净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第53集
发布时间：2024-08-05 04:03:30作者：大众学佛网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十七页：
玄义【二、特於无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便;二不断惑业，得出轮回方便;三不修余行，得波罗密方便;四不经多劫，得疾解脱方便。】
向下这注解都是注这段文的，这注解相当之长，上一次我们讲了一段。
疏【复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛，如修多罗说，专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。】
这段文特别是说我们现前修学的境界。不遇佛，这个修行实实在在有困难，难在什么地方?正如同大师在此地所说，信心不容易建立。佛在《华严经》、《大智度论》上都说：信为道元功德母。蕅益大师在《要解》里面讲到三资粮，信，他说了六条，第一条就是信自己，信自、信他、信因、信果、信事、信理。这六条当中最难的就是「信自」，如果自己对自己丧失信心，后面五种信心都不能建立，纵然有后面五种信心，我们自己还是不能成就。所以自信心非常重要。这个地方也说了，『信心难就』。小注里面给我们分析得很好：
演【其心怯弱，是内心既劣。】
『内心既劣』就是没有自信心。内没有自信心，外面又遇不到佛，这是内外缘都缺乏。修行如果遇不到真正的善知识，一定要走冤枉路。假如这个冤枉路走得多，最后还能摸到正道，那还算幸运;如果落在邪外魔道里面，那实在是太冤枉了。因此，善知识是我们今天修学成败的关键。
谁是善知识?很难说，太难太难了!在我们眼前，我们所能见到的、所能闻到的，我们的心都有疑惑，这个事情麻烦就大了。心里面有疑，那就是我们的障碍，虽然有些知识，我们遇到他，他教给我们老实念佛就好，这句话说得很笼统，怎么个老实法?难道我现在不老实吗?究竟怎样才算老实?问题一个接著一个，有这么许许多多问题，换句话说，我们的信心就有了问题。真正有信心，他没有疑问的，只要有疑问就是信心不足，那就是很大的障碍。
所以我常常劝勉同修，我们真正的善知识就是这一部《疏钞演义》，莲池大师是我们的老师，他虽然不在了，但有这本书在就行了，就可以了。古德法师是他的学生，这个《演义》是古德法师笔记记录下来的。当年老和尚讲《疏钞》的时候，他听过很多遍，听了之后记录下来，今天供给我们来做参考。所以有《疏钞》再得《演义》，就如同我们自己亲听老和尚说法没有两样。我们能够以老和尚为老师，以他为善知识，我们这个路子就不会走错。
什么叫老实念佛?《疏钞演义》里面有明确的答案，我们对这部经真正能够理解，能够相信了，死心塌地去做，深信、发愿、一心持名，我们这一生决定有成就，这才是我们真正的善知识。如果要想成功，这个关键就在「一心」。所谓一心，必须要放下万缘。不但世间一切境缘要放下，出世间法(佛法)也要放下，千经万论如果我们再要涉及，就正如印光大师讲，要想打妄想做一个大通家，什么经论都会，到最后是一样也不能成就。真正能看破、放下，这才叫做一心，这才叫做信心成就，你这个信心具足了。
最怕的是打闲岔，一看到外面境界心就动了，见到禅想去参禅，听人家说密好又去念咒，这个事情就麻烦大了。岂不闻古德常说：念咒不如念佛。这话都是真的。我们此地印的《西方公据》，这里面有一部就是《西方确指》，分量不多，实实在在是一部好书，这里面有许许多多极为宝贵的教训。因为我们平常人都犯这个毛病，他给我们点醒了，果然能够遵守，不会没有成就，防止我们退堕。
演【信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法故。】
这一条就是信自己。『根本』就是指自己，『乐』是乐好，就是爱好的意思，好什么?好『真如』。这一条非常之难得，一般人他是真假不辨，把假的当作真的，所喜欢的都是虚假的，他不喜欢真实的。愈是真实法愈简单，愈是真实法愈平实，那个假的法才有些奇奇怪怪的。一般人好奇骛怪，假的，他才要作怪，真的他不作怪。
这一句阿弥陀佛就是真的，就是真如，那一句阿弥陀佛就是自己，这个要搞清楚。我们这个经虽然还没讲完，也说了不少。阿弥陀佛就是自性无量觉，你有没有自性?当然有自性，就是你自己真如的无量觉。我们每天念这句佛号就是『乐念真如法故』。虽然这一句只是一个名号而已，名号念久了，就能把你那个迷惑颠倒的真如本性唤醒，确实是如此。尤其是你能够一心称念，那个效果就非常大，为什么?真如就是一心，就是本性。这个名号，在佛经里面总有几十种之多，说的是一桩事情。禅家所谓「父母未生前本来面目」，也就是这个。修学的法门，我们修学什么?就是修学见性。念佛念到一心不乱，这个一心就是见性，理一心就是禅家所讲的明心见性。密宗里面所讲的「三密成就」。可见得说法不一样，境界完全相同。而在所有法门里面真正讲见性，真正讲真如，可以说念佛这个法门是最直捷、最稳当、最简单、最圆顿，这是蕅益大师讲的，看他这四句话真是一点都不错!从这四句里面来说，可以说是八万四千法门没有一个法门有它这样来得究竟圆满。这是我们要信的，这是『信根本』，我们念这一句阿弥陀佛就能够证真如本性，就能够证法身理体，就能够恢复我们自己本来面目。
演【二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。】
第二就是信他，他是谁?不是别人，「他」是佛。他佛，我们现在就有两位：一位是相信本师释迦牟尼佛，一位是相信西方极乐世界阿弥陀佛。相信阿弥陀佛极乐世界是真实不是虚妄的，它的真实性就如同我们现在眼前这个世界没有两样。我们还要相信十方世界一切诸佛没有妄语，个个都赞叹西方极乐世界，劝我们往生极乐世界，那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们，他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界，一定是最真实的。
前面我们说过韦提希夫人，世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看，她老人家一一都看过，她选择西方极乐世界去往生。所以，我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信!我自己如果不是深入《华严》，我也不相信，人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到，原来释迦牟尼佛在最初说法的时候，二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》，这部经讲到修行的方法，有二千多法门，说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛?虽然在经文前面没有说，后头有!后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知，前面讲念什么佛?念阿弥陀佛。前后对照，你就明白了。念佛这个法门，既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿，当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门，第一个就要讲这个法门，果然不错，在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参，出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束，你就能看出这个法门不可思议。
因为它太直捷、太简单，愈是简单大家愈不相信，认为成佛哪有这么容易，修行哪有这么简单!不晓得真正的大道就是这么简单，就是这么容易。你要不相信，那你是自找麻烦，自己去绕圈圈，这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛，现在佛不在我们面前，我们怎么样亲近他?我们每天读经，读经就是听佛的教训，这是亲近佛。我们每天念佛，念佛就是亲近佛，念兹在兹!何况经上给我们说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。所以我们要把念佛当作我们这一生当中唯一的一桩大事。
昨天我们念佛会，念佛会里面都是要我讲几句话，我哪有那么多话好讲?所以就再翻翻《西方确指》，翻了之后非常感叹，过去这《西方确指》念了好多遍，怎么这些要紧的话都没看到，实在讲过去有这些毛病自己没发现。我在里面看到有两桩事情，第一桩事情，有一个同学要找一个清净的环境来修行，菩萨给他开示：这个环境要是找不到，你一生就别修了吗?教给他心净则土净。只要心清净，不要去找环境，这个话是对的，环境的好坏是我们的业报，过去世没有做善业，哪有好环境!所以要想求一个好环境，那叫打妄想。不如把心收起来，环境好也好，不好也好，一切随它去!一心念佛就是好环境，这才是正确的。我们很多人都是这样，现在这个环境不行，再去找一个好环境来修行，找了几十年都没找到，功夫一点没进展，这是一桩事情。
第二桩事情，想自己做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办?化缘，到外面去募化。菩萨讲，「募化」这两个字查遍《大藏经》，没有!所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德，不是的，你这一发心就有功德，就是圆满功德;你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
佛陀在世的时候，生活方式是出去托钵，没有任何建立，讲经说法随缘，不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿，没有，随便在什么地方，人一聚集就开始讲，站著也能讲，坐著也能讲，席地而坐，山林树下无处不是道场!想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念，我们也要把它息掉，我们这个心才能清净，念佛才能得力。天天想著事情还没做成功，念佛怎么能得一心?怎么能得功夫成片?到最后还是落在生死轮回，真正划不来!所以我们想想菩萨所讲的这些话，愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件要度自己;自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处。所以首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚，他们最初在晋朝的时候，一共是有十个人，好朋友，大家在一起同参都是修念佛的。他自己因为生病，感觉到自己业障很重，就发心七天七夜不眠不休念佛求生净土，忏除业障。七天七夜一心念佛，他真的把阿弥陀佛给念来了，到以后他是七十多岁才往生，往生到西方极乐世界。而他这班同学堕落了，为什么?学佛之外还兼著学道。在魏晋南北朝的时候，道教非常盛行，势力也很大，有许多道士炼丹，讲长生之术，还有很多的法术，像我们今天所讲的神通。他们喜欢那个，一方面学佛、一方面学道，结果生生世世都没成就。这一生当中，他们还带著老道的习气，驾乩扶鸾，所以菩萨从鸾坛出现，把这因缘告诉他们：我们八百年前是老朋友，看到你们现在又堕落到这个情形，但是也很难得，你们几个人还是聚在一块。所以这次借鸾坛来出现，把他们这几个人都度了。
我们从这段开示晓得，一心称念七天七夜决定有效，所以佛七是这样的打法。过去李老师也跟我们常常谈起，真正的佛七决定不能超过十个人;超过十个人，主七师的精神没有办法照顾到。真正的佛七是七天七夜不眠不休，一句佛号念到底，一个妄念都不准起，什么求的心都没有。因为你有求的心，那个心就不清净，那就是二念，就是妄念。那叫真正的念佛，真正的用功。我们连念个七天七夜的机缘都没有，你能做得到吗?你在家里关门念七天七夜，家里人一定认为你这个人是神经病，念佛哪有这个念法的!他来找麻烦，障碍太多。不但家里有障碍，你到寺院打佛七还是有障碍，谁也不愿意看到你去念七天七夜，那么辛苦，他是好心怕你念出病来，好心就变成了障碍。所以，这是很大的福报。七天七夜，旁边有人护七照顾你，到时候茶饭给你预备好，吃饭的时候佛号也不断，决定没有一句散心杂话，只有一句阿弥陀佛，这叫正修行，很难得很难得，这就叫『常念清净供养恭敬』，统统都有了，只要发这样的心来念佛，全都有了。以什么供养?以恭敬称念就是供养。一心就是供养，一心就是恭敬，一心就是善根，只要达到一心不乱，一切种智自然现前。这是我们要信佛。
演【三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。】
『法』，这里面有四种：有教法，教法就是经典，释迦牟尼佛留给我们的教科书;教科书里面有理论，叫理法;而且还教给我们修行的方法，叫行法;也给我们说许许多多的境界，那叫果法。所以有「教、理、行、果」，这都是法。但是诸位要晓得，「理行果」都在经中，所以文字是能诠之法，而理行果是所诠之法，或者把这个教也加进去，教理行果是所诠之法，文字是能诠。
因此，我们要明了经典有大利益，所以经典要常常读诵。
我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，他的老师是念阿弥陀佛求生净土的，老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛，他参学过程当中，从初住一直到等觉、到圆满菩提，就是一句阿弥陀佛，并没有换另外一个法门。他虽然处处参访，参访五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么?末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么?我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧;一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么?所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密;一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密;一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密;一心念佛，永不退堕，即精进波罗密;一心念佛，余想不生，即禅定波罗密;一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假!所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门!
演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁?给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很可靠，菩萨僧那真正靠得住。谁是菩萨僧?我们很不容易知道，不过，如果我们很冷静的去观察一下，也不难知道，像《西方确指》觉明妙行菩萨，他也是凡夫，他往生西方极乐世界了，给诸位说，往生就是菩萨僧，一往生就圆证三不退。我们这《疏钞》著作人莲池大师、古德法师，这都是已经往生的人，《往生传》、《净土圣贤录》里头有，我们今天可以称他是菩萨僧，他是净土宗的祖师，我们亲近他老人家决定没有差错。近代印光老法师是净土宗最近的一位祖师，他是大势至菩萨的化身，他老人家虽然现在不在了，但是《文钞》留在世间，我们常常读《文钞》就是亲近菩萨僧。
我们今天去找某一个人去学，他名气再大，德望再高，未必可靠，因为这个年头「邪师说法，如恒河沙」，我们肉眼凡夫无法辨别，万一搞错了，那可不得了，真是「差之毫厘，失之千里」。我们的寿命有限，换句话说，我们修行的时间不多，一点都差错不得，要一点差错都没有，那你就得亲近菩萨僧、圣贤僧。所以我们读《莲池大师全集》，如果你说这一本遍数念多了感觉到枯燥，其实那是你没有心得。如果有心得的话，一遍比一遍味道要浓厚。学而时习之，不亦悦乎?悦是从内心里面起的喜悦，法喜充满!念到枯燥无味，那是你根本就不解，你没有心得，没有受用。
要看，看看《莲池大师全集》，范围这广一点，或者再看看《蕅益大师全集》就够了，其他东西不能太多，太多太杂决定没有好处。蕅益是莲池大师的学生，他们有师承的关系，大致上是一个方向、一条路子;再看就是《印光法师文钞》，我想已经足够了，不可以再贪多了。我们一生如果想弘扬，在这个范围之内，这一生也是弘扬不尽了。何况如果真正发心弘扬这个法门，一生专讲这部经就够了，专门弘扬这部经。也许诸位问，这部《疏钞》这么大，我们在此地讲一遍，每天讲都要讲一年，人家请我去讲经，请我讲一个星期，那我怎么讲法?你可以摘录大纲来讲。你要晓得，这部《疏钞》可长可短，可深可浅，运用之妙存乎一心，怎么不能讲呢?美国许多地方邀请我去讲经，时间只限定八次，怎么讲法?讲《弥陀经》，我大纲写七次，七次讲圆满，最后一次答覆问题，开一个研究讨论会，听了这七天，你们的心得感想、疑问提出来，我来解答。所以圆圆满满。去年我编讲义是依《要解》编的，依《疏钞》这个材料就更丰富了。所以一生无论在什么道场弘扬这部经，决定没错。
信僧目的是要『求学如实行故』，这几位大师一生专门念佛的，而且个个都是实实在在有成就，这是我们应当要学习的。信心有这四种，这四种信心我们统统都要具足，缺一条都不行。
在回过头来看《疏钞》，『如来有胜方便』，就是佛有最殊胜的方便法。『摄护信心』，摄是摄受，护是护持，护持我们的信心。佛用什么方法?就是教我们『专意念佛，即生佛土』，专意就是专心。我们现在还不会用真心，我们所用的是第六意识心。行，用第六意识心可以，凡圣同居土、方便有余土都是用第六意识念的。如果离第六意识，离心意识，那个品位就高，那是生实报庄严土，生常寂光土，那就不是一般人能做得到的。用第六意识来念，那我们人人都有分。功夫好的，可以念到事一心不乱，差一点的，也能够念到功夫成片带业往生。换句话说，生西方净土是人人都有分，你要专心去念。
到西方世界，那就常见佛，天天见佛了，时时刻刻不离阿弥陀佛。不但不离阿弥陀佛，你也时时刻刻可以随心所欲亲近十方诸佛如来，这些障难全都消除了。『如修多罗说』，修多罗是经典，经上讲『专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退』，决定不退转。
前面『信心难就』，「就」是讲成就，就是难於成就。我们前面只讲了信心，后面这个注子讲难就：
演【就者，成就，即信成就发心也。论云：信成就发心者，发何等心。略说三种：一者直心，正念真如法故;二者深心，乐习一切诸善行故;三者大悲心，欲拔一切众生苦故。】
发心成就的菩萨，发菩提心。《大乘起信论》讲三种菩提心。
演【难者，谓修行信心，经一万劫，方得成就故。】
真难，不是假难。诸位如果今天信心真正成就，能把世出世间法统统放下，一心依这部经典，一心称名求愿往生，你自己就明了，过去世至少已经修一万劫;不然的话，必定是见异思迁，心不定。果然死心塌地，就证明你过去世已经修一万劫了。所以，信心成就实实在在不容易。底下讲往生西方极乐世界就不退转：
演【终无有退，约有三种。】
略说有三类。
演【一如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退。】
照理说，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，必定还会退转，真正不退转是要到实报庄严土，因为实报庄严土见性了，它用的是真心，用的是真如本性，用真心的人不会退转。方便有余土以下的，还是用的意识心，意识心是妄心，用妄心必定会退转。为什么在西方极乐世界没有退转?没有退缘，这个好!无论是物质环境、人事环境都是帮助你前进的，没有一个是扰乱你，使你退道心的，所以你想退也退不了。因为这样子，你才不退。
方便有余土以下，莲花化生，莲花没开，都在莲花里面。花开见佛悟无生，那是在实报庄严土。花开见佛是见报身佛，就是赞佛偈讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，是那样的佛，大佛。可是在莲花里面所见的佛是化身佛，你在莲花里面，阿弥陀佛、观音、势至，诸佛菩萨你都看到，统统在莲花里化身给你说法。而且莲花里面，虽然每个人有每个人的莲花，但是很奇怪的，我这个莲花里好像也看到那么多人，他那个莲花也看到我，其实各人是各人的莲花，不可思议的境界。所以你千万不要打妄想，我们两个人往生，生到那里，我也看不到你，你也看不到我，好像我们住在两个家一样，你住在那边，我住在这边，我们两个还是见不到面，不会的。虽然是两个莲花，你自己感觉好像都在一起，那个境界不可思议。
因此你天天都见佛，不过就是见的化身佛而已。化身佛有多大?那要随你的福报，你的福报小，你见的佛就小，你福报大，见的佛就大。因为那个佛是随类化身，你莲花大，当然你自己身也大、佛也大，你的莲花小，当然你见的佛也小，一样的道理。莲花大小是我们现在念佛功夫深浅而变现的，我们这里只要一发心，念佛求生西方极乐世界，在极乐世界七宝池中就生一朵莲花，而且经上跟我们讲得很清楚，莲花上有你自己的名字在上头，将来往生，阿弥陀佛拿你这个莲花来接引你。你念佛的功夫愈勤，花就一天比一天大，光色一天比一天好;你念佛念得懈怠懒惰，或是你不想念了，去学其他的法门了，这个花慢慢就枯死，就没有了。我们今天拼命在这里念佛，就是培养七宝池中的大莲花。你们如果乐意比赛的话，应该比赛那个花大小、光色。你在这个人间比赛财富、地位，统统是假的，为什么?你死了之后一样都带不去，全是假的。所以多念佛培养你那个大莲花，那是真的，决定不是假的。
真正能遇到这个法门，能遇到这部经典，是你真正有福报。所以我们讲堂以后印经，就印《阿弥陀经疏钞演义》的会本，只弘扬这一种，希望数量愈多愈好。另外就是提倡《西方公据》，这是接引初机、刚念佛的人。
演【二信位满足以去，华开见佛，入十住位。】
『十住』是圆教的十住，就是初住。
演【得少分见法身，住正定位也。】
圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，这是不退了。西方极乐世界最殊胜之处，就是第一个不退的意思。因为这个第一种是在任何佛国土里面我们没有看到的，换句话说，决定会退转的，进进退退。我们看《华严经》就晓得，《华严经》你看十信菩萨没有地位，到十住才讲，讲四十一位法身大士，前面十信不讲，他从十住讲起。那么十信有没有?十信有，但是十信不列在地位上，为什么?进进退退，换句话说，华藏世界十信位的菩萨还是进进退退。极乐世界十信位的菩萨不退，这个很奇怪，这是真正不可思议。我们明白这个事理，一定要珍惜这个法门。西方极乐世界的殊胜，华藏世界都比不上。
再想想我们自己修行用功夫，你能够证到十信位，就相当不错了，但是你要不能够往生，还是会退转。十信里面第七信位，见思烦恼断尽，等於小乘的阿罗汉，他还是退。所以阿罗汉有隔阴之迷，阿罗汉如果到人间来投胎，前生的事情都忘得干干净净，他也是迷惑颠倒。由此可知，西方极乐世界真正殊胜之处，这是非常的难得。而且，这个地方人人可以去。有一些人很倔强，佛劝他生西方，他偏偏不肯相信，我要生东方，东方也有药师琉璃佛，我到他那儿去不好吗?我为什么一定要到西方!到东方琉璃世界，你真的去成了，如果你在十信位上还要退转，你要当心这桩事情。西方世界十信位不退转，哪一个殊胜，你自己就可以明了。
演【三者三贤位满，入初地以去，证遍满法身，生无边佛土，如佛记龙树等，住初地，生净土也。】
这是讲圆教地上菩萨，登地了。『三贤位』修满，入初地。他老人家举个例子，龙树菩萨是圆教初地菩萨，他也是念佛求生西方净土。龙树很了不起，中国大乘八个宗派都认他为第一代祖师，他是八宗共祖，为什么?八大宗都是从他那里流出来的，他真是博学多闻。《华严经》是他从龙宫取出来的。佛说这个经之后，世间人没有人能够受持，大龙菩萨把这个经收起来藏在龙宫，龙树菩萨到龙宫去拜访看到这个经，他把它带出来，这个世间才有《大方广佛华严经》，因此华严宗也以他为第一代祖师。他本人是念佛求生西方净土的，《净土圣贤录》里面有他的传记。初地菩萨生净土，当然他生的是实报庄严土。
疏【此经则七日一心，佛现在前，是也。】
这是讲快，没有比这个更快速了。哪一个人学道不希望赶快成就?愈快愈好，真的，最快的无过於这个法门。
演【此经则七日二句，是引本经为证，而四段文中皆引本经为证者，明分此四种，非臆见也。】
这就说明句句话都是出自於经典，以经典为依据，不是自己推想出来的。佛教诫后学，依法不依人。莲池大师、古德法师他们的好处，就是句句话都有经典的依据，决不是自己的理想、自己的推论。他本身做到依法不依人，严格的遵守四依法，这样他自己能成就，也能够帮助我们大家统统都成就。
疏【故知灵山已过。】
这讲释迦牟尼佛灭度了。
疏【龙华未来。】
弥勒菩萨还没有示现成佛。
疏【无佛世中，而得见佛，是名最胜第一方便。】
现在没有佛住世，我们凭这个法门就能见佛，现前当来必定见佛，这是『最胜第一方便』。前面讲四种方便，到这里是第一种讲完。我们今天讲到此地。
