请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六00页：

钞【领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王敕，如遵父命，故云领也。】

『领』是领纳，用现代话来讲，就是接受、领受。我们虽然非常庆幸这一生当中听到这个法门，如果听到这个法门而不能接受，那也是闻如不闻，跟没有听到实在讲是没有两样，所以接受非常重要。这个法门的修学，就是大势至菩萨教给我们的「净念相继」，不怀疑、不夹杂，这就是净念;继续不断，念念无间，这叫做相继，这是念佛的要诀。莲池大师在此地告诉我们『信之不疑』，我们对於世尊所说的，对於一切诸佛所说的，深信不疑。『受之弗失』，我们接受过来，完全接受过来，决定不能把它失掉，失掉是什么?忘掉就是失掉，净念不能相续，断掉了，那就失掉了。我们佛法里面叫做失念，这念失掉了、忘记了。平常教我们念佛，每天要定数，这都是便利於初学。初学妄想烦恼很多，不知不觉它就起现行。由此可知，阿赖耶识里面含藏妄想烦恼的种子非常多，力量也强，因为它随时会现前。念佛这个种子少，力量薄弱，所以念念就忘掉了。还有很多人拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，念了没多久，阿弥陀佛忘掉了，手还在动，还在掐念珠，佛号没有了，他又打妄想去了，这个初学的时候常常有，这就叫失念。这就证明佛号的力量很弱，佛号的种子不多，抵不过烦恼、妄想。我们要不断的来练习，所以每天定多少声的佛号，一定不能间断，就是培养。古人讲，生处换成熟处，熟处换成生处，生是生疏，我们对佛号很生疏，烦恼习气很熟、很容易现前，把两个调换一下，烦恼习气慢慢的生疏，佛号渐渐的念熟，功夫就成就了。我们常讲「功夫成片」，果然把生熟一对调，功夫就成片。

可是在现代这个社会，有许多同修事业很忙，家庭也很忙碌，每天要定多少声佛号，对他来讲非常困难。实在讲，初学要能把生熟转过来，一天要是少过一万声佛号都很困难，总是一万声以上，念个三年五载慢慢的才能转变，这个对初学就相当困难，尤其对现代的年轻人。我教给同修的「十念法」，十念法的确可以帮助我们把生熟转过来。十念法，时间少，一念只要一分钟，但是一天不能少过九次，每隔二、三个小时念一次，有个三年五载，变成习惯了，这个力量就非常强。由此可知，念佛这就是不间断，一天九次，一次不断，这都叫相继，也符合净念相继这个意思。我们虽然十声佛号，十声佛号清净，确实没有妄想、没有分别、没有烦恼、没有杂念，十声，一声一声接著，再过二、三个小时又念十声，用这个方法，这个方法跟大势至菩萨所讲的原则相应，这对现代人来说是人人都做得到。能够念九次以上的，当然就更好，就是不可以少过九次，当然是愈多愈好，一次就是一分钟。诸位常常用这个方法，受之，「弗失」就是不失，我们要接受，认真去修学。底下是两个比喻，『敕』是帝王的命令，没有不遵从的。『如遵父命』，家庭里面父亲是第一大，父亲所说的也一定要顺从，顺从就是领受的意思，用这个比喻，我们对於佛的教诲要顺从、要完全接受。

钞【重所闻者，中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。】

重是尊重。尊重的心从哪里生出来?从感恩生出来的。如果不是世尊说出这个法门，说出西方极乐世界的状况，我们怎么会晓得?这是佛对於我们无尽的恩德。我们因佛的介绍，知道有西方极乐世界，因为佛的教诲，我们知道应该怎样修行才能往生西方。我们无量劫以来在六道里受生死轮回之苦，邈无出期，今天遇到这部经典，遇到这个法门，怎么不欢喜?怎么不感激?我们今天算是找到一条永脱轮回、永断生死的一条路，找出这个门径，所以感恩之心自自然然就生起，由於感恩，对这法门就尊重，这是重所闻。

钞【修持者，古人进而闻道於师，退而修道於己，非如今人入耳出口也。】

这是解释「而去」。「作礼而去」，作礼，重所闻;而去，去修行。古时候人真修实干，『进而闻道於师』，他去参学，向善知识求教，听了以后，回来就照做，就真干，真的修行，他不是假的。『非如今人』，今人是指明朝时候人，明朝时候就有这个弊端，听善知识说法，听了之后，他不会做，他会讲，所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说，在路上听了，路上就讲了，没有真正修行的功夫。不像古人，古人是自己修行真正有了心得，他才会说;没有通过真正修持，他不说。要考验证明这个教训是真实的，自己真得受用，这才乐意介绍给别人。我们看到这一句，想想我们现在，都是入耳出口。

钞【三资粮者，如上闻而信，即信资;信而受，即愿资;受而去，即行资也。】

『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信，这就是信资。信而受，受就是愿了;他不愿，他怎么会接受?受而去，去是去真干、去实行。「资粮」，用现代话讲，就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻，从前出远门旅行，很多偏僻地方没有旅馆，一定要带干粮。带一袋米背在身上，带干粮，带吃的东西叫「粮」;「资」，身上带一些钱，旅费。现代方便了，饭店多，不但不要带干粮，钱也不要带，一张信用卡就可以旅行全世界。

钞【三慧者，闻即闻慧;欢喜信受者，即思慧;去而修持者，即修慧也。】

『三慧』，菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话，信愿行三资粮，闻思修三慧，意思都圆满具足。

疏【又此欢喜，亦具清净三义，如观疏中说。】

钞【三义者，观经疏谓：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。具此三义，故欢喜。】

在《观经疏钞》末后，善导大师告诉我们，「欢喜」有三个清净的意思，所以他能生欢喜心。

钞【今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜。】

这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们，佛经有五种人说：第一是佛亲自宣说，第二是佛弟子说，第三是仙人说，第四是诸天说，第五是化人说。但是除佛之外，其他人所说的都要得佛的印证，就是佛同意了，这就可以。佛不在身边，找谁做证明?大小乘经上有「法印」之说，符合法印，那就算佛承认，等於是佛说的。小乘是三法印：「无常、无我、涅盘」，他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」，他所讲的确实是诸法实相，那就等於是佛说的。五种人里面，除佛之外，其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净，佛的心清净，身清净、境界清净，能说的人清净!这个经是佛亲自说的，我们怎么不欢喜?不是别人代说的。

钞【持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。闻如是法，宁不欢喜。】

这个法门跟其他大乘法门不一样，这个法门很简单、很容易、很稳当，又很快速，所以它是属圆教，『圆』就是圆满而没有欠缺。诸位同修要是读莲池大师的「念佛开示」，你就晓得这个法门真的是究竟圆满。『顿』是快速，顿超，菩萨修行有五十一个阶级，这个法门没有阶级，属於顿教。『即证三昧』，三昧就是禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，本宗称为「念佛三昧」，佛在经上常说「念佛三昧，三昧中王」，究竟圆满的三昧，也就是本经所说「一心不乱」里面的理一心不乱。『持名往生』就证了，你说这个多快!这是『法清净』。修学其他法门要经年累劫，很不容易证得。小乘初果须陀洹要证得阿罗汉，还要天上人间七次往来，人间寿命短，天上寿命长，算算时间那都是天文数字，哪有这么快?哪有这个圆满?所以这是在一切法里面去比较。念佛往生不退成佛这个法门第一，最极清净，没有比这更清净的。闻如是法，哪有不欢喜的!这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，我们遇到当然欢喜，无比的欢喜。

钞【持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净。证如是果，宁不欢喜。】

『小果』是阿罗汉、辟支佛。现在我们这个法门，一生当中就决定往生，一生到西方极乐世界，圆证三不退，一生当中就证得究竟圆满的佛果。果报之清净，其他法门里面再也找不到，就拿《华严经》来说，《华严经》毗卢遮那佛的一真法界也比不上西方极乐世界的清净，为什么能这样说?假如毗卢遮那佛的华藏世界比西方世界还要清净的话，文殊、普贤又何必发愿往生?文殊、普贤是毗卢遮那佛的后补佛，他都要发愿求生西方极乐世界，这使我们想到西方世界必定比华藏世界还要清净。果报清净。这些话是善导大师在注解《观无量寿经》时，解释「欢喜信受，作礼而去」这段经文。莲池大师把它用在《弥陀经》上，非常恰当。《观经》也是净土三经之一，都是专门介绍西方极乐世界，专门劝我们念佛求生净土。

疏【又此欢喜，亦通深浅，各随所得。】

每个众生根性不相同，他闻法所得的利益有深浅不一样。善根厚的人听了之后，他真相信，真干，没有多久他就证得念佛三昧，这是得上等的利益;中等根性的人听了也欢喜、也修行，修行不能专心，得的利益就浅;下根人虽然听到经也能生欢喜心，口里一天到晚念著阿弥陀佛阿弥陀佛，心里在打妄想，这个世间名闻利养、贪瞋痴慢一样也没放下，只种善根而已，这一生往生很困难。不是经有浅深，而是听的人根性不相同，他所得的有浅深的差别。

钞【深浅者，如华严初地，名欢喜地，文中具二十欢喜，一、当得十句，如所谓念诸佛故生欢喜，念诸法故生欢喜等。】

这段文在《华严疏钞》第四十四卷三十一页。

钞【今闻此经者，自庆我亦当来得如阿弥陀佛，我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。】

我们读这个经、听完这个经，有没有这个感触?能有如是感想，则稍稍有一点心得，有几分相应，自己非常庆幸。不但是生到西方极乐世界跟阿弥陀佛一样，现在就要一样。「修行」，俗话来讲就是要变心，把我们的凡夫心变成佛心，依照经典里面的教训转变我们的观念，观念就是思想见解，我们讲的看法、想法，「观」就是看法，「念」就是想法，把我们跟佛这个想法、看法不相同的地方，一定要把自己的观念舍弃，接受佛的观念，这就是转凡成圣。而这个标准是第一标准，阿弥陀佛!释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，我们用阿弥陀佛做为我们修学的标准，做为我们修学的模式，要把我们自己塑造得跟阿弥陀佛一模一样，这就是『自庆我亦当来得如阿弥陀佛』，跟阿弥陀佛一样。『我亦当来得阿弥陀佛如是妙法』，妙法就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是我们自己的思想、见解、行为。与佛融合成一体、与经融合成一体，怎么不欢喜?

钞【二、现得十句，所谓转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜等。今闻此经者，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土亲近弥陀及诸佛也。此欢喜属地位中。】

『地』就是欢喜地。换句话说，我们今天得到这部经，真正能相信，真正能接受，真正能依教奉行，那种欢喜跟初地菩萨的欢喜几乎是相同的，这很不可思议。

钞【而初行亦名欢喜，初住文中亦云获无边欢喜等，故云深浅。】

初地菩萨比初行菩萨就深得多，十住、十行、十回向、十地。他的位次差那么多，所以这欢喜是有浅深不同差别的。在我们同修当中也有显著的差别，真正契入跟没有契入的是有很大的不同。

钞【若浅之又浅之，则随其分量，亦得法喜之乐而已。】

『浅之又浅』，这就是指我们凡夫。孔老夫子在《论语》第一句话跟我们讲，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是欢喜，从内心生出来的欢喜。欢喜一定是「学而时习之」，学，我们今天听经是学，听了之后照做，照做叫习。如果「闻」跟「思修」脱了节，那个没有用处的。闻是接受，思是明了，我一接受就明了，明了立刻就奉行、就照做，这才能得到『法喜』。

疏【又结归信受者，从始至终，信为根本故。】

经文开端第一句「如是我闻」，这是信成就，一开头从信入门，所谓「信为道元功德母」，信是入道的根源，要有信才能入门，有信才能生正解，才能有正行。经文的结束又归到『信受』，这是说明佛法修学自始至终，信是根本。

钞【始终者，首标如是，乃信顺之辞，今复末言信受，则知因信生愿，因愿起行。】

你不信，哪来的愿?愿力的强弱跟你的信心完全成正比。你信得深，你的愿就深;你信得浅，你的愿也浅。古德教人「深信切愿」，那就一定得生。深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里?对两个世界认识不够清楚、不够透彻。怎么办?读经，多读、多想，熟读深思，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了，愈清楚，你的信心愈深，愈明了，愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对於娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养，读哪些经?从「净土五经」下手，经要熟读。古来祖师大德的这些注解要多看，因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单，我们念一遍几分钟就念完，莲池大师给我们一介绍，才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍，我们能想得到吗?想不到!所以一定要读古大德他们的注解，帮助我们认识、明了，我们的信愿才能生得起来。因愿就起行，你真正愿意到西方极乐世界，当然你就会念佛，你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念;无念是口里没有念佛，而念是心上真有。

有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办?我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，他念不念他的孙子?他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有!无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有!心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生!心上真有，口里不念，到时候佛一样来接引，为什么?他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心，现在的心，心就是佛!心里真有阿弥陀佛，这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号，是把佛号印在心上，可是这印上去好难!难的原因就是不明了这两个世界的真相，真正明白就不难了。难是难在解，难在明白!行真的是不难。佛法「知难行易」，行不难，知太难了。行虽然易，行做不到，就是知不足，成了障碍，智慧达不到，这才有烦恼障、有所知障，障碍了愿行，是这么一回事情。

钞【从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力，故云始终信为根本。】

信的力量太大了，我们靠著坚定清净的信心得生西方极乐世界;到达西方极乐世界，还是这个坚定清净的信心圆证三不退，一直到成佛。成佛之后，还是这个坚定清净的信心，到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心，这信心不可思议!『故云始终信为根本』。

疏【大本结经，备陈众生获益，龙天降祥，今不言者，文省也。】

『大本』就是《无量寿经》，在结经的时候，说明众生闻经得的利益，种种祥瑞，说得很详细，《弥陀经》虽然文字上没有，省略了，意思是具足的。莲池大师在此地给我们补出来：

钞【大本云：佛说此经已，无量众生，发无上正觉心。】

这是第一个，听经得利益最浅的。这里头确实有浅深差别，浅的，发心、觉悟了，最低限度知道娑婆世界外面还有一个极乐世界，极乐世界比我们这边好，心向往之，发了这个心，这是真正觉悟的心。

钞【万二千那由他人，得法眼净。】

这个得的利益比前面那一种得的深一点。发正觉心的是圆教初信位，『得法眼净』的是圆教初住位，这是大乘。

钞【二十二亿诸天人民，得阿那含果。】

这是小乘三果，圆教第六信位。

钞【八十万比丘，漏尽意解。】

『漏尽意解』是四果阿罗汉，是圆教七信位。

钞【四十亿菩萨，得不退转。】

不退转就是圆证三不退。

钞【三千大千世界六种震动。】

这是感应的瑞相。佛法中说，依报随著正报转，这么多人闻经得这样殊胜的果报，自然它也有瑞相变现，感得三千大千世界的震动。

钞【大光普照十方国土，百千音乐自然而作。】

天乐迎空。

钞【无量妙华，芬芬而降。】

这是空中雨花。大地震动，天乐迎空，天雨妙花，有这么多的瑞相。

钞【乃至阿迦腻吒天，皆作种种微妙供养。】

这是天界最高的色究竟天来供养。大地震动，这个震动不是地震，是比喻，地比喻心地，这么多人修行证果，大地众生听到之后心里都受感动，是这个意思，不是说真的地动。

钞【又云：二十五亿众生，得不退忍。

不退忍就是柔顺忍，是圆教十信位的菩萨。

钞【四万亿那由他众生，於无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐世界，皆当往生，各於异方，次第成佛，同名妙音。】

现在许多人求受皈依，我们的法名都用『妙音』，就从这里来的，这是《无量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生，於无上菩提未曾发意』，就是没有发心，听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去，可是这里头有一句非常重要，大家千万不能疏忽，将来不能往生，不能怪释迦牟尼佛这个话说错，佛没说错，是你自己会错意思，这个责任在你，不在佛。这句话在哪里?『种诸善根』，你有没有做到?『愿生极乐』，你是不是真的发愿?关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根，愿生极乐」，没有一个不往生的。善根是什么?三福、六和、三学、六度、十大愿王，那就是善根。真做，真干，那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界，没有一个不生!三福、六和，你只要做到这两个，就保证往生;能做到三学、六度、十愿，品位就高。能修十大愿王，生到西方极乐世界决定是实报庄严土。具足三福、六和，决定得生凡圣同居土。这是具体把种善根的方法告诉大家。佛给我们授记往生，决定往生，佛不会打妄语的。生到西方极乐世界，将来在西方世界一生决定成佛。成佛之后，十方世界哪个地方与你有缘，你就会到那个地方以佛身去度化众生，像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，成佛，佛的名号叫妙音。「妙音」是什么意思?六方佛里头，东方第五尊佛就是妙音，妙音就是一句南无阿弥陀佛，这个音妙!我们自己是这个妙音成佛的，将来还是用这个方法去度众生，所以叫妙音如来。将来都叫妙音如来，那现在就用妙音做居士，我就发明统统用妙音，所以皈依证上妙音是从这里来的。

钞【八万亿那由他众生，得授记法忍。】

演【得授记法忍，是圆初住，得无生法忍光明故，或是八地，是名真无生法忍故。】

得授记法忍有两个意思：一个是圆初住，一个是八地菩萨，八地菩萨得的是真实的无生法忍。《仁王经》上讲，无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证的，七地菩萨是下品无生法忍，八地是中品，九地菩萨是上品。可见得无生法忍这个标准很高。

疏【又大本嘱累持经功德，今持此经亦当如是。】

《无量寿经》大家念得很熟，知道受持功德不可思议。《弥陀经》文字少，说得简单，其实内容、境界、功德完全相同，没有两样。所以持经，大本、小本一样好。为什么我要提倡大本?因为大本说得详细，小本说得简单，经的真实利益功德在小本上，你看不到，大本上都看清楚了，叫你熟读大本，道理在此地。熟读大本是让你明了西方极乐世界的状况，让你生清净坚定的信心。到你信愿成就，你说大本太多了，我受持，受持就是修行，修行是愈简单愈好，你就可以不要读大本，读小本就行了。所以小本在修持上好，简单明了，容易受持，大本帮助你建立信心、建立愿心。真正信愿成就了，一丝毫怀疑都没有了，一丝毫妄想都没有了，一心一意只求生西方极乐世界，小本也不要念了，一句阿弥陀佛就成功了。真正的功夫在佛号，这是诸位一定要明了的，真信切愿，老实念佛。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是一切放下，一切妄想分别执著统统放下了，就一句阿弥陀佛，念念不舍，这叫都摄六根、净念相继。

钞【大本佛告弥勒，今此法门，付嘱於汝，於大众中，为他开示，当令书写执持，於此经中，生导师想。】

我们在《无量寿经》上见到，佛将这法门付嘱给弥勒菩萨，弥勒菩萨是当来下生的一尊佛，是贤劫第五尊佛，可见得这个法门，佛佛相传!把这个经、这个法门传授给弥勒菩萨，弥勒菩萨将来示现成佛了，你想想看，他要不要讲这个经?必定跟释迦牟尼佛一样多次宣讲，普遍劝人念佛往生，这一定的道理，释迦牟尼佛嘱付他的，『於大众中，为他开示』。『当令书写』，书写是流通，『执持』是依教奉行。『於此经中生导师想』，导师是佛，引导我们出离六道轮回，引导我们超越三界苦海，一生当中圆成佛道，这个经就是导师。

钞【又云：无量亿诸菩萨皆悉求此微妙法门。】

「而不可得」，经文有省略。这是真的，这些菩萨们知不知道这部经?不知道。不知道，怎么求?菩萨心里求，能有一个方法叫我在这一生当中就成佛，那多好!殊不知就是这部经，但是他没有缘，没有听到，没有遇到。我们的缘比他深，超过他，我们遇到了，可见得应当要珍惜。

钞【勿违佛教，而弃舍之。】

佛在这里嘱付我们千万不要违背佛的教诲，我们把这个法门轻易放过，那真正太可惜!

钞【当令汝等，沦没长夜，备众危苦。】

如果你不听这个教诲，舍弃这个法门，将来必定是长劫轮回，受苦无尽。

钞【是故我今为大嘱累。】

这是最大的嘱付。好像父母过世留给儿女的遗嘱一样，最重要的、最要紧的、最大的嘱付，就是把这个法门、这个经典传给弥勒菩萨，要弥勒菩萨普遍的来弘扬。

钞【今经不言，皆文省故。】

我们这经上没有这段文，意思是圆满的，文省略了。我们今天就讲到此地。