请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十三页：

疏【回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。】

这几句是注解序文「有愿皆回向菩提」这一句。学佛为什么要回向?有哪些事情应当回向?回向给谁?这些我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人，无论做什么善事，大善、小善，你修世间法或者出世间法，都要回向。这里说得很清楚，『凡所修为』，「为」就是你的造作，「修」是你的修行，『咸愿往生』，不管做什么，我们只有一个目标，求生净土，求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。做一切善，做善事修福，这个福修了做什么用?帮助我往生。

往生也要靠福报，经论里常说：「临命终时，心不颠倒」，这就是大福报。所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享受?临命终时没有病，这是大福报。世间人讲五福，福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白，这是五福之一，而且是五福里面最重要的。为什么?大家都晓得有六道，死了之后就去轮回了。凡是恶道，都是迷惑颠倒才去的，哪一个人清清楚楚的会到恶道去?人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险!在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用很难讲!假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一著关系到来世的福报、来世的因果，所以非常的重要。因此我们今生在世，无论修大善小善，都希望资助在临命终时正念现前，佛号念得清清楚楚的往生，这叫「回向」，回向的意思就是在此地。

回向更有一重意思，就是破我执。世间人我执相当重，起心动念决定不把我忘掉，凡是做一桩事情，与我有没有好处，这是第一个念头。这种念头是与生俱来，用不著学的，总是与自己要有利益。由此可知，我执是天天在增长，我执是烦恼障的根源。没有我执，烦恼障就破了;没有法执，所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向，我执就淡得多。我做的善事不为自己，为一切众生;我有福报，不要自己享，给众生去享，让大家享，这就把小我化成大我，这样就好。

『而回向无他向』，这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土，你念念都要回向西方，不能回向到别的地方去，就是念念不忘西方极乐世界，念念都修西方。『回向西方』就是『回向自性』，这个经上这么说的，《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理，我做这么多好事都替别人做的，最后一样也得不到，我干它做什么?不干了。所以末后告诉你，回向西方就是回向自性，圆圆满满，整个还是自己得到的，那是真正得到的。如果现在为了小我，为了自己现在这个身体，结果是一样都得不到!因为这个身体是生不带来，死不带去，为它，你就上当，就吃亏了。要为自性，自性是真我。这个身是生灭之我，自性是不生不灭的真我。明白这个道理，你就懂得回向是应当要修学的。

疏【末二句。】

末二句，就是序文「展此精诚，乞求加被」这两句。

演【蹑前起后。】

总结前面的，发起后面请加。

疏【欲兴善事，必仗佛加。】

这个意义很深，也非常的真实。如果没有三宝的加持，我们要想真正做一桩善事很难，为什么?魔来扰乱，很不容易做一桩善事。古大德也常说，以讲经来说，如果没有三宝加持，这个经讲不出来，一定要靠三宝加持;没有三宝加持，你讲的顶多是文字而已。像学校里老师教国文一样，教文字，义理没法子，说不出来!佛经的意思几乎全部是意在言外，文字表面上看不出来，一定要求三宝加持。

许许多多讲经的大德们，你去问他：你这个经怎么讲的?他自己不晓得!谛闲法师当年在世讲经，蒋维乔居士、江味农居士都是他会下的听众，这都是民国初年了不起的大居士。《圆觉经亲闻记》，蒋维乔笔记的，他随听随记，记了之后都送给老和尚看一看，请老和尚修正一下。老和尚看了他的笔记，就把他叫过来问：你记的这个，是我讲的吗?他说：是。我怎么会讲得这么好?他自己都不晓得的。三宝加持!老和尚讲经的时候，自己也有准备，他有《圆觉经》讲义，结果所讲的都是讲义之外的东西，连他自己都不晓得!这是上讲台有神力加持。

台中李老师也是这个情形，李老师讲经是充分的准备。他星期三讲经，这一天不见客人。一天心定下来，在那里准备晚上讲经，可是上了讲台之后，他所讲的跟他准备的不一样，他准备的都没有讲到，上台讲的都不是他预备的，神力加持，确实是如此。我在台上讲经也是如此，我下了台，你问我讲些什么?我不晓得。通常我讲这些东西都没有准备，尤其是这部经讲了好多遍，可是每一遍都不一样。所以，没有神力加持不行!一定要靠三宝加持。这是举一个例子，这一个例子如此，一切善事没有例外的。所以诸位一定要发菩提心，要修菩萨道，才能感应得十方一切诸佛菩萨护念，龙天拥护。这是一般人所求的，求不到，一定要靠感应。所以此地讲，「必仗佛加」，就是佛力加持。

疏【菩萨且然，况复凡品。】

菩萨尚且要求佛加持，何况我们凡夫呢?凡夫更是要求佛菩萨加持。他做这个注解，求佛加持。

疏【精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通，而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。】

这几句是给我们讲感应的。如何求感应?要『精诚』，所谓诚则灵。《了凡四训》里面讲，从前画符念咒，符籙家能跟鬼神往来，他画的这个符灵。其实他画的符灵，你们任何一个人画的符都灵，只要守一个原则：诚，诚则灵。所以平常要练习，符要画得很熟。画的时候，这笔一点下去到一道符画成功，心里不起一个念头，这个符就灵，诚心画的，一念不生;如果有杂念在里头，这个符就不灵。念咒也是如此，有人念咒灵，有人念咒不灵。这个咒从头到尾念下来，里面没有一个杂念，一气呵成，当中不起一念，这个咒就灵;只要起一个妄念，咒就不灵。由此可知，长的咒不如短的咒，长咒不容易摄心，容易打妄想。念「阿弥陀佛」时没有妄想，就很灵。如果念阿弥陀佛还打妄想，这一句佛号也就不灵。道理就这么简单，可是你得要会做。所以，以至诚心就能与鬼神往来。与鬼神都能往来，何况佛菩萨?佛菩萨的能力比鬼神大得太多了。古人说：「精诚之极，鬼神与通。」这句话出在《管子》这部书上的。

演【鬼神与通者。管子云：思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之，非鬼神之与通，乃精诚之极也。】

这一段在《管子》里也是很有名的几句话，讲感应道交之事。我们希望求与佛菩萨感应道交，希望佛菩萨常常加持我们，唯一的一个条件就是至诚恭敬。无论在什么境界里面，顺境也好、逆境也好，保持自己心清净，心清净就得感应。如果在顺境里面，心里欢喜，这就不行了，清净心里头没有欢喜。逆境里有烦恼，你这个心又被染污，又不清净了。不清净就是不诚，诚心里面没有喜怒哀乐，这心永远是清净的。那个法喜不一样，法喜不是喜怒之喜，喜怒哀乐之喜它是相对的。法喜是从内心里面自己生的，这个不一样!这个不是对外面境界的反应，是从内心里面生的。所以说法喜充满不相同。法喜的时候，心还是清净的，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。

『三宝』，这是佛菩萨。大慈大悲，『悯念众生，犹如赤子』，这句是比喻，比喻佛菩萨没有不慈悲众生的。慈悲跟爱护是一个意思，为什么佛经里面不讲爱而讲慈?这里头有一点差别。爱是从情生的，这里头带著有情，染污;慈悲是从理智里面生的，从智慧里面生的，不染污。换句话说，清净心的爱就叫慈悲，不清净的慈悲就叫爱，慈悲跟爱是一桩事情，就是一个是迷心，一个是觉心，觉悟的心。觉悟的心起作用，我们叫它做慈悲，迷心就叫它做爱情，爱情跟慈悲是一不是二。这是说明，佛菩萨对於众生非常的爱护。

『但有利於众生，精诚求之，宁不加被(这个字念破音字，与「披」字意思相同)』，佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你现在发心要度众生，他怎么不欢喜!等於说你帮他的忙。你帮他的忙，他也会帮你的忙;你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你加不上。这也是启发我们的信心，真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的。如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，这就比较难!那是另有因缘，才真正能求得到，如果没有另外的因缘，不太容易!如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然，决定得佛菩萨加持的，这是我们自己一定要能够信得过。

下面就是大师请加的偈子，请求佛菩萨加持，给他智慧、给他能力，来为《弥陀经》作一部好的注解，利益一切众生。偈子有四首，一首四句，四首十六句。

◎【五、请加】

序【归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。】

第一首是皈依。再看第二首：

序【二土六方遍尘刹，过去见在及当来，无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。】

『见』跟现在的「现」，同一个音，同一个意思。前面一首偈是说本经的三宝，本经说经的是释迦牟尼佛，所说的是西方世界的阿弥陀佛，这都是我们的本师。第二首是讲无尽的三宝，特别是在本经后面「六方佛赞叹劝修」，这是讲十方一切三宝，都是我们应当要皈依的。末后这两首偈是正示的请加：

序【我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。】

这是当然是大师谦虚，如果对佛来讲也是真实。我们生在娑婆世界，娑婆世界是秽恶之土，不是一个清净的世界，心地都为六尘染污，对经典里面的义趣只是在那里猜测而已，怎么能够了解如来的真实义!所以，先把自己眼前的境界说出来，这意思就是非常之勉强。

序【仰承三宝大威神，加被凡愚成胜智。】

这就是求加。承蒙三宝威神加持，使我们凡夫也像佛菩萨一样有殊胜的智慧，这才能够弘经，才能够替这个经作注解。

序【使我言言符佛意。】

『言言』就是字字，所作的这个注解字字都能够符合佛的意思。

序【流通遐迩益含灵。】

这是他的本愿，注经不是为名利，不是为自己，是为了利益众生，帮助别人劝修净土。

序【见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。】

目标如此而已。可见得他愿愿都是为利益众生，不是为自己。

演【偈中初八句，是先皈命。】

前面两首是先皈依。

演【次八句，是正请加。】

次八句就是后面两首，是「正请加」，就是正式请求佛力加持。

演【初中又二。】

『初中』就是前面皈依的两首偈，这两首偈是两个意思。

演【初四句。】

就是第一首。

演【就本经三宝。】

刚才我提示给诸位了。

演【后四句，指无尽三宝。】

就是十方三宝。第三首：

演【次中有三，初二句，先出请加所以。】

就是说出求佛加持的理由，我为什么要求佛加持。

演【中三句，是正求加被。后三句，是回向菩提。】

后三句是从「流通遐迩益含灵」到「同证寂光无上果」。

演【娑婆，此云堪忍。佛具三缘慈名大慈，此经声闻众中舍利为首，菩萨众中文殊为首，故特标出。】

这是解释第一首。『娑婆』是梵语音译的，意思就是『堪忍』，这个世界太苦了，而这些众生在这个世界都能忍受得了，而且很习惯这边恶劣的环境。有好地方要他去，他不想去，所以才有这么一个名称，叫堪忍世界。这个世界非常不好，比起十方诸佛净土差得太远了，可是此地众生真正想发愿、想舍离这个世界的，实在不多!

佛称为『大慈』，是佛具三种缘慈。缘慈通常我们讲「爱缘慈」，爱缘慈，佛没有。爱缘慈，众生有，我喜欢他，我就对他很慈悲，我不喜欢他，我就对他不慈悲，这是爱缘慈，佛没有。除爱缘慈之外，其他的三种缘，佛都具有：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。爱缘慈完全是出於自己的感情。「众生缘慈」就是理智，所谓推己及人，这个人虽然与我没有关系，但是他是个人，他有苦难的时候我也应当尽义务帮助他，无需要任何报酬，这是属於众生缘慈。众生缘慈，在我们人间像有学问有道德的人，在古时候讲圣贤君子，他们能够做到。但是法缘慈，他就做不到，他就不懂。

法缘是什么?这个范围比前面两种广大得多。菩萨才具有法缘慈。他凭什么对一切众生行慈悲?凭法。凭什么法?我们现在所讲的法是最容易理解的，像普贤菩萨十大愿王是法，他因为要修十大愿王，他对一切众生一定慈悲。「礼敬诸佛」、「称赞如来」，那个境界都是无量无边的。你为什么要对一切情与无情众生那么慈爱?我要修这个法。菩萨修无上菩提之法，他一定要对一切众生大慈大悲。这个与前面不一样，境界也非常广大，同时也是用真心。

到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么?因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大慈大悲。此地称「大慈尊」，就是称本经里面所说的释迦牟尼佛与极乐世界导师阿弥陀佛，这是专门称他们两位的。

『不可思议佛护经』，这句是指我们这部经，这部经的不可思议，就是十方三世一切诸佛之所护念。本经经题原来的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。什么人称赞?一切诸佛。没有一尊佛不称赞这部经，没有一尊佛不称扬这个法门。你们查遍《大藏经》，哪一部经是一切诸佛护念?没有，找不到!只有这部经是一切诸佛之所护念。

你们如果真正懂得这个意思，你在八万四千法门，你就晓得选择了。一切诸佛所护之经，你要是依这个经来修学，换句话说，一切诸佛都要护念你!你不求他护念，他也要护念，因为他要护念这部经。你天天读诵这个经，依照这个经修行，他怎么不护念?你要是希望一切诸佛都保护你，一切诸佛都护念你，没有别的，念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，就行了。这种殊胜的利益到哪里去找?找不到。真正通达佛法，如果他不修净土，不取西方极乐世界，这个人是大傻瓜一个，不可能有这种人的。除非他不通，他对整个佛法没有见到，见到某一部分，见到这一部分，那一部分没有见到，他不能相信。如果整个都见到，非去这个地方不可，没有理由不取净土法门，因为它太殊胜、太不可思议。我们一定要懂这个道理。

而且那个六方佛，真是妙极了!六方，每一方佛的数量经上讲「如恒河沙数」，其实不止恒河沙，一条恒河到底有几粒沙?诸佛太多太多，没有法子计算，恒河沙算什么!这些诸佛没有一尊不赞叹的。释迦牟尼佛每一方佛举几个名字，提几个名字举例，那么多的佛，到底释迦牟尼佛要举哪几个好?举这个把那个漏掉，举那个把那个也漏掉，总是挂一漏万，到底举哪个好?随便举几个，不可以，佛没有随便说话的。佛说话不随便说，他都有用意的，都有很深的意义。他举的那几个佛的名字，含义很深。

我今年春天在香港讲《弥陀经要解》，讲台上讲到这段经文的时候，忽然之间发现的，因为经讲熟了，不需要预备，忽然看出来那个佛的名字有不可思议的意思在里头，所以一直讲下来，听的人很欢喜，讲完之后我再做笔记，我觉得这个讲得没错，统统是表法的。佛的名字，从东方「阿閦鞞佛」到末后「如须弥山佛」，全部是表法，代表一个修净土的人从初发心到成无上道整个的历程。所以他不是随便举的，就跟《华严经》上味道差不多，《华严经》上以善财童子来表演、来表法，《弥陀经》就是用六方佛的名号来表法。这个意思，愈看愈有道理，绝对不是我猜想的，但是这种说法古人注子里没有，《疏钞演义》与《要解》也没这个讲法。如果不是三宝神力加持，我也不晓得!讲台上忽然之间发现的，这一口气讲下去，讲得没错!所以这是诸佛所护念之经，我们要重视它。所以在一切经里面，如果诸位问我：整个《大藏经》只准你学一部，你要哪一部经?告诉诸位，我要《阿弥陀经》，其他的我都不要，再可以要一部，那我要《华严经》。

『舍利文殊诸圣者』，序分有十六位尊者，四位菩萨。十六位尊者里面，舍利弗摆在第一位，四大菩萨，文殊菩萨摆在第一位，所以举出他们两个人做为代表。

演【二土句，是横遍一切处。】

这是讲「二土六方遍尘刹」这一句。『二土』是指娑婆世界与西方极乐世界。「土」是国土，是诸佛的国土，也就是一尊佛的教化区域。我们晓得，佛在经上常说的，讲大千世界就是三千大千世界，这是一尊佛的教化区。每一尊佛教化区域都叫做大千世界，或者叫三千大千世界。虽然都叫做三千大千世界，每一个大千世界并不是一样大，大小不相同。为什么有大小不相同?佛在因地所发的愿以及种种业力因缘不相等。所以，西方极乐世界比我们娑婆世界就大得太多了。他那是个大的三千大千世界，我们娑婆是个小三千大千世界，这个要比较就不相同了。当然太虚空里面比阿弥陀佛那个大千世界还大的也有，不是没有;比我们娑婆世界还小的大千世界也有，所以大小不等。正如同我们夜晚看到天上的星星，每一个星球大小也不相等。「横遍一切处」，横遍十方，这是讲空间。

演【过去句，是竖遍一切时。】

「过去现在及当来」这一句是竖说，是从时间上来说。时间有过去世、未来世、现在世，所以是「竖遍一切时」，前面是「横遍一切处」，这就把整个时空说尽了，一个也漏不掉，十方三世完全包括在其中。这个境界之大，跟我们在《普贤行愿品》里面念的没两样。境界非常广大，可见大师心胸之大!

我们今天做一点善事范围都很小，哪里会想到这么大的范围，只想我这一家好，佛菩萨保佑我一家平安，保佑我的亲戚朋友，这就不得了!如果再大一点，保佑我们这个县市，保佑我们台湾，其余都想不到了。有几个人能够做一点善事，祈求希望全世界的人好?这种人很少，这种念头很少。跟莲池大师比，还差得远!莲池大师的心量尽虚空遍法界，一个星球都没有漏掉。所以我们学佛，常常读经的时候，从这个地方想一想，我们的心量太小了，有什么资格作佛?所以作佛，第一个条件就是要把心量放大，「心包太虚，量周沙界」，心量要大。

『无尽三宝咸证知』，世界无尽，每一个世界都有三宝，所以三宝也是无尽。无尽的三宝都为我做证明，证明我发心是真实的，确确实实是为利益一切众生，求佛给我做见证。『惟愿慈悲摄受我』，不但要给我做证明，而且还要蒙佛神力来帮助我，大慈大悲来摄受我。为什么要求佛摄受?底下请加里面就讲得很清楚，是我自己有这样大的愿，没有能力!我有愿，希望个个众生都能认识《弥陀经》，都能认识西方极乐世界，发愿求生净土。但是我现在没有能力，我做不到。我很想做，很想做又做不到，不做又不行，这怎么办?求佛帮忙。我愿意做，求佛帮忙我把这个事情做圆满，自己能力真的太有限了。

『我今妄以秽土见』，见是见解，就是凡夫的见解。凡夫如何能理解佛的境界?凡夫如何能测度佛的知见?当然是不可能的。『蠡测如来清净心』，蠡是小管子，一点点，你要看外面也只能看到局部，看不到全体。这是比喻自己见解见闻非常窄小，没有办法入佛之知见。

演【如来清净心者。】

就是佛知佛见。

演【如来从实相般若流出文字般若，故此经即是如来清净心。】

一切经都是如来般若智慧当中流露出来的文字。《华严》说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，佛经一定要有人说，如果没有人跟你讲解，世间再聪明、再有智慧的人也不懂。为什么不懂?佛是从清净心里面流露出来的言语文字，世间人是分别心、执著心、染污心，他跟佛心不一样，所以接触到佛法必定会曲解意思，他凭自己的知见来解释佛经，这就错了。「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，错会了意思。所以，不能够依文解义。

那么，要什么人说?要有修有证的人说，因为有修有证的人他心清净。清净心与清净心就起感应，才能够体会到这个经里面真正的意思。所以不清净的心去讲佛经，没有这个道理，讲不出来的。你要求与佛菩萨感应，也要用清净心才能得感应;心不清净，想求也求不到，这个事情不是勉强的。不是说我多烧几支好香，天天点灯礼拜，多巴结巴结，佛大概就慈悲对我了，你要认为他可以感情用事，那就大错特错了。佛菩萨没有感情，纯粹的理智，不讲感情的。你这条件不合，那就一点办法都没有。果然心地清净了，你一天到晚不烧香、不磕头、不礼拜、不燃灯也有感应，为什么?净与净感应。

为什么教你这些仪式?仪式，时时刻刻叫你提高自己的警觉，提示你的觉正净，是这个意思。心地果然清净光明，燃不燃灯无所谓。就是因为我们的心地太黑暗，所以常常看到灯，想到我们要光明，我们要觉悟，是这么一个意思。所以，清净心才能得感应。因此，佛经就是如来清净心，是他清净心变现之物，特别是这部经。这部经比其他的经清净，为什么?纯一讲一心不乱，没有拐弯抹角的，其他的经还是拐弯抹角，慢慢才转到这里。这个经是直截了当，所以说特别的清净。

『仰承三宝大威神，加被凡愚成胜智』，没有如来菩萨殊胜的智慧，这经义没有法子发明。要想发明经义，又要符合佛智，像开经偈里面讲「愿解如来真实义」，真正不是一个容易事情!没有三宝加持，决定做不到的。底下陈说出自己的愿望，『使我言言符佛意』。末后三句就回向，也就是目的之所在，是帮助佛流通大法。『流通遐迩』，遐迩是远近，这个远近里面有时间也有空间。时间是讲现在、未来，过去不必说了。空间是由近到远，就我们凡夫来说，我们现在活动的空间，充其量是这个地球。

从他老人家住的杭州云栖寺，从一个地区慢慢流传到其他地区，从中国流传到外国，这是由近而远，从我们这个世界流通到他方世界，这是大师的愿望。希望这些众生，凡是见到这部经、听到这部经的，能生欢喜心。听经闻经，并不一定要从头到尾都听到，能听完整当然好。可是诸位要晓得，这一部经讲下来，能够从头听到尾，这是很大的福报。特别是大经，几乎不可能!像这个经，过去我在台北讲过两遍，第一遍在莲友念佛团讲，四年圆满，第二遍在我们图书馆讲，五年圆满，一共讲了三百三十五次，哪一个人每一会都来听?不可能!所以一会不缺的只有我一个，没有缺席，其余找不到一个。所以你们要想将来一会不缺，上台来讲经，你就会不缺。听众总会有一些事情打闲岔，一次、两次没来的，这是常有的，尤其是这么长的经，会缺席的。听一次也好，一次有一次的利益，一次有一次的感受，能生欢喜;果然能够信受奉行，发愿往生，一次也不算少，无量无边的功德。最后的目标，「同证寂光无上果」。

演【寂光无上果者，四十一位法身大士，皆证寂光而非无上。】

『四十一位』是《华严经》上的，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是华藏海会的诸菩萨，四十一位是从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位，每一位里面的人数是没办法算得尽的，不知道有多少初住菩萨、二住菩萨、等觉菩萨，数量太多了。总而言之，不出这四十一类。统统生西方净土，这是《华严经》上所看到的，他们是生寂光土，而寂光土跟实报土是同时证得，生实报土就生寂光土，寂光是理，实报是事，理事无碍，事事无碍，这是华严境界，但不是无上。

演【唯妙觉一位，乃为无上果也。】

『妙觉一位』，这是『无上果』，无上果是佛果，妙觉就是佛，是圆教的佛，没有在他之上，他到顶头了，这就是无上正等正觉。学佛到这个地方才算是真正圆满，等觉菩萨还不是真正圆满，一定要到妙觉位才是圆满。这是注子里面把这段「请加」的文，给我们简单的说出来。下面大师自己有一段注解：

疏【归命，如波罗密例，倒语法也。】

这个句法是颠倒的。因为这个经文是从外国文翻成中国文，里面用的名词术语有许多是梵文所译的句子，有很多倒装句还是保留著梵文的形式，但这种情形不太多。

疏【归义有二：一者归投义，言世人至重者身命。】

世间人大多数都把身命看作最重，没有比这个更重的。如果把身命看轻了，把其他看重了，这种人不多，那是少数，绝大多数是把自己身命看得最重。

疏【举身命而归依，诚敬之至，无二心也。】

这个归依是诚到了极处，所以用归命，就是以身命来归依。归命有两种含义，这是第一个意思。第二：

疏【二者归元义，举身命而归依，即是总摄六根还归一心也。】

『元』就是元本，就是我们的根本，根本是一心。佛门合掌表什么意思?合掌表一心。十个指头表散乱，能够把散乱的心收起来，收成一心，表这个意思。所以掌一合，一看到掌合，心要收起来。心与外面这个行要相应，如果掌合心里还在打妄想，这就错了，表里不一了。外面形式上好像满恭敬，里头还在打妄想，这不是真正的恭敬;表里一如，这才是真正恭敬。「总摄六根还归一心」，注解有：

演【还归一心者，元依一精明，分成六和合，今返六和合，还归一精明也。】

这是《楞严经》上的句子。『一精明』是自己的一心，『六和合』是六根。就是你的真心在六根上起了六种不同的作用，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，其实都是一心的作用。如果这个意思你不能够体会，我们举一个例子，你就容易了解。譬如电，发电厂送来的电，这是一样的，没有什么两样。可是电在灯上它就放光，灯是一个器具，它在这上起光明作用。在录音机，它把我们的音都录下去了。在电热器，它能够发热。随著器皿不相同，它起不同的作用，虽然起不同作用，统统是一个电流，绝对不会说放光的电跟录音的电是两种，不是一样的，没这个道理。我们六根作用确确实实是一不是二，就是一个真心。我们这个眼就好比灯一样，耳就好比收音机一样，电流在里面它起作用。这就叫「元依一精明，分成六和合」，在六根上起六种不同的作用，虽然起六种不同的作用，要晓得全是一心。

『今返六和合，还归一精明』。现在我们回过头来，把六根里面的六条心，合而为一，这就是诚心现前了。一心分散在六根门头，这是散开来，现在再把它归一，表至诚、表恭敬，这是「还归一心」的意思。

疏【娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所繇兴也，孺子封侯，尚不背本，凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。】

这个地方是解释为什么大师归命偈里面先说「归命娑婆说法主」，其次再说「西方接引大慈尊」。把释迦牟尼佛摆在前面，阿弥陀佛摆在后面，这是不忘本。你怎么知道有西方世界?本师释迦牟尼佛介绍的，不能把这个大恩人给忘掉了。如果你对於释迦牟尼佛不礼敬，到了西方极乐世界，阿弥陀佛会把你赶出来。介绍人这么大的恩人，你把他忘掉，这怎么可以?不可以的。所以人不能忘本，佛门重视，儒家也重视，这也是我们中国文化的特色。所以中国人祭祖先，没有一家人不祭祖先的，祭祖先就是返本报始，纪念我们最远最早的祖先，虽然隔了许多代，几千万年了，我们也不晓得他面貌是什么样子，但是心里面总是纪念著我们的始祖，有这个意思在。这一段就是说明这个道理。

『先释迦者，教所繇兴也』。「教」就是特别指《弥陀经》的净土教，他教给我们的。『孺子封侯，尚不背本』，这有典故，是汉朝陈平的一段故事。陈平封侯的时候，他想到最先推荐他认识汉高祖的魏无知这个人，如果不是他的引荐，他也没办法亲近汉高祖，今天他封侯，这个介绍人一定要得到封赏。所以汉高祖对他很赞叹，说他不忘本。这是举这么一个故事。

『凡夫入圣，岂得辜恩』，往生西方净土就是圣人。普通我们讲，法身大士才称圣人，摩诃萨才称圣人，菩萨称贤人，摩诃是大，见性的大菩萨才称圣人。我们凡夫纵然是下品下生，往生到西方极乐世界都称圣人，这是西方极乐世界殊胜之处，只要往生西方极乐世界就是去作佛，为什么?一生成佛。今天密宗所强调的即身成佛，未必可靠!往生西方即身成佛是绝对可靠。而且禅与密里面岔路很多，魔障很多，老实念佛决定没有障碍，稳稳当当的成就，这不是那两宗能够相比的。所以，不能辜负本师介绍的恩德。

『古有临终焚香先供养释迦者』，这是临命终往生的时候，他先燃香供养本师释迦牟尼佛，报恩，意思是在此地。什么人?刘遗民。这个人也是真正往生，一点都不假。他是东林莲社的，跟慧远大师在一起。慧远大师在庐山最早建莲社，他们一共有一百二十三人在一起念佛，个个往生。当然往生不是同一天走的，有早去，有迟去的，可是的确是个个都去了，后去的看著先去的人跟著阿弥陀佛、观音、势至一同来接引，每一个人都有非常好的瑞相。这在中国佛教史上是最光辉的一页，因为个个成就，是最多人成就的道场。

其次，禅宗成就最多的就是六祖的道场，六祖在南华寺教学三十七年，总共成就的四十三人。在他会下大彻大悟、明心见性一共四十三人，这在禅宗史上任何一个祖师没有办法跟他相比的。但是他要是跟远公大师相比，远公大师成就的人比他多得太多了。即使在禅里面大彻大悟，不究竟，并不圆满，往生净土则是究竟圆满，这一点我们应当要晓得。刘遗民往生时，佛来接的时候，他看到西方三圣来接引他，赶紧烧香，他先礼拜本师释迦牟尼佛，要不是本师释迦牟尼佛讲经介绍的，他怎么会有今天?拜完释迦牟尼佛，再拜阿弥陀佛，跟阿弥陀佛去了。所以有这么一段事情，这个意思就是说要报本师的恩德，这个介绍人万万不能够忘记，人不可以忘本。今天我们就讲到此地。