请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八六页：

钞【兼菩萨声闻者，如观经上品上生云：佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，现其人前;而亦有佛不来迎，菩萨来者，今从多分。】

这是继续说「其人临命终时」佛来接引的状况，经里面有说菩萨、声闻大众随著阿弥陀佛一起来接引。大师在此地举《观无量寿佛经》上品上生经文里面所说的，『佛与观音势至』，这是西方三圣，『无数化佛』，这是上品上生，『百千比丘，声闻大众，无量诸天』。往生，来迎接的佛、菩萨、声闻多少，几乎每个人都不相同，有的人，佛菩萨来的很多，有的佛菩萨来的很少，这不是佛菩萨不公平，而是我们自己念佛的人感应道交不同。众生有感，佛菩萨有应，能感的这个力量有浅深不相同，诸佛菩萨应现也有胜劣不相等，这其中恰好成正比例。这些事情，如果我们冷静的思惟，不难理解。在这个世间，我们说弘法利生，法缘也是每个人不相同，为什么?这是由於每个人跟一切众生过去今生所结的缘不一样。如果我们结的缘很深很广，法缘就非常殊胜;结的缘浅、结的缘很少，法缘就不胜。由此可知，要问自己，不要问别人，孟子所谓反求诸己。也有『佛不来迎』的，我们看《观经》下品下生，佛不来，而是观世音菩萨、大势至菩萨来迎接，也有这种情形。这种情形多半是这个人与菩萨的缘很深，跟佛的缘比较淡薄。有人在家里供养观世音菩萨、念观世音菩萨，把阿弥陀佛给忘掉了，他临终的时候，当然是观音菩萨来接引，确实像《楞严经》所说的「随众生心，应所知量」，真的是感应道交。

疏【问：临终佛现，亦有魔否。】

这也是许多人关心的大事，临命终时，假如魔变成阿弥陀佛来接引我们，那我们可就上了大当。临终会不会有这种情形?莲池大师在此地答覆我们说：

疏【古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。】

古时候向来都是这么说，念佛人没有魔来干扰。真正念佛人，确实没有魔来干扰，如果念佛人还有魔来干扰，那一定是别有原因，这什么原因?对西方净土阿弥陀佛信心不坚定，愿心不切，这个可能会遇到魔事。如果是真信切愿，决定没有魔事。『脱或有之』，脱就是假设，如果有。『贵在辨识』，你能认识它，这个非常重要。下面《钞》里面教给我们怎样分别佛跟魔的境界：

钞【无魔者，单修禅定，或起阴魔，如楞严止观诸经论中辨之甚悉。】

魔来干扰，实在讲，学禅的人容易遇到，学密的人也很容易遇到。大师在《疏钞》里面提到禅很多，提到密很少，我们读历史就晓得，明朝这个时代，密是被政府禁止的，所以这社会上没有学密的，只有学禅的。密著魔好像比禅机会还要多，这是我们特别要小心要谨慎的。

钞【今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。】

这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心，无论是一心或者是散心，只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们，我们自己不能够觉察，特别是散心念，这种念法力量很薄弱，佛光注照这个力量也不强，这很不容易觉察得到。如果是一心念，用真诚、恭敬心念，佛光加持的力量很强，几乎自己都能感觉得到，所以魔是决定不得其便，它不可能接近，这是不著魔事的原因。这下面或者也有可能：

钞【然亦有宿障深厚，或不善用心。】

『宿障深厚』，就是过去世造作很重的罪业。『不善用心』，我们的信愿行都不得力，信里面有怀疑，愿里面有夹杂，持名或断或续，这是功夫不得力，就得不到佛本愿威神的加持，可能有魔事现前。

钞【容有魔起，固未可定，须预辨识。

这个说不定，但是一定要预先知道，能够认识它。

钞【如经论说：行人见佛，辨之有二。】

这教给我们辨别的一个原则，这里告诉我们有两桩事情。

钞【一、不与修多罗合者，是为魔事。】

在念佛时候遇到境界，这个境界跟经上讲的不一样，这是魔事。无论是在现前见，或是在定中见、梦中见，见的跟经上讲的不一样，你不理会就好，决定不为它所动，魔不能伤害你。最怕的是你受它的影响，或者生欢喜心、贪爱心，或者生恐怖心、畏惧心，那你就上当了。它现前的时候，你如如不动，那就没有事情，记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们要用这样的态度来对付它。听说市面上有一个小册子，说哪一个人曾经到西方极乐世界，有个西方极乐世界的《游记》，它里面所说的就是『不与修多罗合』，修多罗是净土三经，跟三经里面讲的不一样，他所讲的我们在经典里比对比对不相同。诸位要知道，不一样就是假的，就不是真的。我们在《高僧传》里面看到，慧远大师当年在生的时候，他是在定中，就是我们念佛止静的时候曾经三次见到西方极乐世界。他给我们透露的消息，他所见的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同，相同就是真的，不相同就是假的，就是魔事。

钞【二、不与本所修合者，是为魔事。】

『本所修』的，我们修的是持名念佛，我们希望见到的是阿弥陀佛、观音、势至。小注说，阿弥陀佛决定示现在西方，现在阿弥陀佛在东方、阿弥陀佛在南方，这个与我们所修的不相应，这就是假的。魔示现佛的境界来欺骗人，这个事情是真有，魔是投其所好来诱惑你。但是魔决定不能够变现本尊的样子来欺骗你，那是犯法的，好像我们今天讲的商标仿冒，仿冒是犯罪的。你求阿弥陀佛，他现释迦牟尼佛来接引你，这个不犯法，他没有变现本尊。你本尊是阿弥陀佛，他现药师佛的样子来接引你，这个决定是假的。我们念念求生西方，临终一定是西方三圣来接引，决定不是其他的佛菩萨。所以在这个时候见到其他的佛菩萨，那都是假的，都不是真的。我们从这个地方辨别就不难了。

钞【所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不协因故。】

所以禅宗遇到的境界，只要修行人自己能把握得住，禅求的是清净心，清净心里面没有一丝毫贪染、没有一丝毫好恶，所以禅宗说，魔来要斩、佛来亦斩，他统统不要，『唯心无境』。如果对於外境起一点贪瞋的念头，那就著魔。刚才我说过，密比禅更容易著魔，密有境界，有佛境界、有护法明王境界、有鬼神境界，他的境界太多太复杂，换句话说，魔很容易趁机而入，你要没有能力辨别，要不上当是相当不容易。所以我们看到很多学密著魔的，这在台湾、在外国常常会遇到。这就是不善用心，没有能力辨别佛魔。

钞【今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符。】

念佛人见西方境界，见弥陀、观音、势至，这是正常的。古德在许多论典当中为我们开示，佛菩萨现前是为我们作证明的，增长我们信念的;魔境现前，他是来欺骗你的、是来诱惑你的、是来破坏你的道心，目的用意不相同。因此，佛境现前时间一定很短，现前之后，你就不会再见到，这是正常的佛菩萨示现的境界，不是常常见到的。远公大师一生当中，只见三次!如果现的这个境界时间很长，境界消失之后隔没多久又现，这就不正常，这就可以断定它是魔境，它不是佛境。常常见这个境界，决定不是好事!有些同修曾经跟我说，他在初学佛的时候有很多瑞相，闻到异香，梦中梦到佛菩萨说法摩顶，念佛多年之后就再也见不到。他问：是不是我退心?是不是功夫不得力?我说：你希望常见是吗?常见就坏了。佛菩萨所以不常现前，实在讲，也是对我们大慈大悲，是对我们的真实护念。常见，我们受不了!烦恼习气一定就现行，自以为「你看我常常见佛，你们都见不到，我的功夫比你好!」贡高我慢的烦恼生起来了。佛是教你断烦恼;帮助你增长烦恼，那是魔，决定不是佛。所以说是非在必要的时候，不会来干扰你，不会来扰乱你。我们学佛、念佛，最重要的，我们所求的是一心不乱，求的是清净心，不是求的天天见佛。所以经上只讲在临命终时佛来接引，没有讲常常会示现让你见到。

钞【问：既曰非魔，当是真佛，而古谓佛无去来，云何有佛现在其前。】

这个问得好!的确也是事实。古德跟我们讲往生净土这桩事情，说「生则决定生，去则实不去」，如果不是真正见到事实真相，这句话说不出来的。生决定生，去，没去，这话怎么讲法?古人要体会是真不容易，现在人藉科学技术的比喻容易懂。譬如我们看电视，电视画面在我们面前，我们在这里一按钮看美国的电视，美国确实在我们眼前，我们去了没有?我们没去，它也没来，没来没去就在面前了。将来科技再进一步，恐怕可以跟电视画面里的人对谈聊天。他也没来，我们也没去，我们见面聊天就彷佛在一起一样。如果用科学的术语来解释，实在讲就是不同层次的空间，科学家认为我们居住的是三度空间，四度空间、五度空间、六度空间、无限度的空间，真的没有来去，只是进入到另外一个空间，那就「生则决定生，去则实不去」。这是现代科学已经发现到这个事实。

钞【答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。】

就是说刚才所说的这个道理。莲池大师是明朝时候人，在那个时候，我们这个世间科技还谈不上，所以这个境界非常难懂，只有真正修行有定功的人他能理解。定中境界确实是把我们转变到无限度的空间里，那叫定中境界，他可以自由的往返，所以见到许许多多不同的世界。

钞【故永明谓如幻非实，则心佛两忘，而不无幻相，则不坏心佛。】

这些话是永明延寿大师说的，我们知道他是阿弥陀佛化身来的，他所说的话当然就有很深的道理，也实在是事实的真相。『心佛两忘』是能感，心清净了，没有分别了。心跟佛是二法，二法就是我们今天讲的相对，相对舍掉之后，绝对也没有，说绝对跟相对又变成一对了。所以佛法里面讲，「二边不立，中道不存」，中道也没有，这个心才是真心，才是真正的清净心，六祖所说的「本来无一物」。於是所有一切障碍统统都没有了，界限没有了，这才能超越无限度的时空。我们今天不能超越，就是有分别、有执著，佛在《华严》上所讲的，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，妄想执著要是去掉，跟诸佛如来一样，无限的空间统统现在眼前。所有一切森罗万象，大经上说「唯心所现，唯识所变」，也就是说佛法所讲的依正庄严，我们一般人所讲的宇宙万有，从哪里来的?从自性变现出来的。自性是能变，万相是所变，能变是真的，所变是幻相，所以《金刚经》上讲，这一切相，相是有为法，如梦幻泡影。我们心里想什么就会变什么，我们想佛，佛的相就现前，想菩萨，菩萨的相就现前，这也是《楞严》上讲的「随心应量」，一点都不错!

钞【又云：法身真佛，本无生灭。】

『法身』是本体，就是真如本性，我们现在哲学所讲的宇宙万有的本体，在佛法里称之为法身。法身就是一切万法都依它生起的，跟现在所讲的本体意思完全相同，不过名称不一样。『法身真佛，本无生灭』，法身变现的这个佛，我们称他作报身佛，报身佛有生无灭。

钞【从真起化，接引迷根。】

法身确实它有这个本能，这个能力是本来具有的，不是修来的。什么地方众生有感，哪个地方他就现形、就应。『接引迷根』，为六道凡夫而说。因为六道迷惑颠倒，是这一类根性的人，叫六道凡夫。

钞【此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能於自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。】

这个事实都应该要晓得，我们天天想佛，到临终的时候，你就会看到佛，佛从哪里来的?佛是我们自性变现的，怎么变现的?是阿弥陀佛本愿威神加持变现的，所以就是佛的化身，而不是佛从西方极乐世界变一个身，赶快去，不是这个意思，这样讲法就错了!佛的化身在哪里?就在面前化的。所以，佛实在是没有来去。但是佛的身相确实现在我们面前，我们自己也感觉得我们跟佛到了西方，你只要一跟佛，立刻就到西方。所以经上常讲「弹指顷」，弹指顷这个时间非常快速，一弹指就到了，就是西方!所以十万亿佛国土不远，一弹指就到了，刚才讲了，只是在空间转变了一下，从我们这个三度空间转变到阿弥陀佛无限度的空间，这一转变就是的，是这么一个意思。

钞【则佛身湛然常寂，众生见有去来。】

这是两个境界不相同。佛是圆满的心性显露，而我们凡夫是一品烦恼都没有断，这个程度差距太大了。佛的境界里面尽虚空遍法界是一体，而我们心里面有许许多多的分别执著，好像有来有去，换句话说，我们见了佛，分别执著的习气还在。到西方极乐世界，这习气碍不碍事?不碍事，叫带业往生，带到那里也不碍事。像经上讲的，我们穿衣吃饭，穿衣吃饭是习气，到时候他自然就想起来了。到西方极乐世界还要不要吃饭?不需要。不需要，有的时候会想起来「好久没吃饭了」，一想到吃饭，餐具、饭菜都摆在面前了，只要你一动念就现在面前。等一下，现在面前想起来「我在西方极乐世界，现在已成菩萨，这东西不要了」，这东西就没有了。这是习气在那里变现的幻相。所以佛跟众生境界不相同，彼此不相妨碍，在西方极乐世界逐渐的、不断的把我们的境界向上提升。

钞【如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。】

这个比喻得很好，我们用电视机的画面作比喻，也是这个意思。非内非外、非有非无，这是事实真相。我们眼前这个世界也是这个样子，可惜很多人不能够觉察，把幻相当作真相，幻有当作真有，在这里面分别执著，还要占有它，好辛苦!用尽心机，吃尽苦头，有没有得到?一样也没得到，为什么得不到?因为事实是「非有非无」，所以你得不到。包括我们自己身体在内，我们身体都得不到!这个真正觉悟人，把身体看作衣服一样。衣服脏了，脱下来洗一洗，再脏了，脱下来丢了，不要了，再换一件。真正觉悟人对身体就是这个看法，身体不值得重视!我们需要用它，不能执著它，就像衣服一样，我们要用它，我们不执著它，应当丢的时候就把它丢掉。往生西方极乐世界的时候，极乐世界那个衣服比这里好得太多，这肮脏东西不能带去，要丢掉!极乐世界到那里去受生，你看经上讲的，身的体质是紫磨真金、相好光明，我们这个臭皮囊到那里去，没有人喜欢!所以到西方极乐世界要把这个舍弃，把它丢掉，你所得到的一个新的身体跟阿弥陀佛的身体完全一样。《无量寿经》四十八愿讲得很清楚，佛的身有无量的相好光明，生到西方极乐世界，我们身相跟阿弥陀佛是相同的，那个世界是平等世界。所以对於现前，我们身体以及生活环境，一切一切都要看淡一点，不要看得太认真，不可以执著，那就对了。我们念佛才能得一心，才能得清净心。

钞【又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也。】

我们见到的佛、见到的菩萨，两、三个人在一块共修，每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞，有人虔诚在洞外礼拜，观音菩萨就现相;也有人去拜很久，什么也见不到;有人拜十几分钟、半个小时，就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我，他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问，你见到观音菩萨是什么样子?结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜，现的是男身，全身金色，戴毗卢帽;另外一位法师见的是女身，白衣大士这个样子;另外一位看到的是出家比丘相，是穿海青搭衣的。三个人同时见到，但是看到的相不一样。正是《普门品》讲的，应以什么身得度就现什么样的身相，可见他们三个人心地清净不同，修行功夫浅深不一样，全是自己心能感，菩萨能应，感应道交而现的相。所以，应以佛身得度就现佛身。

昨天有一个人来问我，他是代一个同修问的，是一位男居士，他说：有一位女同修，她希望还是以女身往生到西方极乐世界去，问可不可能?我说：这个大概不可能，经上没这个说法。他说：如果到西方世界，不是用女身去的，这就很不平等，为什么一定要男身?为什么女身不可以到西方极乐世界去?实在讲不是人家不平等，是你的分别执著太重!你天天在打妄想，这种妄想执著心，念佛是决定不能往生的。生到西方极乐世界，你喜欢女身，你看看这个地方，「应以女身得度者，即现女身而为说法」，你到尽虚空遍法界十方刹土，不知道可以现多少女身，那多自在!你要是去不了西方极乐世界，你什么身都不会现，随著业力去变现，那才苦!所以西方世界是愿力，这个一定要晓得。但是在西方世界决定是平等的，有男有女就不平等。我们在《无量寿经》读过，也讨论过，阿弥陀佛西方世界为什么发愿统统是男身，而且统统身相都一样?免掉分别，避免许许多多的烦恼。许多经上都说，哪一个世界有男女混杂在一起住的，这个世界决定有地狱;如果这个世界清一色的是男众，或者清一色的女众，这个世界没有地狱。

西方极乐世界没有三恶道!不但完全是男众，个子一样高，相貌都一样，这才叫真平等，为什么?世间人，身体壮的、相貌好的就骄傲，体弱的、体貌差一点，心里就觉得自卑感!这就不平等。阿弥陀佛看得很清楚，这种不平等不要，到我西方世界来统统平等，大家在一块没有自卑的也没有傲慢的。所以那个世界没有三恶道。你如果不愿意去，他方世界有三恶道的地方很多，你尽管去!所以生到西方极乐世界，就有能力随类化身。随类化身，不是在西方世界，是到他方世界。你到十方世界去供养佛，随便你化什么身，你喜欢化什么身都可以。去度众生，那当然是随众生的心量来化身，那就是「应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身」。应以什么身得度，他就现什么身，真的是得大自在!回到西方极乐世界，还是跟阿弥陀佛同样一个身相，决定是平等的，西方世界是平等的身相。下面用个比喻说：

钞【是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。】

难思议，就是不可思议。水清，水里面就现月亮，月亮是不是到水面来?没有来。没有来，它现了，就是不来而来。我们心清净了，佛就现了。清净心中，不但现诸佛的境界，十法界依正庄严统统都现前，而且都属於现量境界，这是最真实的，一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》，写这个书的人很有学问，确实是博学多闻，里面有两篇讨论到预言，预言从哪里来的?他给我们说了两个来源：一种是从数学里面推论的，中国许多的预言，像最著名的邵康节的《皇极经》，他那个推算，不但推算一个国家朝代，他推算到整个地球的命运，也推算的相当准确，但是也有不准的。什么原因?他是从数理上来推，数理有的时候有变化，加减乘除幅度太大，它就起变化，这就不完全可靠，但是大部分可以相信。另外一个来源，就是这些圣人从定中见到的现量境界，那是决定可靠，因为在定中，过去、现在、未来他统统看到，那是决定没有错误。心清净，过去、现在、未来那些现象统统在眼前，你就都看到了。此界他方，不仅是佛法界，『心净则佛自现』，心净则十法界依正庄严想现就现、想见就见，这就是感应道交不可思议。通常要到这个境界，最低的程度要初果以上。初果有相当的定功，定能伏断烦恼，他把三界八十八品见惑伏断，在六种神通里面，他得二种，有天眼通、天耳通。到二果，有宿命通，知道自己过去生中的事情，有他心通，知道别人心里想什么。三果有神足通，就是飞行变化，孙悟空七十二变属於神足通，三果能力不止七十二变，他能变化、能分身。四果得漏尽通，那就是八十一品思惑断尽，超越三界。可见得清净心、定力非常重要。这些能力，佛给我们说都是本能，不是从外来的。心清净了，我们自己本来有的能力恢复了;现在这个能力丧失，就是被妄想分别执著这些烦恼将我们的本能障碍住，不能现前，是这么一个道理。

疏【故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。】

这是说临终，在临终人的面前，我们陈设阿弥陀佛的佛像，或者是西方三圣的像，让他观想，这是《华严经》有这个说法。临终怎样去做，这也是从印度传过来的，这些方法我们不应该怀疑、不应该阻挠，依照这个方法去做，一定有好处。

钞【华严十五经颂云。】

《华严经》第十五卷偈颂。

钞【见有临终劝念佛。】

这就是我们现在所讲的临终助念，劝他念佛。

钞【又示尊像令瞻敬。】

佛像，塑的佛像也好、画的佛像也好，一定要让临终的人看得清清楚楚。临终的时候这个情形很特殊，病人躺在床上，这个像供在他脚的那个上方，他躺在那个地方能看到，这个时候没有恭敬不恭敬的，一定要让病人很方便，一张开眼睛就看到，要供在这个位置上，帮助他观想，提醒他念佛，这非常重要。下面两句是讲目的：

钞【俾於佛所深归仰，是故得成此光明。】

这是教他对佛能够生信心，能够产生愿心，真正的归命，真正求生，他决定得生。

钞【疏云。】

《疏》是清凉大师的注解，《华严经疏钞》是清凉大师作的。

钞【西域法。】

这就是从印度传来的这个方法。

钞【有欲舍命者，令面西。】

这个人临终的时候，一定要把他面向西方，求感应。

钞【於前安一立像。】

『立像』就是阿弥陀佛接引的像。临终佛来接引，所以用立像。

钞【像亦面西。】

佛像安立在西方，让病人面向西方。

钞【以幡顶挂像手指，令病人手捉幡脚。】

人在临终时，助念最殊胜的佛事就是《三时系念》，佛垂手接引的手上，挂一个长长的幡，表示接引的意思。这个幡的尾让病人手上拿著，佛来接引，跟著佛去，取这个意思。

钞【作随佛往生想，兼与烧香鸣磬，助称佛名。】

念佛帮助他，这就是助念，帮助他求生净土。

钞【非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。】

临终，一生的业力在这个时候统统现前。这桩事情，我们如果细心去观察，不难发现，在我们家亲眷属朋友之中，在临终的时候，你注意观察，学佛跟不学佛差异就很大。学佛，学其他法门跟学念佛法门又完全不同。念佛人，他的修行功夫浅深也不一样，在这个时候统统可以看出来。念佛功夫好的，临终有非常好的瑞相;平常功夫差一点的，假如在临终遇到的缘殊胜，也会有很好的瑞相，那是临终助缘得力，他在这个时候真的放下了，真正发愿求生，所以他走的时候那个相完全不相同。或者走了以后，人死了以后，面貌光彩、身体柔软比害病的时候还要好，还要殊胜，这个可以证明他决定往生，证明助念真的得力了。所以助念实在讲是很有必要，而助念的功德也不可思议。这个方法确实是有根据的，不是我们中国这些大德们自己编的，是从印度传来的。

钞【若神游大方，去留无碍者，置之言外。】

神游大方、去留无碍，那是得自在。《华严经》这首颂，小注里大家自己看就行了，可见得这确实是有根据的。去留无碍，那这个人是随愿得生，看他临终的愿望，他想生佛国一定往生;想生天，他也决定得生;他想来生得人间富贵也必定得到，为什么?他得到自在了，所以去留无碍。置之言外，这就不说了。

钞【不尔。】

不然的话。

钞【勉旃斯行，如上，则特为设像，以助往生。何况一心不乱，感佛现前，乃虑为魔，自生疑阻。】

这是临命终时最不好的现象，也可以说是最大的魔障。就是在临终时候，或者是自己疑惑，或者是家人不相信，不但不能帮助你，反而来阻挠你，这个事情就麻烦，这是很可怕的一桩事情。所以这个都要平时作功夫，平时跟自己家亲眷属要沟通，要给他们说明，临终时候应该要怎样做法，这才如法，才不会起障碍。像前几时有一个同修来问我，他们全家人只有他一个人念佛，他家的老人往生了，兄弟姐妹当中，有的是道教的，有的是基督教的，每个人主张都不一样，都认为自己做的是对的，这亡者就苦!他一个人学佛，而且在兄弟姐妹里面他是最小的，他来问我怎么办?我说：无可奈何，你在家里说话没有分量，你只好念佛给他回向好了，其他的你做不了主，还是随你兄弟姐妹让他们去处理。这是最困难的，这真的叫魔障。当然最好的是自己念佛真有功夫，就像前面讲的「神游大方，去留无碍」，那就行了。像香港东莲觉苑，何东爵士的夫人，她那一招很高明，临终的时候预知时至，她有一点小病，但是那个病不妨碍，她还是打坐坐著走的，神智很清楚。走的那一天，把她的亲戚朋友都邀请来，在家里开往生大会，让这些亲戚朋友看她往生。因为他们全家就她一个人念佛，全家都是虔诚的基督教徒，她用这一招把她全家人都度了。这家的人真的看到了，念佛是这样走的，这相信了。所以儿子、媳妇统统回头，还把自己房子捐出来做道场，不容易!这个老太太很聪明，很高明。时节因缘没成熟，你上你的教堂，根本问都不问，到时候这一招一表现，全都回来了，度了很多人!因为这桩事情在报纸上都登出来，许多人看到这个现象，知道念佛真正往生，那不是假的，是真的。在我们台湾，像她这样功力的人不少!我们常常听说。还有站著走的，功夫比她还高!台湾站著走的，我就听到有好几位。最近我在高雄还听到一个站著走的，预知时至，他念佛只念了七个月。这不是假的，确实是真的。这个就无所谓，临终时候家人有不同意见，也障碍不了他，他来去自由!

疏【称理，则自性妄穷真露，是临终佛现义。】

这一节是我们这一段经文称性而谈，也是将临终那个时候，佛为什么会现前，所以然的道理为我们说出来了。『自性妄穷』，穷是穷尽的意思，『真』就是真性，真性显露出来了。这一句里面有浅深境界不同，事一心，妄想烦恼伏住了，没断，真性没有露出来，只是烦恼伏住而已，不起作用。佛菩萨大慈大悲，在其他法门里面，这个境界是见不到佛的，不管用的;净土法门，这个境界当中就行，就能够感应佛现身，叫带业往生，生凡圣同居土，这是净宗第一殊胜之处。如果真要是露了，露了一分，那是理一心不乱;妄确是断一分，真的显一分，真心显一分，这在其他宗派是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，那个确实不一样了。到这个境界，就是前面所讲的去留无碍，那是得大自在。净宗殊胜不是殊胜在这个地方，殊胜在伏烦恼，没断，带业往生，殊胜在这里。这样的功夫，我们每个人在一生当中统统做得到;假如说断烦恼，妄要断，真要显，那的确不是每一个人一生当中能够做得到的，这个太难了。如果只伏不断，的确是个个都能做到。当然我们见到的佛，西方三圣都是化身。化身、应身，诸位一定要记住，都是真佛，千万不要认为法身、报身才是真佛，应化身是假佛，你要有这个疑惑，麻烦大了!疑惑要是重的话，这一生不能往生;疑惑纵然不重，浅显的疑惑，也会落到边地往生，不能入品。大经上常说：疑为菩萨重障。疑惑是菩萨修行重大的障碍，我们一定要断疑生信。莲池大师《疏钞》说的实在是非常详尽，他的目的就是帮助我们断疑生信。自古以来可能有疑惑的地方，他统统都提出来，都给我们做了很详细的解答。所以目的非常显然，帮我们断疑生信，坚固求生的愿望。这是大师在《疏钞》里显示出真正的慈悲，对我们有真实的利益、有真正的帮助。我们今天就讲到此地。