请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六八页：

◎二、随愿得生

经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。】

这段经文为我们说出往生西方世界确实不难，莲池大师在这一段的小标题是「随愿得生」，我们看起来非常的轻松潇洒。

疏【上言信受，今言信已生愿也。已愿、今愿、当愿，过现未三时也。举三时者，明有愿者，无一不生也。】

过去、现在、未来，这是三世。

钞【已愿已生，则今佛说经之前，已有人求生彼国而得生故。】

『已发愿』，『若已生』，在释迦牟尼佛以前，已经发愿的，已经往生的。『则今佛说经之前』，本师释迦牟尼佛讲经之前。释迦牟尼佛没有来我们这个世界示现成佛之前，十方无量无边的世界，无量无边的诸佛，都为大家宣讲净土三经，普遍的劝导众生专信、专愿、专念阿弥陀佛求生净土。『已有人求生彼国而得生故』，只要求生没有不得生的。

钞【今愿今生，则佛正住世时也。】

佛说今天发愿、今世往生，这句话是对当时佛陀在世时那些听众们所说的。

钞【当愿当生，则闻经已后，至於今日，后之后也。】

『当发愿』，『若当生』，就是释迦牟尼佛灭度之后，一直到世尊这个法运终了之世。释迦牟尼佛的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年之后，佛法统统灭尽，《弥陀经》最后灭，《弥陀经》还住世一百年，就是多延长一百年。这一百年之后，《弥陀经》也没有了，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号还在世间，在那个时候如果听到这个名号，能够信、能够愿，还是能往生。由此可知，这个法门实在不可思议，名号功德尤其是不可思议。『闻经已后，至於今日』，我们距离佛已经三千年了。

钞【先言不退菩提，后云往生者。】

这是说前面一段经文，为我们说明「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，罗什大师是这样翻译的;玄奘大师的译本不是说「及闻诸佛名者」，这一句玄奘大师译本里面是「及闻无量寿佛名者」。由此可知，这个「诸佛」就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。闻经受持及闻阿弥陀佛名号的人，就得到一切诸佛之所护念，就得不退转於无上菩提，这是先说明不退，把这两种无比殊胜的利益说出来了，劝我们要发愿往生。

钞【后云往生者，明发愿者，见世之中已顺觉路。】

古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』，现在世中。『已顺觉路』，觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道，无上菩提道是法身大士所行的，是一切摩诃萨大菩萨所行的，二乘权教都没分，包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别，只有你肯信、肯愿，真正发愿求生净土，这就是一条无上菩提的大道，成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》，诸位要晓得，那个菩提道是有次第的，是爬楼梯的;我们这个菩提道是坐电梯的，一下就上来，没有次第的，这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德?对於《弥陀经》、对於阿弥陀佛真正相信，真正愿生净土，这种人就是大善根、大福德，遇到这个法门是大因缘。

钞【况既得往生乎?无一不生者，见往生者甚多无量也。】

『无一不生』，说明往生的人太多了，无量无边，十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答：

钞【问：生者既多无量，今何偶一见之。】

往生西方世界的人那么多，为什么我们看到往生的人很少?

钞【答：十方世界，众如微尘，其往生者何限。】

『何限』是没有法子限量，太多太多了。

钞【子见娑婆，不见尘刹故。】

『子』是古时候对人的尊称，就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界，实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球，而且只指中国那个小范围，这是我们见得太少的一个原因。

钞【又问：生者既多无量，彼土何以容之?】

人都往生到西方极乐世界，极乐世界人口会不会膨胀?会不会人口太多?不少人有这个问题。

钞【答：沧溟纳百川而不溢。】

沧溟是大海，大小河流的水统统流到大海，一天流到晚，流了几千年，也没有看到大海满起来。这是把西方极乐世界比作大海，十方往生去的人比作河川里的水一样。

钞【明镜含万象而有余。】

再用镜子做比喻，这一面镜子，镜子不大，可是镜子照外面的境界照得清清楚楚，都照在里面，镜子没有显得爆满。

钞【况净土乎。】

何况佛的净土?佛净土究竟是什么样子?下面这四句说明：

钞【即心是土，即土是心，以心归心，何弗容也。】

这个解答完全是事实真相，也正是佛家所讲的「唯心净土，自性弥陀」，《华严经》的境界「理事无碍，事事无碍」。为什么会无碍?就是这两句，因为『即心是土，即土是心』。我们只要把「心、土」两个字换一个字样，诸位就清楚，把心换成「性」，把土换成「相」，即性是相，即相是性，性相一如，性相不二，哪有大小?哪有多少?十方世界众生念佛求生净土，是『以心归心』，哪有不能相容的?虚空法界依正庄严都是自心变现之物，《楞严经》上给我们讲的「心包太虚，量周沙界」，那是真心，那是本性。西方极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样，我们这个世界是法相土。那个地方是法身大士所居住，叫做一真法界。我们这个法界叫十法界，十法界是法相土，一真法界是法性土，这个不可思议。

疏【称理，则自性非去来今，是已生今生当生义。】

称性而说，真如本性里面没有过去现在未来，没有三世，也没有十方。如果有十方就有远近，有三世就有前后;没有十方、没有三世，给诸位说，没有先后、也没有远近。这些全都是事实真相，而是我们凡夫很不容易理解的，原因在什么地方?因为我们执著有十方、执著有三世，已经是牢不可破，变成一个习惯，听到佛讲这个真实境界，我们反而感到非常生疏，难以接受，实际上佛讲的是真相，我们看到的是假相。

钞【万年一念，何古非今;一念万年，何今不古。】

『万年』是很长的时间，『一念』是很短的时间。万年可以浓缩成一念，远古也变成现在。一念可以变成万年，现在也可以变成远古。这两句话，诸位要细细去看，这里头有玄机，就在「一念」。一里面没有分别、执著、没有障碍;二念就有分别、执著，就有障碍。生到西方极乐世界的人，个个都是证得一心不乱;现在念到一心不乱，到西方极乐世界你的品位就更高。现在没有念到一心不乱，我们常说只念到功夫成片，阿弥陀佛来接引我们往生的时候，佛光一注照，我们的罪就灭，业障也没有了，一心就得到。我们自己是功夫成片，佛来接引，佛光一加持，把我们提升到一心不乱。这不是我们修得的，是佛加持而得到的，这样得到一心不乱，因此生到西方极乐世界的人有那么大的智慧、神通，道理就在此地，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。一念不止万年，「万」不是数字，是无量，无量劫可以变为一念，都在现前!就是没有过去、现在、未来这三世，三世都是现前的境界，也没有十方的远近，一切诸佛刹土都在面前。这个境界，我们很不容易想像，所以称作不可思议。有一点像现代的立体电影，无量无边的刹土都在眼前，随著你那个念头，念头是波，像电波一样，想见哪个世界，那个世界就现前，自己就投入进去。所以确实没有远近，没有先后。成了佛，不能说哪一个是先佛，哪一个是后佛，没有。如果还有先佛、后佛，给诸位说，那是十法界里面的佛，绝对不是一真法界。十法界里面有远近、有先后，超越十法界就没有远近、没有先后。这是理说出来，理明了之后，事就好懂。

钞【则念念游行乐国。】

『乐国』是一切诸佛的刹土，佛所住的都是净土。

钞【时时礼觐慈尊。】

『慈尊』就是十方一切诸佛如来。这个时候不是亲近一尊佛、两尊佛，而是无量无边诸佛如来同时亲近，无量无边诸佛刹土同时摄入，《华严经》里面讲的重重无尽的法界，《华严》用「因陀罗网」来作比喻，重重无尽，是这么一个境界。贤首国师在皇宫里面说这个境界，大家听到很不容易理会，贤首国师就请皇帝建一个八角亭，每一个角放一面大镜子，八面镜子互相照，他请帝王站到当中，四面八方不知道有多少身体!重重摄入就像这个境界，他体会到了。无量无边诸佛刹土同时现身，同时摄入，确确实实是这个境界，无刹不现身。这才证明「见世之中已顺觉路」，说明无上菩提大道是没有次第的，究竟圆满。

钞【谁非往生者。】

哪一个不是往生的人呢?下面说三心不可得：

钞【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，既无其心，谁是往生者。】

这个地方就衍生两个问题：

钞【无生而生。】

「无生而生，生而无生」，从这里演绎出这两个问题。

钞【是名已生今生当生。】

你把这个道理、事实真相明白了，你就能体会到佛讲『已生今生当生』这个味道，这句话是佛对我们现前大众的方便语，这是随顺俗谛而说，我们听得懂，我们能理解。如果理参不透，没有关系，相信事就行了。已经发愿，已经生了;现在发愿的，现在往生;将来遇到这个法门发愿，将来一定得生。你在事上能够清楚，能够深信不疑，你就得利益。

◎三、总结信愿

经【是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

这是第四次的劝。《弥陀经》不长，这么短短的一部小经，释迦牟尼佛四次在这里劝导我们，真的是一而再、再而三、三而四，不厌其烦的劝我们往生。诸位还要记住，不是释迦牟尼佛一个人劝，六方诸佛一起劝，六方诸佛就是代表十方一切诸佛如来，统统在劝，还劝不动，这个人业障很重，一切诸佛劝他都不动心。稍有善根福德的人，读到这样的经文，看到这个境界，哪有不发愿的道理?这是我们在其他经典里面从来没有见到过的。净宗虽然有三经，最切要的就是《弥陀经》。《无量寿经》是详细介绍，没有这么苦劝，没有四劝。一切诸佛如来四次劝勉我们，唯独这部经。要是再劝不动，那就是经上讲的一阐提，没善根。在这个经本四一四页，经文：「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。五一二页经文：「舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是第二次劝。五六五页经文：「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这是第三次劝。现在看到这个地方，「若有信者，应当发愿，生彼国土」，第四次劝。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，从来没有这种说法，你才晓得这个经对於我们一切学佛的大众是多么重要!

疏【上言有愿必生。

前面一段经文说的。

疏【则因果历然。】

『历』是清清楚楚、明明白白。念佛是因，成佛是果，念佛成佛，这因果清清楚楚、明明白白，这是菩提正道。

我初学佛的时候，这四十多年前，那个时候我二十六岁，章嘉大师介绍我读的就是宗喀巴的《菩提道次第论》，宗喀巴是他的老师。四个喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，都是宗喀巴的学生。我们遇到这个经才知道，这不要次第，用不著那么麻烦，简单、容易、稳当、快速，而且成就是究竟圆满。我们读蕅益大师念佛开示，对他老人家所说的句句话，这真正肯定了，完全相信了，确确实实是圆超、圆收(收是包容)，这部《阿弥陀经》圆圆满满超越一切经典，圆圆满满包含一切经典。不仅是释迦牟尼佛所说的，十方一切诸佛如来所说的经没有超越《阿弥陀经》之外，全都在这部经范围之内，这真正不可思议。《弥陀经》虽然流布很广，一般人当作晚课念，这个事实真相明了的人实在不多!所以诵经念佛有口无心，原因是没搞清楚，真正搞清楚、搞明白，读诵受持他就感应道交，那个效果完全不相同。

疏【只恐不信。】

不信的人很多，所以这个法门称为难信之法。

疏【与信而不愿耳。】

还有人能信，能信他不发心往生净土，他不想到净土。为什么他不想去?西方极乐世界真实的利益他不知道，他要是知道，什么力量拦阻都拦不住，他决定会去。

疏【故总结信愿，言不信则已，若有信者，应当愿往，是为第四重劝。】

『重』是重复，第四次劝我们。

钞【第四劝者，从初而再，皆明发愿求生。】

就是第一次跟第二次。

钞【至於三中，复明愿从信起。】

第三次劝是劝我们一定要相信诸佛所说，决定不能怀疑，否则的话，这种殊胜无比的利益你会当面错过，那真的太可惜。这个实在讲是「百千万劫难遭遇」，真的，一点都不假。我们很幸运遇到，遇到而空过，那多可惜!这是说明愿从信起。

钞【如上三重，止是劝说应当发愿，未显发愿功德。】

三次劝导，发愿的功德利益没有说清楚。

钞【今言过未现在，但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信，焉可不愿，故云四劝，故云总结。】

到这个地方，发愿的功德利益都说清楚了。过去发愿的，过去就往生了;现前发愿的，现前往生了;当来发愿的，当来必定往生，利益说出来了。所以蕅益大师在《要解》说，能不能往生净土，「全在信愿之有无」，就是根据这四重劝的经文说的;品位高下，那就是在「持名功夫之深浅」。往生只要具足信愿，临终一声、十声佛号都往生，信愿行三资粮，临终一念、十念，他也是行。所以往生关键在信愿，持名功夫在生到西方世界品位的高下。因此，我们要发愿往生，要一心持名，为什么?西方极乐世界品位高下是真的，是我们可以得到的;这个世间名闻利养，一切的一切是假的，一样都带不走。带不走的，在那上面浪费很多精力时间，那叫愚痴。真正修行人，对这个世间一切，无论是顺境是逆境统统都欢喜，一切都随缘，都很好很好，都没事。真正要紧的是抓住这句佛号，这个要紧!这是我们带得去的。这是我们知道真实功德利益。『焉可不信』，怎么能不信?怎能不发愿?

钞【智者云。】

隋朝时，天台宗的智者大师。

钞【火车相现，尚得往生，戒定薰修，功不可唐捐矣，信之至也。】

这是信心达到极处。『火车相现』，火车是火车地狱。释迦牟尼佛在当凡夫修行的时候，就堕落过火车地狱，佛本行经讲过这段故事。佛说他在火车地狱，火车地狱是什么情况?罪人拉火车，这车的铁烧得红红的，把罪人身上的筋抽出来当作绳索拉这个车，受这个地狱罪苦，苦不堪言!释迦牟尼佛，他们是几个人拉一个车，他看到大家很可怜，他就向牛头马面鬼卒要求：旁边这个人太苦，那个筋抽不出来，我的筋多抽一根代替他，可不可以?那个小鬼拿著狼牙棒一棒把释迦牟尼佛打死了，「你还有这个好心，还想帮助他」，一棒把他打死，地狱打死就超生了。发一念慈悲心，从地狱里就超生。

演【火车相现者，观经下品文云：或有众生，偷僧只物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此恶人，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，教令念佛，寻得往生。】

现在有意无意犯这个罪过的人不少。有许多人犯了过失，他自己确实不知道，更不知道犯这些过失将来会有这么重的苦报，虽然读经文，也都含糊笼统念过去，好像与自己不相关，这个可以说太粗心大意。「偷僧只物」，僧只就是僧团，我们今天讲的佛教的道场。偷盗是不予取，不要说一般人盗用常住物罪很重，出家人也不容许。但是现在佛法衰到极处，真正如法的佛教团体我没有见过，也没有听说过。但是我们非常向往这个世间有一个如法的团体出现，就是我们常讲六和敬的僧团。我们今天虽然讲六和敬，表面上和已经非常不错，里面还是不和，想法、看法不一样;只要有想法、有看法，永远就没有办法达到和敬。真正六和僧团是从哪里建立?是把自己的想法、看法统统舍弃，并不是要求我的想法是正确的，你们要跟我一样，不是这样的。释迦牟尼佛也没有这样要求别人，释迦牟尼佛所有一切知见想法统统放弃，心地干干净净，一尘不染，一念不生。这个团体大众每个人都放下了，每个人心清净都一念不生，这就是见和同解，是这么建立的。我们对於佛这个说法实在是佩服。「不净说法」，弘法的方式很多，不仅是在讲台上说法。弘法里面想得名闻利养，这就不净。有一丝毫的心去攀缘名闻利养，就是不净说法。做弘法利生的事情，即使名利不是自己享受也不行，你心不清净了。这一点非常重要!世间人以为做好事是好事，不见得!庞居士教给我们，「好事不如无事」，无事才是真正的好事。诸佛菩萨在尽虚空遍法界示现种种身、种种相利益一切众生，是「作而无作，无作而作」，他没有分别、没有执著，什么都不希求，也不据为己有，心清净，作而无作。绝对不会去想攀缘做什么，那就错了，随缘而不攀缘;攀缘，我们的心不清净了。「无有惭愧，以诸恶业，而自庄严」，造作种种恶业，还自以为名气很大，知名度很高，在社会上崇高的地位，他搞这个，这就是自己庄严，搞这一套，殊不知道这是造罪业，将来是阿鼻地狱的果报，非常的可怜。现在这个社会风气也是不可思议，全世界在那里高喊「保护智慧财产权」，这个名词是近几年才听到，从前没有。保护智慧财产权，实在上就是保证你下地狱。特别是佛法，佛法是智慧，佛法的智慧是利益众生，普度众生。《华严经》上说，若不弘法度众生，不能称他是一个报答三宝之恩的人。我们报答佛菩萨恩德，只有一桩事情，弘法利生，流通佛法。他把佛法统统禁止，不准流通。连印的经本，我今天看到人家送来一套《华严经》，后面版权页上就有「版权所有，不准翻印」，这成什么话?《华严经》上居然版权所有，是他的，那不是明明白白偷释迦牟尼佛的版权?将来堕到阿鼻地狱，赖都赖不掉，版权一看，证据在这里。不要说佛菩萨，我们中国古圣先贤，念念希望别人好，念念希望帮助这个社会安定繁荣，帮助一切众生能够得到幸福美满，人家翻印，欢喜都来不及，哪里还要版权?从来没有听说过。由此可知，我们能想像得到，往后的人会愈来愈愚痴，因为他吝法得愚痴果报。临命终时遇到善友、善知识教他念佛都能往生。这是信心达到极处，我们对於念佛发愿求生是决定得生，没有一点怀疑。

钞【永明云：劫石可磨，我愿无易矣。愿之至也。】

这是佛用比喻来说，有一个大石头，这个石头有多大?大一由旬。一由旬，小由旬是四十里，一块这么大的石头。天人穿的衣服衣料很薄很轻，五百年，这个天人从那边过一次，这袖子拂一下，到哪一年把这块石头磨光，那叫一劫;这是说明一劫有多长的时间。劫石可磨，我求生净土的愿决定不会改变，这是永明大师用这个比喻来说。『愿之至也』。所以，我们的信、我们的愿要像祖师这个样子。

疏【称理，则自性如智冥契，是信愿双成义。】

『自性如』是从理上说的，『自性智』是从本具般若上说的，万法皆如，无有一法不如。『如』就是自性，就是自性的本体。智跟如是一不是二，这就是『冥契』。欧阳竟无说「佛教不是哲学」，这话从哪里讲起?哲学，理跟事是分开的，不是一个，心跟物是分开的，它是对立的，也就是我们现在讲是相对的。佛法里面没有相对的，虽然佛法说二边，但是它二边是一，它不是二，像《心经》上佛法讲色、讲空，但是色跟空是一不是二，「色即是空，空即是色」。哲学里面，色就是色，空就是空，色不是空，空不是色，那是属於哲学。所以佛法不是哲学。这是从性体上来讲信愿，信愿是一不是二，信决定有愿，愿当然有信。

钞【纯然真实而不虚者，自性如也，是之谓信。】

『如』就是真如、就是本性。『信』是从真性里面出生的。

钞【炽然出生而无尽者，自性智也，是之谓愿。】

『炽』是比喻，像火一样，烧得非常旺盛。『自性智也』，智慧是无尽的。『是之谓愿』，这个叫愿。

钞【如冥乎智，智契乎如。】

『如』能生智，『智』为如生，它确实是一不是二;换句话说，一个是体，一个是用，体用是一不是二。

钞【智外无如，如外无智。】

这是讲的理。下面从事上来说：

钞【文殊信首，具足一心。】

在事上，文殊菩萨代表『信』，能生一切佛法。文殊菩萨是「七佛之师」，七尊佛的老师;七代表圆满。一切诸佛都是从信生出来的，文殊表这个意思。『具足一心』，一心就是文殊。

钞【普贤愿王，不离当念。】

『当念』就是一念，一念就是普贤。一心就是文殊，一念就是普贤。我们一心念佛，就具足圆满的《大方广佛华严经》。《华严经》在哪里?一心念佛就圆满!这个妙义真正不可思议。

诸位同修要知道，他不是真正过来人，说不出来的。莲池大师为我们著作这部《疏钞演义》，几乎一大半都是用《华严》来解释《阿弥陀经》，解释得非常圆满，没有一丝毫牵强附会。所以，这个经确实是《华严经》的精华。清朝初年彭绍升居士讲，《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，这些都是真正通家，真正通达，不然他说不出来。我们只能从注疏里面看出这些迹象，他实际上修行的功夫，我们没有办法猜测，这绝对不是一个普通人。

演【真实不虚之如为信者，信有真实义，以若无有信，万事皆虚诳故。】

这个意思要细心去体会，这是很深的学问。无论学佛，或者是不学佛，他在世法或者是在佛法里面，如果没有信心，他这一生当中一事无成。凡是有成就的人，他为什么成就的?第一个因素，他有坚定的信心。《华严》说得没错，「信为道元功德母」。蕅益大师讲六种信，第一个就是「信自」。自己没有自信心，那就什么都不要谈了。你的成就之大小、高下，就在你自信心的大小、自信心的坚定，完全成一个正比例。世法如是，佛法也如是。所以，这是大学问!万事虚诳就是一生空过，一无所成。

演【出生无尽之智为愿者，愿有出生义。】

在世间法来说就是立志。人要没有志，也一事无成。他有志向，他在这一生当中，他有他的方向，他有他的目标，这个人这一生生活过得有意义、有价值。如果这一生在这个世间没有方向、没有目标，是糊里糊涂，醉生梦死，他这一生自然就空过。世出世法都一样，在佛法里面讲发愿，讲发心，发心就是发愿，在世法里面叫立志。从前儒家教学，孔子所讲「三十而立」，可见立志是非常重要。孔夫子很早他的志就是在学，「志於学」，他一生确确实实圆满的成就。佛法里面也是如此，净宗的学人尤其殊胜，他的志向就是往生净土，就是要见阿弥陀佛，这个在所有志愿里面，是世出世间第一大志愿，究竟圆满的志愿。我们今天就讲到此地。