最重要的一个因素。
那里六尘说法，诸上善人俱会一处，这都是不退转重要的因素。我们这个世界是内有烦恼，外有恶缘，这个退起来就快!进，很不容易;退，很快。我们看到有很多修行修得很好的，退心了，我们觉得非常的惋惜，为什么会退心?很简单，他内心不能伏烦恼，他念佛这功夫伏不住烦恼。念佛都伏不住烦恼了，给诸位说，其他的方法就更没有指望，这个诸位要知道。经上说的，念佛有二十五位菩萨日夜保护你，你还伏不住烦恼，你修别的法门没有这么大的功德!
如果我们再要深一层的去追究，他为什么伏不住烦恼?给诸位说，他没有恭敬心，学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬，外面的缘不容易动摇他，他自己有能力控制住境缘。所以这就是我们自己心不真诚，缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」，这个很有道理的。儒家《礼记》，「曲礼曰：毋不敬」，敬太重要了，十大愿王第一个就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心，不但不会妄动，他不会起一个恶念，起一个念头就不敬，敬就失掉了。从这个地方看，不管他对佛学研究有多么深、多么渊博，讲得多么好，修得多么好，如果还会被外面境界所动，一考试都不及格，这个没有用处，禁不起考试!这是我们这一生当中成败重要的关键。
所以，西方世界这些人，这就是讲还没有登地的，没有登地，也就是说还没有破无明的人，『触事涉缘，不无少动』，他还有小小的波动;这个小波动不怕，西方极乐世界外缘好。我们这个地方小波动就不得了，外缘太坏，你这一波动，他会帮助你叫你大幅的震动。西方世界，你心一动，那些菩萨都知道，知道你心动了，他马上来跟你说法，来跟你安慰，立刻就恢复平静，这取这个意思。他这个心恢复到平静，这就是清净心，这个时候就好像是『平旦』，早晨这个意思。
钞【常者，日日恒然，不疲厌故。】
『常』是天天如是。所以西方世界是非常开明的世界，阿弥陀佛决定不是说，你到我这个世界来，只可以听我一个人说法，不准去听别人说法，阿弥陀佛不是的。阿弥陀佛开放，你到我这里来了，你今天来，明天就可以他方世界去参访，这是我们在经上看到的。经上并没有说，限制往生到西方极乐世界要在那里住多久才可以出去参访，没说，换句话说，你今天去了，明天就可以跟那些同修们一样，供养他方十万亿佛，就有这个能力，下下品往生也有这个能力。
可是诸位要知道，你去参访十方诸佛，十方诸佛给你说什么法?统统给你说念佛的法门，这是真的，不是假的。为什么?到达西方极乐世界，这是真实当中的真实，一真法界的一真法界，了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西?就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么?就是《阿弥陀经》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。你要不相信，看《华严经》上「十地菩萨始终不离念佛」。才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，其他的法门、经典没有这样说法的。换句话说，你到十方一切诸佛那里参访，跟听阿弥陀佛的话完全一样，你还有什么怀疑?一点怀疑也没有!你去参访别的佛，别的佛说：「念佛还是不行，参禅还要紧。」佛不会这样劝你，佛还是劝你念佛!一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福「深信因果」;那个深信因果，念佛是因，成佛是果。才知道这个法门第一殊胜。
我跟诸位说，我们这一生遇到这是真正的大幸!要不要其他经典?不要了，这部经就够了。这部经就是无上的大法，这部经就是一切经的精华。《华严》讲「一即一切，一切即一」，那就是这部经。亲近十方三世一切诸佛，这是天天如此!不是很久才有一次，天天都是，『不疲厌故』，上供诸佛，下化众生。
钞【各者，人人皆然，无勤惰故。】
西方极乐世界每一个人都是这样的，都有这个能力，都有这个智慧、神通。底下解释衣裓：
钞【盛华器者，真谛谓衣裓为外国盛华之器。】
『真谛』是真谛法师，他解释古印度盛华的器叫做『衣裓』。
钞【或言衣襟，亦以襟盛华也。】
这个也是没有一定的讲法。我们穿的是长衣服，这个衣服兜起来，盛花也可以，也能够讲得通。总是你拿到花去供养，总是有个盛花的东西，这叫衣裓。
钞【他方，自本国而他方也。不言本国者，文省也。】
当然，每天供养他方十万亿佛，哪有不供养本师阿弥陀佛的道理?当然一定是先供本师，再去供养他方佛，这是一定的道理。经上不言本师，这是省略。
钞【十万亿佛，一佛一大千土，言广远也。】
一尊佛的教化区是一个大千世界。
钞【食时，晨斋时也。】
吃早饭的时候。
钞【清旦至於晨斋，为时至少。】
吃早饭的时候，他去供养十万亿佛回来了，回来才吃早饭，这是形容时间之短。『至少』就是最少，很少的时间。
钞【以至少时，供至多佛，明其速也。】
很少的时间供养那么多佛，这是说明他速度之快。
钞【如大本言：诸大菩萨，承佛威神，一食之顷，遍至十方无量世界，供养诸佛。】
这是《无量寿经》讲的，就讲清楚了。此地十万亿，十万亿数字不大，实实在在是无量世界、无量诸佛如来。因为讲十万亿，我们听到有亲切感，十万亿，马上就回来了;我们这个世界包括在其中，就知道天天可以回来。
钞【供养诸佛，华香伎乐，衣盖幢幡，无数供具，若欲献华，则於空中化成华盖，周四十里，乃至六百八百里，各随大小，停於空中，势皆下向(华皆向下)。以成供养，复以妙音，歌叹佛德，听受经法，既供养已，忽然轻举，还到本国，犹为未食之前。】
这段文是引《无量寿经》的。莲池大师注解所引用的《无量寿经》经文，大多数都采取王龙舒居士的会集本。现在我们这个五经读本，这九种本子统统都在里面，诸位仔细比较一下，才知道夏莲居居士会集得非常之好。夏老师这个人，我所晓得的一点消息，他老人家可能是再来人，不是再来人，是非常的不容易，他念佛确确实实是念到了理一心不乱，绝对不是平常人。梅光羲居士，那是很了不起的大德，李炳南老居士的师父，晚年都皈依夏老师，都以夏莲居居士做老师，跟他学，你就晓得他的成就。我们很想将夏老师一生的事迹公开流传给大家，我跟黄念祖居士有联系，老居士认为现在时机还没成熟，说出来之后，人家不会相信，怕人家毁谤造口业。我本来想请他写《夏莲居居士传》，附在我们这个经上流通。他答覆我：时机不成熟。他说：夏老师确确实实是理一心不乱。理一心不乱，在圆教就是初住以上的地位;如果在禅宗来讲，跟六祖的地位就能平等，绝对不在六祖之下。六祖也是，拿净土宗来讲，就是理一心不乱，禅宗是讲明心见性，大彻大悟这样的人。所以这个会集实在是不容易，他这个会集本超过王龙舒、彭际清、魏源的会集本，那都比不上他。这些文就不必细讲，我们在《无量寿经》都读过。
钞【据此，则有种种诸供养具，又化华成盖，又供毕听法。今止言以华供养，皆文省也。】
《无量寿经》里，这一段讲得相当详细，此地文字很简单。
钞【神足者，如大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人，皆得神足，如一念顷，过百千万亿那由他世界。】
这是神足通，西方极乐世界纵然是下下品往生的，也有这个能力。『一念』，非常短的时间。一念这么短的时间，他已经可以达到『百千万亿那由他世界』。一个世界就是一个大千世界，这不止十万亿!百亿、千亿、万亿那由他世界。「那由他」是无央数，是个很大很大的数。百千万亿下面数字是那由他，那由他就不止十万。可见得他神通之大、速度之快，一念之顷周遍法界。
钞【又愿云：即得宿命，又云天眼，又云天耳，又云他心。】
这是《无量寿经》四十八愿经文所说的。西方世界的人，天眼洞视、天耳彻听，尽虚空遍法界，我们起心动念，一举一动，瞒不了西方极乐世界的佛菩萨。凡是去往生的，下下品往生的人，我们都没法子瞒过，为什么?人家都看到。我们在那里说悄悄话，他都听见，瞒不住人的。所以《无量寿经》你念多了，不敢做坏事!做坏事，怎么往生?想到那里去，这些诸上善人说你怎么可以往生?一天到晚都在动坏念头，这不够资格去!这句佛号，一定要把清净心念出来，心净则土净，这才能去!光念佛号，心不清净，没用，古人讲喊破喉咙也枉然，去不了。心要清净，佛号是手段，用这句佛号达到清净心，清净心才能往生彼国。
这些经文，你要是牢牢记住了，我们怎么会动一个恶念?起心动念，我们就想到阿弥陀佛，我们能不能对得起他?起心动念想到，西方极乐世界人数量无量无边，没法子计算的，经上举一个比喻，十方世界所有一切众生都证辟支佛果，神通都像目犍连，共同来计算，计算多久?千亿岁，都算不出西方极乐世界人的数目，这么多的人，这么多的眼睛，这么多的耳朵，看著你、听著你，我们还以为做坏事没人知道，统统知道!何况还有他心通，我们心里起了念头，他都知道，他心遍知!这是真正值得我们警惕，这个不是开玩笑的。我们真正想在这一生往生，这些事情你要相信，这是真的，不是假的。你要时时刻刻警惕，起心动念决定不害人，决定不为非作歹。我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。这就是保证，这真正可靠，一点都不假。凭什么往生?就凭这个，这是跟经上完全相应。
钞【则生彼国者，六通自在，不止飞行。今不言者，亦文省也。】
这是神足通，就是飞行变化。生彼国者，不但六种神通具足，而且应用自在。这个经上没有详细说，也是省略。
疏【按此神足，住位、行位菩萨所有，如华严中说。】
这就说明西方极乐世界他们那些人神通之大，达到什么样的程度，这是举《华严经》来讲。因为《无量寿经》，彭际清居士所谓中本《华严》。彭际清是很了不起的一位大居士，他是清朝乾隆年间人，《华严念佛三昧论》就是他做的。这个人通宗通教，晚年是对净土宗专修专弘。他有《无量寿经》的节本，在台湾流通的《无量寿经起信论》就是他做的。最近我们流通黄念祖居士讲的《华严念佛三昧论》，修净土的，黄老居士这个开示一定要听，讲得实在是好!把《华严经》修行的方法真正是和盘托出。
《华严经》是「十大愿王，导归极乐」，那些人用什么方法念佛往生净土?这就是《华严念佛三昧论》所说的。华藏世界四十一位法身大士，他们是用什么方法念佛的?我们学不到，我们要知道，那是四种念佛里面的实相念佛。实相念佛，自古以来，注不容易，讲是更不容易。为什么?不入那个境界，说不出来!入了那个境界，说出来，别人也听不懂!彭际清跟黄念老，难得!深入浅出，能够把这个义趣表达出来，相当不容易!这个地方莲池大师引用《华严经》来解释：
钞【华严经云：八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。】
可见得，这个不是普通人!往生西方极乐世界，下下品往生，至少他等於华藏世界里面的八住菩萨，为什么?他有这个能力，一刹那之间遍游无量佛刹。在《华严经》上，八住菩萨才有这个能力。一往生西方极乐世界，虽然是下下品，也就有这个能力，这个不得了!八住菩萨，华严是圆教，破一品无明、证一分法身是初住;八住，四十一品无明他已经破了八品。由此可知，极乐世界的殊胜真的像经上所讲的，「胜过诸佛刹土」，一切诸佛国土比不上!
钞【又十行颂云：佛刹无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨於彼悉现前，亲近供养生尊重。则今之神足，岂易及哉。】
十行，位子就更高了。八住再到九住、十住，再到初行位的菩萨，这个位子就更高了。换句话说，最低的位子是八住菩萨，才有这样的能力，一刹那顷能遍至他方佛国，供佛闻法，回来的时候还不到一餐饭的时间。底下大师有一个假设的问答：
钞【问：此於三种意生身，当属何等。答：楞伽三种，分属声闻菩萨大圣，则生彼国者，随其所修，各有所证，如九品例。】
这个解释得很圆满，如果我们对於「唯识」没有相当的概念，大师这个讲法我们还是听不懂，好在《演义》里面有给我们解释。
演【三种意生身者，一、入三昧乐意生身，属声闻。】
「意生身」，现代人的说法，所谓是「灵」。现在有很多会气功的，人虽然在座，他的灵可以出去游山玩水，这就是意生身。道教讲「灵魂出窍」，窍是我们身体，他能离开身体。在藏密里面讲，「灵体出游」，出去游玩去了，虽出去游玩，他的灵体跟身体当中有个连系，他们称这个叫「银带」，银色的有一条带子连系，不管你游多远，有一条带子不断，你这身体不坏，他会再回来;如果这带子一断，这人就死了，为什么?他不会再回来了。这就是灵出去游玩，这是定中的意生身。像我们作梦，梦中有自己的身体，那个梦中的身体也是意生身，从哪里来的?是你意识里变现出来的，所以叫意身，确实有这个形相。他确实能去游历，确确实实看到许许多多真实的事相。他坐在家里不动，全世界的事他都知道。你看他入定在打坐，他出去玩去了，到处去观察，样样清楚、样样明了。第一种，这是功夫比较小一点，他是入定，三昧就是入定，定中有这个能力。这是属於小乘，初果须陀洹就有这个能力，阿罗汉、辟支佛都有这个能力。
所以这些东西，有一些人修行，或者社会上具特异功能者，说看到人的气、看到人的光，这是真的，不是假的。现在这种人很多!你想学也不难，但是还是不学为好。为什么?不学，你知道人的秘密少。学了之后，你看到这个人、看到那个人，你就会起分别执著。你在境界里起欢喜心、起瞋恨心，反而引起烦恼。所以学佛的人没有学这个的必要。黄念祖老居士一再强调，不要学这个东西，有没有?有，真的有，绝对不是假的。学佛的人，我们修一心不乱，我们求西方极乐世界，我们想见的是阿弥陀佛。我们并不想见人家是白光、黄光、黑光，我们不想见这个，这个没意思。第二种：
演【二、觉法自性性意生身，属菩萨。】
这比前面高得太多，这是圆教初住以上的菩萨，明心见性了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，所以他的意生身是前面所讲入三昧乐意生身。意生身，这个身是随心所欲之变化身。我们看小说，孙悟空七十二变，那就属於意生身，他的确可以变化，可以分身，可以分无量的身。这些事情，在《高僧传》里面就有很多。古代一些高僧在必要的时候，他示现一手。《高僧传》记载，有一位西域高僧在中国弘法，他要回去了，许多居士们都想给法师饯行，请法师吃饭。都约明天中午的时间，法师都点头答应。到第二天，每一家准备这个斋，果然法师都去了。所以每个人都很欢喜，「法师那么多人请他，他到我家来了」。第二天到长安十里长亭去送行，有好几百人，每个人都说：「法师昨天在我这儿。」他说：「他在我家应供!」这样才知道法师至少分身五百身，他有这个能力。他这个能力示现的时候，他不会再住在这个地方，他走了。他在这个地方的时候，他从来没有示现过，大家不知道。临走的时候表演这一招，表演完他走了，这个是对的。如果平常常现神通，俗话讲「妖言惑众」，这个不可以的;临走，可以，留一个纪念，永远再看不到他。这是我们在历史上看到，真正分身有术，这都是属於意生身。明心见性之后，这个意生身是菩萨。第三种：
演【三、种类俱生无行作意生身，属佛。】
这个境界就高了。
演【谓之意生者，喻如意去，速疾无碍也。】
这是简单的解释，就是能够如你的意，你自己想现什么身就现什么身，想到什么地方，一念当中就到达。虽是无量无边的刹土，一念之间他就到达，在那里想现什么身就现什么身，像观世音菩萨《普门品》里面讲的三十二应身，应以什么身得度，他就示现什么身。所以你们要问观世音菩萨到底是个什么样子?观音菩萨没有样子，他随你的心想变现，他哪有样子!你要问他，真正是什么样子?他的样子三十二相八十种好，跟佛的样子完全一样。到西方极乐世界，每个人样子都跟阿弥陀佛一样，没有两样的，这是我们在《无量寿经》上见到的，西方极乐世界是平等一相，没有差别的，没有两种相。但是十方世界这些菩萨随类化身，那个样子就太多，没有法子称说。这叫如意，如众生之意，也如自己的意，现这个身相。
演【入三昧乐者，谓从三三昧中，发起神通之用。】
他得定，阿罗汉所证的定是九次第定(第九定)。《楞严经》上讲得很清楚，证得这个定，超过三界了。三界，色界天是四禅，无色界天是四定，我们讲四禅八定，八定包括四禅，就是色界的四种禅定。色、无色界八种定他超越了，所以阿罗汉叫第九定。第九定出三界，八定都没有出三界。所以这个定是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证的，他有这个神通，有这个德用。
演【觉法自性者，觉诸法自性，从此自性发起妙用，即名意生身。】
菩萨明心见性。圆教初住、别教初地以上，他这个意生身是从真如本性里面变现出来的，就是本性的妙用。
演【种类者，十法界依正色心，俱在我一念心中显现，本无迁流之行，亦无有为之作。】
这个是意生身的最高的，如来果位上所现的。菩萨所现的意生身，那就是《普门品》上讲的三十二应，已经不可思议，何况如来果地上。注解虽然简单，但是意思很清楚。这是说出三乘圣者神通广大。
我们现在世间，看到一些特异功能的人，那是小通，很小，微不足道，我们就把他奉若神明，就觉得了不起，这是我们的错误。你要想得这个神通，赶紧念佛到西方极乐世界去。一到西方极乐世界，你那个神通属於菩萨的神通，「觉法自性性意生身」，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨比不上你，这是我们一生真真实实可以得到的。为什么不去干?所以看到有些奇异的，不要大惊小怪，不要去羡慕。现在多少学佛的人，一听说某人有神通、又放光，坐在那里离地三尺，赶紧拜他做老师奉若神明，佛法丢掉了，不要了。这个真正可惜!为什么?这种小小的能力，魔都有，《楞严经》上五十种阴魔都有这个能力。为什么叫做魔?用这种能力来引诱你，使你把正法丢掉去跟他学，学他的邪法，他把你的修行破坏，把你这一生成就破坏，使你不能出三界，来生还是搞生死轮回，做他的徒子徒孙，这就叫魔。魔就是折磨，就是障碍。
凡是被这些人诱惑的，换句话说，他的心不清净，学佛没有诚意!外面境界稍稍一动，马上就变了心，就改变主意就跑掉了，这怎么能成就?什么奇奇怪怪的事情，我们只一句阿弥陀佛，如如不动，这样才能成就。遇到这个境界，也正是考验我们心清不清净?念是不是专一?果然心清净，果然念专一，遇到这种境界，好境界，为什么?它来考试，我通过了。我在这个境界里头不起心、不动念，不被它诱惑，这证明我念佛还是有一点功夫，功夫得力了。功夫不得力的人，禁不起这个诱惑。
功夫真正得力，见如不见，闻如不闻，决定不会影响他的清净心，不会影响他一向专念，不会转移他求生西方极乐世界这个愿望，不会改变的。果然能有这样的功夫，魔也尊敬你，魔怎么样?他诱惑不倒你，他回过头来对你很尊敬，你很了不起，你不是一个普通人，他尊敬你。你要是被他一动摇，跟他去了，说老实话，他瞧不起你，你没有功夫，「你看!我稍稍耍一点把戏，变一点魔术，马上就叫你动心，就把你念头转掉了。」禁不起考验，魔看到这种人绝对不会放在眼里，不重视你。我们今天讲到此地。
