请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五九二页：

疏【称理，则自性不可凑泊，是难信法义。】

钞【当知自性，不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。】

这四句就是解释『凑泊』的意思。『自性』，佛在大乘经上常用「法尔自然」来形容它，实际上是根本无法形容的，佛是在无法形容之中，不得已取比较接近事实真相的方便法，为我们指引。这是佛法，特别是大乘法，难信之处。因为自性不但言语达不到，言语是有范围、有界限的，思惟想像也是有范围、有界限的。这个界限，用唯识家的说法就很容易、很清楚的辨别出来，就是阿赖耶识，那就是它的界限。阿赖耶识里面讲的三细六粗，如果超越这个界限，那就没有法子，所谓是「言语道断，心行处灭」。一切大乘了义都是讲真如本性，都是超越阿赖耶的界限。《弥陀经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义，当然难信。虽然经上讲的都是事相，事是依理而说的，理甚深莫测，於是这些事都超越一般人的常识之外，不但六道凡夫没有方法测度，就是二乘权教菩萨也不容易相信，为什么?他没有见性。这个法门，普贤菩萨在华藏世界宣扬就容易，为什么?因为华藏世界那些菩萨们统统都是明心见性，他这十大愿王导归极乐不难!诸佛菩萨在十方世界六道里面为众生说这个法，那真正叫难信之法。

这四句解释得非常之好，『不可以有心求』，有心，那个心是妄念、是妄想;也不能用『无心』，无心得不到的，无心是无明。你起心动念是妄想，不起心动念是无明，这个时候请问你怎么办?我们确确实实没有法子。要晓得，净宗念佛的方法是妙绝了的法门，我们至诚恭敬念这句阿弥陀佛，你说是有心还是无心?今天念佛的人很多，我们在座的同修个个都念佛，大概念了不少天，为什么没有得到念佛三昧?再说浅一点，为什么不得受用?那是因为你念佛不得法，你不会用心。你用有心念，你不会得念佛三昧，你用无心念，你也得不到念佛三昧，关键就在此地。有心是妄想，无心是无明，用妄想、无明去求念佛三昧是决定求不到的，求一心不乱也求不到的。可是诸位要晓得，求往生西方极乐世界，用有心去求可以求得到，这就是这个法门的方便。有心求生西方极乐世界，生到西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土;实报土不行，实报土要符合这个标准，不可以有心，也不可以无心，那是实报土。我们有心求，决定得生;无心求，决定不生。诸位要晓得，你不想求生西方极乐世界，西方极乐世界没分!净宗跟其他宗派难易之分就在此地，就是我们用有心求可以往生;其他宗派用有心不能证果，用无心也不能证果。才知道其他法门比我们这个法门难得太多了，我们这个法门难信易行。真正相信、真正发愿，发愿就是有心，愿意往生，真的叫万修万人去。我们念这句佛号，诚诚恳恳的念、老老实实的念，不要夹杂妄想。有些人念佛，念佛里头还有一个念头「我求一心不乱」，那是个妄想，你不可能得一心不乱的。念佛里头夹杂妄想，怎么会得一心不乱?一心不乱是我的愿望，我有这个愿，不能有心。心跟愿要把它分清楚，我有愿，我要求得一心，但是我在念佛里头不能有这妄心，不可以有求得一心的念头，这个念头夹杂在里面，我们这个佛号就不纯，里面有夹杂。念到功夫纯熟，自然一心就现前。功夫到了，自然现前;功夫不到，打妄想只有害事，不能成事。所以老实念、诚恳的念、恭敬的念，就对了。心里有这句佛号，其他一切杂念、分别执著都没有了，以一念除一切妄念杂想，这个方法很妙，能叫妄念不生。这句佛号清清楚楚、明明白白，念四个字也好、念六个字也好，清清楚楚，不堕无明。所以它也不是无心，它也不是有心。里头有杂念、有妄想，就是有心;这四个字、六个字清清楚楚，了了分明，它不是无心。这就是大乘菩萨所讲的中道第一义。念佛得会念!这种功夫用纯熟了，渐渐的就融会到我们生活上，我们穿衣吃饭、待人接物，一切时、一切处、一切境界，也不是有心，也不是无心，都在中道上，那就相应了，这完全是功夫、是境界。这两句是讲用心。

底下两句是讲用功。『不可以语言造』，无法用语言来说清楚、说明白。言语文字都有范围、都有界限，大乘、一乘圆满的义趣，它在言语文字之外，言语文字不能废弃，但是意在言外，这就是说你要会听。如果你只听言语、只看文字，那就错了，那就是死在句下，你不会开悟的。会开悟的人，要懂得弦外之音，懂得它言外之意，那你才有悟处。所以离开语言文字不行，执著语言文字也不行。这句是讲教下，是用语言、文字，文字是经典，讲经说法是语言，死在句下，死在教下，不能明心见性。『不可以寂默通』，是专对禅宗讲的，禅宗完全是由禅定下手，不要语言、文字，行不行?不行!定功纵然达到四禅八定，也不能见性，再往上提升一级，到九次第定，有能力超越六道轮回，还是不能见性，为什么不能见性?因为他还执著有个禅定，只要有一丝毫的妄想执著，都是心性的障碍。所以大乘法门里面，它所用的方法，说穿了只是破执著而已。

钞【离四句，绝百非。】

佛为我们说四句、百非，四句、百非是总括一切妄想执著。佛举一个例子，「空」是一句，「有」是一句，「亦有亦空」是一句，「非有非空」是一句，这叫「四句」，从这四句再推演、变化就成一百句，佛举这一个例子，这一个例子涵盖一切众生的妄想执著，总不外乎这个原则。四句、百非统统离开了，你的妄想执著就断尽，心性自然就显现，哪里要求?不须要求，自然就显现了。可是我们听了佛讲的这个道理，说得好像是满简单的，事实上我们没法子做到，原因就是我们这四句、百非从无始劫以来就养成牢不可破的习惯，想离离不开，想断断不了，起心动念都落在四句、百非里面，能把这个事实真相搞清楚的，那就相当不容易，能够真正离开断掉的，谈何容易!大乘法里面能够真正离开断掉，圆教初住菩萨以上，也就是我们常讲的断烦恼、破无明，破一品无明、证一分法身，才是「离四句，绝百非」;只要四句、百非在，你就没有方法破无明，就没有办法证得真性。

钞【空里栽华，波心踏月，无汝措手足处。】

这是比喻。『空里栽华』，花要栽在地上，或者栽在花盆里，虚空当中怎么栽花?『波心踏月』，夜晚在水面上有月亮的影子，你在波心踏月。这都是说难，都是说不容易做到的。『无汝措手足处』，这是比喻心性难以理解、难以证得。

钞【是故灵山上德，终成败北之愆;汉地金刚，始有灭南之想。】

这是举两段故事来证明。『灵山上德』，这是法华会，世尊在灵鹫山讲《法华经》。

演【灵山上德，终成败北者，灵山会上五千退席。】

这些跟释迦牟尼佛很多年的小乘学者，听到佛讲《妙法莲华经》，他听了不能理解，认为佛说法反常，「五千退席」，五千人退席不听了。

演【及华严会上不见舍那之辈。】

这就比喻作「败北」，为什么?不能见性。佛讲《法华经》，是对跟他的这批学生，根性逐渐成熟了，是为他们说的;没有成熟的，就不能接受，不肯相信，退席不听。这就好比打仗，这些人打败仗，退出了。

演【汉地金刚，始欲灭南者，德山号周金刚，不信南宗单传直指之说，作青龙钞，径往南方，欲灭南宗。】

达摩到中国来传禅，「单传直指」，禅家之宗旨，不依经论文句，单传心印;直指人心，见性成佛。六祖惠能在黄梅(江南)弘法，叫做南宗。德山禅师，号称周金刚，他俗家姓周，德山是他的法名。德山是《金刚经》的专家，一生专攻《金刚经》，他对於禅宗承传很不满意，他作《金刚经》的注解，叫《青龙钞》。那时候经跟注解都是手写的，他注得很详细，分量篇幅很大，所以走路的时候挑一个担子，一头是行李，一头就是他的著作，准备拿这注解去找禅宗这些大德辩论。走在路上，肚子饿了，刚好遇到卖点心的老太婆，距离禅宗道场已经不远了。他就跟她买点心，老太婆问他，担著什么东西?他说：《金刚经》的注解，《青龙疏钞》。老太婆听了之后，她说：我有一个疑问，《金刚经》上的，你要能答得出来，我的点心供养你;答不出来，你有钱我也不卖给你。他说：好!我是《金刚经》专家，你提出来。她就问：《金刚经》上说三心不可得，请问法师，你是点哪一个心?他说不出口，就把他问倒了。他一想，南宗的法师了不起，连个老太婆我都对付不了，我还敢去吗?就不敢去了，把他的《青龙钞》统统烧掉，作学生参学去了。「汉地金刚」，因为他是中国人、是汉人，周金刚他是有灭南之想。

钞【能信是法，岂不难哉。】

能够相信，实实在在不容易!这是说明「难信」，从称性这个观点来看，确确实实是难，这个难真有它的道理。

◎三、总结难事

经【舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】

蕅益大师告诉我们，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的，这是《弥陀经要解》里面讲的;这个说法，古来的大德从来没有说过释迦牟尼佛成佛是念佛成佛的。蕅益大师说这个话是第一个人，他凭什么说的?就凭这句经文说的。这是释迦牟尼佛对舍利弗讲的，他自己说的。『行此难事』是念佛，信愿持名，这是难事，『得阿耨多罗三藐三菩提』是成佛。蕅益大师不为我们指出来，我们天天念《弥陀经》，就这么含糊笼统打马虎眼过去了，从来没有注意到这两句经文这么重要!释迦牟尼佛念佛成佛，十方三世一切诸佛跟释迦牟尼佛没有两样，最后成佛都是念佛这个法门成就的。明白这个道理，明了这个事实，我们才晓得华严会上为什么文殊、普贤也要求愿往生净土，就是这个道理。所以一切诸佛如来最后成佛都是念佛成佛的，蕅益大师不说，我们的确很难发现，经过明眼人一指点，仔细一看，没错，是有道理。

经【为一切世间说此难信之法。】

这个难信之法就是念佛成佛之法。

经【是为甚难。】

这一句是总结前面二难，自己成佛难，为众生说成佛之法难。我们看注解：

疏【述诸佛语，重为申明。见此二难，古佛不虚为赞辞，今佛非滥膺美誉，实语实行，两相符合，万代众生，当谛信而勿疑，感恩而无已者也，可谓反覆叮咛，婆心大切矣。】

莲池大师这几句话说得非常恳切。『古佛』，在本经前面所看到六方佛对释迦牟尼佛的称赞，是真实不虚。『今佛』是指释迦牟尼佛，是我们的本师，他可以承当一切诸佛的赞美，当之无愧。诸佛如来赞叹的是真实语，释迦牟尼佛自行化他是真实行，『实语实行，两相符合』。下面是莲池大师劝勉我们，『万代众生』，不止当时!这个法门传之於后代，希望后代的同修有缘遇到了，千万不要怀疑，一定要真正的相信，要感佛之恩。感诸佛之恩，当然我们也感激莲池大师的恩德。因为这部经，说实在话，没有莲池、蕅益大师为我们指引，我们怎样去念，也没有办法了解经中深奥的义理。我们看不出来，这是这两位祖师大德指引我们。『反覆叮咛，婆心大切』，婆心就是慈悲心。人到老了，知道自己来日无多，所以对於后辈的爱护那是出自於真心，跟年轻的时候不同!年轻的时候有虚情假意，年老的时候，我这一生快要过去了，快要离开这个世间，所以对於底下一辈年轻人的爱护出自於真诚。往往我们形容真实的慈悲都叫做「婆心」，老太婆的心真实慈悲，这是比喻诸佛菩萨祖师大德。

钞【得道之难，其难有二。】

二难，一个是得，就是成佛的难，一个是说法难。成佛难有二：

钞【一谓善世得道，未足为难，今於恶世。】

这就难了。我们今天学佛，能够放下万缘，得生净土，给诸位说，我们今天摆在面前是两种状况：一种是往生，一种虽念佛而不能往生。这都是事实，就像从前李炳老所说的，现在念佛人，一万个念佛人能往生的大概是三、五个而已，绝大多数不能往生，原因在什么地方?『恶世』，你在这恶世里自己不能独立做主，你会随著境界转，这样念佛就不能往生。那能往生的，给诸位说，你的功夫成就比过去那些往生人都高，为什么?过去那些人环境多好，没有这么多的恶缘，那些人要生在今天照样不能往生，这个一点都不假。在这种环境里面，我们能往生，我们的功夫就超过古人，这都是事实。就像前面所讲的，如何在五浊恶世能够自立自强，不被外境干扰，一心向道，这个道就是往生极乐世界的大道，这是真实功夫。这是第一个难处。今天念佛人不能往生，我们不能怪他，外面的环境的确障碍太大，确实不是一般泛泛之流能够抵得住的。内有烦恼习气，外有恶缘，这个恶缘有人事环境、有物质环境。物质环境，五欲六尘的诱惑;人事环境，你所交往的亲戚朋友，他们不学佛，他们贪图名闻利养，把你拉下去。你想学佛，他不让你成就;你想这一生了生死、出三界，成佛作祖，他偏偏要把你往三恶道拉，要叫你享受这花花世界，他那一番美意，后果是不堪设想。人事环境、物质环境不好，不利於修行，在这里头成就不容易。

钞【二谓恶世得道，而得小果，犹未为难;今得无上菩提，是以难也。】

小果，小善来生得人天善报，这个有。我们在社会上看到心地很善良的人，尽心尽力来做这些慈善事业帮助社会，救济贫苦，这是人天小果，我们常常能看见。要再往上提升，也不是个容易事情，能够严持戒律，身心清净，断见思烦恼，断个几品而已，断不干净!断干净了，那他就证果。在末法时期，已经见不到证果之人。换句话说，烦恼可以断几品，断不干净，他寿命就到了，这非常不容易成就。我们这个法门，往生不退圆满成佛，确实难之难矣。一生到西方极乐世界，给诸位说，一切大小乘佛法虽然没学过，自然就通达。你要问，为什么通达?我们讲，我们是凡圣同居土往生的，生到西方极乐世界确实没有明心见性，为什么也通达?这里头第一个原因，是阿弥陀佛本愿威神的加持，我们在《无量寿经》念四十八愿知道了。第二个，我这一生虽然没学过，我前生学过，前生还有前生，过去无量劫所学的东西，现在统统都记起来了、都会了。佛力加持，无量劫所修行的东西统统可以现前，现在都得受用，这么一个原因。

钞【说法之难，其难亦二。】

说法之难也有两种。

钞【一谓善世说法，未足为难，今於恶世。】

这一点，我们现在的体会很深。古时候那个社会，纵然没有读过书、不认识字的，他也接受过伦理道德的教诲、社会的风俗习惯，从小养成他一个伦常道德的观念。虽然没有念书，不认识字，他懂得孝顺父母，懂得友爱兄弟，处事待人接物他都懂得分寸。今天在表面上看，我们的教育普及，几乎每个人都接受过教育，伦常的观念没有了，天下大乱，原因何在?从前的教育，教育的宗旨是教我们怎样做人;今天的教育不教你怎么做人，是教你技术，在社会上怎样去赚钱，是功利的教育。中国人从前那个教育叫圣贤的教育，它的目的是教你做圣人、做贤人。不像现在，现在的教育目标不是叫你去做圣贤，这个不一样!圣贤是从做人的基础上建立的，所以从前人知道孝亲尊师。现在学生批评老师，老师难当!这样的心态，老师还能教学生吗?还愿意教学生吗?师道没有了，换句话说，怎样做一个人，不知道了，没人教了，这个社会要想不乱，那是不可能的。所以在这个社会里面，讲成佛、成菩萨这个法门，太难了!谁肯相信?一般人要眼前的利益，稍稍远一点，几个月以后，一、二年之后，他不要了。他要立刻得到利益，所以不能接受、不能相信。

钞【二谓恶世说法，而说其易信者，犹未为难;今说难信之法，是以难也。】

什么叫易信?他思惟想像能达得到的，还勉强可以接受，想想不错，还有这个道理。像这种法门，「言语道断，心行处灭」，他怎么会相信?这要他接受就太难了。

下面莲池大师为我们举四个比喻，用浅显的比喻让我们体会释迦牟尼佛自行化他这两种难处。

钞【略为四喻，第一喻者，譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻。】

有人乘破船航行於海上，遇到大风大浪，遇到罗刹、大鱼、毒龙，非常危险。

钞【而能於中，安稳得渡，是之谓难。】

这个破船在这样海难之中能平安渡过，这个难!这是形容自渡难。

钞【不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。

不但自己能渡过，看到其他船上遇难的人，他还要去帮助别人。这就比喻说法难。

钞【大海、破舟、逆风、巨浪，及罗刹等，此喻五浊。】

比喻五浊。

钞【自渡，喻得道。】

成佛。

钞【渡人，喻说法也。】

我们想想这个状况，多么困难的事情!

钞【第二喻者，譬如有人，身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌扑，复值庸医，误进药饵，危在顷刻。】

已经得重病，又躺在露天之处饱受风寒，又没有饮食在那里挨饿，又跌了一跤，又遇到医生把他的病诊断错误，又吃错了药，病危，很快就要死掉了。

钞【而能於中，调理痊安，是之谓难。】

在这种状况，居然他能好转，他能恢复，这个不容易，难!

钞【不但自疗，并余病者，皆使平复，是难中难。】

重病、风露、乏饮食、跌扑、庸医、误进药饵，比喻五浊恶世;自己调理，比喻成佛;帮助别人，比喻说法，确实不容易!

钞【第三喻者，譬如有人，身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戮，危在顷刻。】

有人被关在牢狱，不得自由，楚挞是鞭打，枷杻是脚镣手铐，身上还染病，又被判死刑，命危在旦夕。

钞【而能於中，忽然解脱，是之谓难。】

在性命交关的时候，遇到大赦，他能脱离监狱，这个难!很不容易。

钞【不但自脱，并诸罪人，悉得免离，是难中难。】

这就比喻说法。

钞【第四喻者，譬如有人，身堕井中，复遇毒蛇，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人抛掷土石，危在顷刻。】

这个人落在井里，井底有毒蛇，又有带刺的植物，井水冰冷，又遇到恶人丢石头到井里面。

钞【而能於中，腾跃而出，是之谓难。】

在这种状况之下，这个人能从井里出来，这个难!毒蛇等是比喻五浊恶世。『腾跃而出』，比喻自己成佛难。

钞【不但自出，并余同堕，俱时上升，是难中难。】

这是比喻说法难。

钞【五浊等喻，义说同上。】

后面三段，五浊这个意思跟第一段所讲的完全相同，我们读了自然想像得到，所以就省略。

钞【此之四喻。】

上面讲的这四种比喻。

钞【略喻释迦二种难事，明浅易晓。】

从比喻当中，我们能想像到那个难的状况。世尊在五浊恶世里面示现成佛，为一切众生说净土往生的法门，就像前面比喻的困难。说实在的，只有超过，没有不及的。

钞【使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至於此。】

唯有我们真的了解、真的明白，对佛才会感恩戴德，佛对我们恩德之重，确实超过父母。这些艰难困苦，我们父母做不到，佛菩萨能做到。

钞【闻斯难者，皆应喜悲交集。】

真正明白这个事实真相，一定会有这个态度出现。『喜』是欢喜，欢喜我们这一生有缘读到这部经典，有缘听到这个法门。『悲』的范围就广，一个是感激佛祖受尽千辛万苦，成佛道、说经典，这是为了我们;历代祖师大德代代相传，也是为了度我们;第三是悲自己过去生中没有智慧，曾经听过这个法门，不能信、不能发愿、不能修行，以至於空过;再悲悯一切众生，像我过去情形一样，今天这个法门普遍宣扬，他听了不相信，信了不发愿，愿了不肯念佛。

钞【感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思报佛恩。】

真正懂了、真正明白了，他表现出来自然是这样。如果没有这种感情的流露，换句话说，他对这个经典还是没有明了、没有透彻，为什么?依旧麻木不仁。真正明白、了解，『悲喜交集，勇猛精进』，他一定是这个态度，不需要人劝勉叮咛。怎样报佛恩?怎样报祖师恩?大师在此地告诉我们，这一句非常的重要。我们许多为佛弟子，今天知道这个法门，依照这个法门修学，得一点好处，都想来报佛恩，不知道怎么报法。

钞【欲报佛恩，不越二事：一者自利，二者利人。】

你记住这个原则就对了，真正报佛恩，要自利利他。我们现在实在没有智慧。什么叫自利，什么叫利他，搞不清楚!把自害当作自利，把害他当作利他，这就是愚痴。

钞【自利者，於此恶世，力行此道，因得往生，亦云为难。】

什么是自利?『力行此道』，努力修学这个法门。这个法门，佛在这经上讲的三个条件：信、愿、持名，我们要深信，要真正发愿求生西方极乐世界，二六时中(一天到晚)心里只专注这一句佛号，那你就决定得生。难!难在哪里?难在把世间一切法、出世间一切法统统放下。不肯放下，难!你就不能成就。放下，诸位不能错会意思，不是讲事上放下，事固然有障碍，障碍不大，心上要放下，这个重要。很多人剃头出了家，事上放下了，出了家之后比在家事更多更烦，哪有放下?佛教我们放下是在心上放下，决定不沾染，这就对了。一切时、一切处、一切境界之中，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，这叫做自利，这叫做专念。所以，专念不在口上。口上一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，心里还有名闻利养、还有牵肠挂肚，那个念佛不能往生，古德常讲「喊破喉咙也枉然」，不能往生。心上真有，他不念也能往生，因为那个念是心念，他不是口念，他心上真有。

有一个居士问我：念佛要怎样才能得力?他念了好几年，觉得功夫不得力。我就跟他讲：放下，不放下，功夫怎么会得力?不放下，念佛就有夹杂。他说：师父，我什么都可以放下，我的孙子放不下!我说：那就没办法了。我告诉他：把你牵挂孙子那个心换成阿弥陀佛，你就一定往生。你们想想看，他「孙子孙子」不会挂在口上，不会一天到晚念的，他没有念，他心上真有。口里一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，他心上没有，没用!心上有，口上没有，管用!这一点非常重要。念佛就是心上真正有阿弥陀佛，念经是心上真正有《无量寿经》，不是口里有《无量寿经》，那个没有用处，要心里有才管用。这是讲怎样自利，怎样能往生。世间这些事随缘，好事看到，点点头很欢喜;坏事看到，点点头也欢喜，绝不牵挂在心上。当然佛弟子有责任规过劝善，遇到人做坏事，劝他几句，他听，很好，不听，算了，不要再计较，不能把这个事情挂在心上，这就对了。心上一定要牵挂阿弥陀佛。《无量寿经》教给我们一向专念，《弥陀经》上讲一心不乱，《观经》上讲一心系念，可见得心上有佛那叫真正的念佛。

钞【利人者，於此恶世，复劝诸人，共行此道，同得往生，是则亦云难中难也。】

怎样利他?利益众生，诸位要知道，其他的法门利益小，只能在阿赖耶识种一个佛法种子而已。这一生当中要想超越三界六道轮回，要想不退成佛，说实实在在话，只有念佛法门;八万四千法门之外，这叫门余大道。除这一法之外，没有第二个法门，你要找第二个法门能成就，那你就错了。我们今天要想帮助别人、利益别人，我一定把第一法门介绍给你，这个法门决定有效。如果我告诉你其他法门，那个法门决定不可能成就，我怎么对得起人?怎么对得起佛菩萨?佛菩萨对我们这样的恩德，我们打几个折扣来对人，这与佛的心愿就不相应。还有人故意来找麻烦、来刁难，有人说：你们只提倡念佛法门，只提倡《阿弥陀经》，佛法在你们手上不统统都灭尽?他说的也很有道理，其实这叫偏见。这个法门，一定是善根福德因缘成熟的人，换句话说，这个法门是度成佛的人。你那个样子还不像成佛的人，这个法门对你只有种个善根，不能成就。你这一生当中确实有资格成佛，这个法门对你起作用了。所以我们晓得，一切法门都是为众生培养善根福德的，这个法门是一切善根福德因缘成熟的人一生决定得度，所以这个法门是无上法门，第一法门。我们用这个法门劝人，人家善根成熟，这个缘给他，太好了!他就成就。纵然他不能接受，所谓「一历耳根，永为道种」，把西方世界殊胜的缘在他八识田中种下去，这是无量功德，他来生或者多生多劫之后，这个种子一定会成熟，他一定是以这个种子而得度，这是真正不可思议。这是比喻里面，大师为我们说明世尊成道、说法难，我们报恩，唯有自利利他，这才真正是报恩。我们今天就讲到此地。