请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一六八页：

◎【九、总释名题】

总释名题分两个大段：

【初、题义，二、译人。】

第一大段是解释经题，第二个大段是说明翻译的人，就是鸠摩罗什大师。

【如上八门叙义，已知一经大旨。今欲释文，先明总题，使有纲领，故次之以总释名题。】

这一段叙说这一大段的来由，为什么要有这一段，先说清楚。前面八门是本经的玄义，拿现代话来说就是《弥陀经》概要，概说、概论，我们已经讲完，对於这部经的宗旨义趣说得很清楚明白。

到这个时候真正才入了经文，在经文之前先介绍题目，因为题目是一部经的总纲，就好像一篇文章的题目，非常重要。

经【佛说阿弥陀经。】

下面《疏》就是注解。

疏【题义有四。】

这里面有四段，怎么分?第一段是『佛』，一个字就是一段，第二段是『说』，第三段是『阿弥陀』，第四段是『经』。

疏【初、能说佛。】

『佛』，就是本师释迦牟尼佛。

疏【二、正明说。】

正是释迦牟尼佛所说的。

疏【三、所说佛。】

第三段就是所说的内容，释迦牟尼佛为我们说什么?说西方极乐世界阿弥陀佛，把西方极乐世界介绍给我们。

疏【四、结说名。】

就是经。

疏【言此土释迦牟尼佛。】

「此」，是对「彼」说的，因为阿弥陀佛不在我们这个世界。我们通常讲世界，一般人的观念就是指这个地球;其实在佛法里那个范围大得太多，不是指一个地球，佛法里面讲的世界就是我们现在所讲的一个银河系，这里面的星球真是数不清了。佛经里面常讲，「三千大千世界」。三千大千世界是一尊佛的教化区，所以佛有没有灭度?没有，佛没灭度。我们说佛灭度，是在我们这个地球上来说的，释迦牟尼佛出现，释迦牟尼佛灭度了。如果就大世界来讲，佛没灭度，佛在我们这地球上灭度，另外一个星球上他又出现了，就这么回事情。所以佛实在是不生不灭，这是我们应当要知道的。

阿弥陀佛，他不属於我们这个银河系，而是另外一个星系，这个星系距离我们非常的遥远，经上说「十万亿佛国土」;如果一个佛国土就是一个银河系，我们银河在这边，西方极乐世界那个银河在那边，当中有十万亿个银河系，这个距离就太远太远了。我们今天这些科学家怎么动脑筋，想坐太空梭，也到不了，距离实在太遥远了。虽然遥远，我们要去还不难，还很容易，那就是说我们的神识(俗话说灵魂)，它的速度非常快，任何科技交通工具没有办法跟它相比，一弹指间、一念之间就可以从我们这个世界往生到西方极乐世界。所以距离远，不要害怕，不要担心!这就是释迦牟尼佛：

疏【说彼土阿弥陀佛依正庄严。】

『依』是环境，说那边的生活环境。『正』是说我们身体，身体是正报，这个身体的容貌、健康、长寿，这都是属於身的正报。依报就是我们的物质环境。给我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛以及那边的人民，叫『依正庄严』。目的呢?

疏【信愿往生之经也。】

劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿?我们移民到西方极乐世界去。现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福!所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土，美国决定不安稳。

疏【统括大意，次乃离释。】

先把大意说出来，『离释』就是一段一段来解释。下面是《钞》，《钞》是《疏》的注解。《疏》跟《钞》都是莲池大师作的，大师给这个经作一个注解之后，因为注解相当深，怕后人研究有困难，自己又把他的注解再加一道注解，注解的注解叫做《钞》。《钞》里面如果文字容易明白的，我们就省略，就不要细讲;有难懂的地方，我们再提出来研究讨论。

钞【统括者，先且略表全文，使血脉贯通，意义具足。】

这就是统括的意思。

钞【次乃一一离而释之。】

离释，就是将名题「佛说阿弥陀经」分成四个段落，一段一段详细加以解释。

钞【题止佛名。】

在这部经上，经题用佛的名号。

钞【而言依正等者，观经言佛便周，今举佛名，摄无不尽故。】

经题里面没有讲到依正庄严，只讲到佛的名号。虽然没有说到依正庄严，说到佛，依正庄严都包括在其中，言语上虽然省略，但是意思非常的完整、周全。

离释，就是分开来讲。这些地方我们要特别的留意，因为不仅是念佛人必须知道，同时也是佛学常识，我们明白了，对於佛教才不至於发生误会。

钞【次离释也。】

分开来讲。先讲佛字：

疏【佛者，梵语具云佛陀，此云觉者。】

『具』是完全的称呼，具足的称呼，称佛陀耶。我们把印度梵文翻成中文，「佛陀耶」，称「佛」就是省略。中国人可以在全世界是一个非常优秀的民族，我们自己要能够体认，在近百年当中，中国遭了很大的苦难，一直到今天，我们中国人在世界上都没办法抬头，原因是什么?是我们自己丧失了民族的自信心，这是很可悲哀的事情，古人所谓「哀莫大於心死」，自信心失掉就是心死了，这是非常可悲的现象。所以今天遭这样的大难。要想民族复兴、国家强盛，首先要把自信心恢复，我们跟世界上任何一个国家民族比一比，我们不输给别人，不仅不输给别人，我们的确是超越别人。

一九八三年，我第二次到美国，遇到一个美国人，他对我们中国人很赞叹，他说是一般的讲法，不是代表他个人的看法，这个看法在国外相当普遍，说世界上一对一的比较，中国人第一，这外国人承认的，中国人非常聪明、非常优秀，一个比一个。如果两个两个比较，犹太人第一。三个人三个人比较，日本人第一。这是外国人一般说法。这个意思很明显，中国人各个能独立，但是不团结，一盘散沙，世界上最团结的是日本人。

他又提出一个问题来问我：中国人为什么不团结?不像日本人那么团结?因为这个人是个基督教徒，我就用基督教的语气来答覆他，我说：中国人之所以不团结，就是上帝的安排。他听了吃一惊，他说：怎么是上帝的安排?我说：中国人如果团结起来，这个世界上还有你吃饭的地方!他听了笑了一笑，我讲的话是真的，不是假的。中国人一团结，世界第一，那真是主宰全世界。正因为不团结，你们还有饭吃，你们还有工作做;中国人团结，你们就没饭吃了。这可见得我们这民族自信心恢复非常的重要。

现在中国人在全世界绝不像过去了，尤其是台湾，从前我们拿台湾护照在国外都受人家轻视，瞧不起，现在我们把台湾护照拿出来，大家都另眼相看，什么原因?钱太多了，现在台湾存的钱，世界第一。所以我们台湾，如果能改善交通、礼貌、环境的清洁，台湾是现在这个地球上的极乐世界，我们哪一样都不输给别人，这是应当要晓得的。

中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，所以翻译外国文也都是很简单的，佛陀耶把后头尾音不要了，就取一个「佛」字。

疏【此云觉者。】

佛陀耶是什么意思?『觉』，智慧觉悟的意思。

疏【备三觉故。】

具备三种觉的意思。

疏【又云智者，无不知故。】

「佛」这个意思里，有觉的意思、有智的意思，有这两种意思。

疏【又佛者，十号之一。】

佛有十种称号，这十种称号里面有一个号就叫「佛」，就叫佛陀。

疏【又佛地明十义佛，天台明六即佛，华严明十身佛。】

『明』就是说明，《佛地论》里面讲十种佛的意义。天台智者大师在《法华经》注解里面讲，有六种佛，叫『六即佛』。《华严经》里面讲十种佛，就是『十身佛』。

疏【故佛者，天中天，圣中圣。】

这是对佛的尊称，尊称为『天中天』，圣中之圣。

疏【凡单言佛者，即本师释迦牟尼也。】

单单称佛的，就是称我们的根本老师『释迦牟尼佛』，像我们这个经题。

钞【梵者，净也。】

印度人，古印度人自称他们是大梵天人的后裔，所以他们的言语就称梵语，文字称为梵文。这个说法也不是没有道理，自古传说他们最初的祖先是从天上来的，梵天来的。《进化论》里面讲，人类的祖先是猿猴，由猿猴进化来的;佛法里头不讲进化。佛跟我们讲，人类祖先从哪里来?从光音天来的。光音天人到这个地球，来到这个地方，当时地球有一种植物叫地肥，非常香、非常美，他们很喜欢吃这个，吃多了之后，他飞行的神通失掉，走不了!为什么?他起了贪心，贪爱这个地方，他回不去了。回不去以后，住在这个地方，所以人是从这么来的。所以人类的祖先是光音天人。在佛法讲，初禅是梵天，二禅是光音天，所以古印度的传说跟佛经里面所说的非常接近。『梵』，就是清净的意思。

钞【对华名梵，文质之谓也。】

梵本，佛经的原文是梵文写的，『对华名梵』，「华」就是中文，对中文来讲，名「梵」。《演义》云：「文质之谓者，梵本皆西域之语，质而无文，译以此方之语，则用六经庄老之文，文采绮丽，焕然成章」。梵文是质而无文，没有修辞，文句没有美化。中文不一样，中文一篇文章写完之后还要修饰，要把这文句美化，美化这就是「文」。质就是有内容，文就是有文采，这才是第一流的好文章。

佛法，佛灭度之后一千年传到中国，在中国历史上所记载的，确切的日期就是摩腾、竺法兰这两位法师，汉明帝派特使把他们从西域请到中国来，是汉明帝永平十年，公元是六十七年，现在公元是一九八七年，一千九百多年了，佛教很早就到中国来。以后一直唐朝中叶，西域的佛经大量传到中国来，中国法师到那边去取经，也有印度法师带来的，可以说经典是非常的丰富。带过来的东西，不是全部翻译，是挑选重要的优先翻译，翻成中文。

可是诸位有没有想到，梵文的原本到哪里去了?没有了，中国大陆上找不到一部梵文原文的经典。在当时大量的贝叶经流通，为什么今天一部都没有，这是个问题!我曾经就这个问题去请教方东美先生，方先生听了之后，也觉得这的确是个问题，他想了一想，想出一个答案，这个答案是他想出来的，我很同意他的说法，他说：我们中国人太自负，信心太强，认为我们所翻译的经典，不但意思完全不错，而且文字上修饰比梵文还要华丽，念中文的经典，梵文经典可以不要了。这是方先生答覆我的，我听了也觉得很满意，可见得我们中国人自信心之强，在那个时候所以能够成为世界上一等国，没有任何一个国家能跟中国相比的，独一无二，信心之强。现在人念中文经典怀疑，不相信，要去找梵文经典、找英文的经典、找西藏文的经典，这真是悲哀的一桩事情。日本文的，是从中文翻译过去，西藏文的，固然是一部分直接从梵文译过去，但是还是有一部分从中文译过去的。

西藏的佛教比中国落后好几百年，西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，文成公主提倡的，那时候藏王才到印度、到中国来取经。从后汉到唐，至少要晚六、七百年，在修学成就上，实在讲西藏比不上中国。你不说别的，我们算承认他，达赖、班禅这些大喇嘛是阿罗汉转世的，才阿罗汉而已。中国各宗各派的祖师，那都是明心见性的大菩萨，超过阿罗汉太多太多了，阿罗汉怎么能比?所以不仅自信心失掉，连学佛的信心都失掉，这怎么能成就?国外密宗很盛行，其实中国的佛学决定不比西藏差，说实在话，真正要想学佛要学中国东西，可以说佛学经典中文经典是独一无二。

我还提醒美国人，我接触的美国人学佛的也多，也都一窝蜂的学禅学密去了，所以我就给他当头一棒，我就直截了当告诉他，我说：佛教没有到美国来。他们听了就很奇怪，现在美国佛教很盛，日本人在那里传教，日本人势力很大，美国的佛教百分之九十的教会寺庙是日本人的，西藏的占百分之六、七，中国的只占百分二、三。日本势力最大，左右美国的佛教。我就告诉美国人，我说：佛教没有到美国来。他们听了很奇怪，我就给他解释，我说：你仔细去观察一下，中国人供的佛像、菩萨像，一看就是中国人，佛到中国来了;日本人供的佛菩萨像，一看就是日本人，还穿日式鞋子。泰国的佛像，下巴尖尖的，一看就是泰国人。我说：你们美国什么时候看到一个佛像、菩萨像，像你美国人?我提醒他，佛教给我们的是顶天立地、是独立的精神，不是被别人牵著鼻子走，这是我们对佛法佩服得五体投地的地方。

日本人的佛教传教是侵略的性质，他今天不是用武力、不是用军队来侵略，用宗教、经济这两种方法来侵略，把你这个国家灭亡了你还不知道。用佛法，控制你的思想，你听他的话、听他摆布，这不得了!所以我是点醒美国人，不要被他用这种方法来侵略。现在美国人逐渐丧失自信心，认为日本好，样样都日本第一，这是我们要警惕的。所以要认识自己的文化、要认识自己的优点，也要晓得自己的缺点，我们今天最大的缺点是：没有自信心、不团结。能把这两个缺点改过来，我们就是世界第一，就是世界的领导者。

钞【具者，具足，梵语当云佛陀，不言陀者，省文也。】

『省文』就是省略。中国人喜欢简单、喜欢省略，所以把佛陀耶那个尾音省掉，单单称佛。

钞【译以震旦之言，则云觉者。】

『震旦』是古时候外国人对中国的称呼，因为中国在东方，太阳出来的地方。另外还有一个称呼，称「支那」。「支那」是梵语，是古印度尊称中国，意思就是文化水准高，物产丰富，用现在的话说，就是一个文明与经济开发最高的一个国家、一个地区。像佛经里面称「舍卫国」一样，它是人文、经济在古印度是最繁华、最兴盛的地区，是一种尊称。

佛，翻译成中国话，『则云觉者』。这个觉是：

钞【对迷者得名也。】

『迷』的反面就是觉悟。所以迷、觉是一对，佛觉，不觉就是迷，凡夫迷，佛是觉悟。觉里面有三个意思：

钞【三觉者，自觉异凡夫。】

佛自觉，凡人自己迷惑。确确实实，我们不知道自己从哪里来的，也不晓得自己将来要到哪里去，甚至於不知道现在应该做些什么，这一生就糊里糊涂过去了，这就是不觉，真的醉生梦死。凡夫就是这样的，在这个世间争名争利，到后来是一场空，哪一样东西你能带得去?没有一样。就是古人所讲的，人应当做到三不朽：立功、立德、立言，所谓遗芳后世，这个观念还是迷而不觉。为什么?地球有成住坏空，你留不住。根据地质学家考据，地球以前已经经过四次洪水，整个地面都淹没，所有文化全部摧毁了，每次洪水几乎文化都是从头来起。你留芳后世，这是一个梦想，是做不到事情。可见得佛讲的话是正确没有错误的。迷惑颠倒!这是要觉悟的。

佛不迷，他就没有烦恼，他不迷，他就没有轮回，烦恼是因，轮回是果。六道轮回从哪里来的?就是你心里烦恼变现出来的，这个人心里没有烦恼就没有六道轮回。佛在经上讲，小乘圣者四果罗汉超越轮回，他怎么超越?见思烦恼断了，就超越三界、超越轮回。佛没有见思烦恼，不但见思烦恼他没有，尘沙烦恼他也没有，无明烦恼他也没有。阿罗汉这三类的烦恼，只不过断见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼他还有，那么三界六道轮回他没有。

诸位同修要牢牢的记住，如果我们见思烦恼没有断，不管你学哪个法门，你都不能成就，为什么?你没有能力出三界。就像倓虚法师讲的，他是天台宗的祖师，天台修行是用止观的方法修禅定、修止观，修到最好的程度也不过是生天而已，没有出三界。就算禅定功夫很深，盘腿面壁能坐上一个月、一百天不起来，这了不起!他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。

所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼?不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。

这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么?你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。

我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么?我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在!要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。

今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么?人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。

钞【觉他异二乘。】

『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了，他能超越六道生死轮回。可是他只是自觉，没有觉他，俗话讲：自了汉。自己觉悟了，不肯帮助别人、不肯教化众生，这是小乘人。因此，小乘的自觉没有圆满，三类的烦恼他只断掉一类，见思烦恼，另外两类他没有断。他为什么断不了?那两类的烦恼要教化众生才断得了。小乘人贪图身心自在，不愿意跟社会人接触，因为社会人太麻烦了，所以他的尘沙惑、无明惑断不掉。佛不一样，佛普遍的教化众生，大慈大悲，跟声闻、缘觉不相同。

钞【觉满异菩萨。】

『满』是圆满，菩萨确实他是自觉觉他，自己自觉也教化众生，也帮助别人觉悟，但是不圆满。唯有佛圆满，圆满的大觉，所以他跟菩萨不一样。

在佛门里面的称呼，我在此地略说一说，这是一种常识，诸位要记住。我们今天看到许多这个出家人往往尊称「某某大师」，这个称呼要不得，你们同修们晓得之后，以后见到出家人不要称大师，称大师是骂他的，为什么?「大师」是佛称的，菩萨都没有资格称大师，菩萨称「大士」，观音大士。你们有没有哪里看到「观音大师」?没有，观音大士。所以菩萨称「大士」，称「开士」。

「大师」是对佛的尊称，普通一般人不能称，为什么?要觉满的人才能称，他虽然觉，觉没有圆满，不能称大师。所以这要称大师太过分了。好像我们见到一个人，我们要尊敬他，这世间上尊敬的名称最高的是总统，我见到你「总统先生」，那是不是骂你!你不是总统称你总统先生;你在一个学校当教员，那个学校最高的是校长，看到你「校长先生」，那不是骂人吗?所以这是绝对错误的，现代人许多地方僭越，做得太过分了。

钞【三觉俱圆，故曰自他觉满之者。】

要到这种地位，我们才尊称他为佛，称之为大师。

「佛」这个字，意思很多，当时在中国文字里面找不到字汇来翻这个名词，只好音译再加以注解。底下还有一种『三觉』的意思，也是讲自觉、觉他、觉满。

钞【又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。】

前面三觉是从人事上来说的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，确实有这个人，确实有这个事，从这地方说的。这个『三觉』是完全从自己修证功夫上说的，与外人不相干。这里面讲到『色』、讲到『心』，这就讲到唯识学，唯识学也就是佛教的心理学，讲到心理学了。这个「心」就是讲的识心，我们通常讲八识。八识是完全讲心理，阿赖耶识是讲心之本体，前面讲的七个识是这个心的作用，心理的作用。所以作用，第一个作用是末那，末那是转识，如何从体转变成作用，它叫转识。第六是意识，我们现在所用的都是意识，意识种种分别、种种执著，这全是意识心。

在眼耳鼻舌身，这就五识，我们五种感官，在眼就能见、在耳就能听，所以《楞严》上讲：元依一精明，分成六和合。它的体是一个，但是在工具上不相同，它起的作用不一样。这个事情在现代科技发达，我们不难理解。譬如电，电的体是一个，在灯上它就放光，在麦克风上它就能把音声扩大，电是一个东西!它的机器不一样，它起的作用不一样。阿赖耶就像电流一样，眼耳鼻舌身就像电器一样，它在哪一个器上，它起的作用不相同，但是那个电流决定是相同的。所以心是一个，在眼能见、在耳能听、在鼻嗅香、在舌尝味，这是它机械不一样，它起的作用不相同。这些统统叫妄心，虚妄的，不是真心。

真心的作用，那不得了!真心作用不受器械的拘束，如果你是真心，也能见、也能听、也能闻味道，所以《楞严》上说「六根互用」。任何一个物体上，它能发挥全部的功能、全部的作用，这是真实的。所以用真心的人，我们一般人讲有神通，为什么有神通?譬如他眼看到这里，后面能不能看到?后面能看到，他的脑袋他可以看!身呢?身都起作用了，他没有障碍!头顶也看上面、脚底下看下面，四面八方他都看到。所以真心现前，你的本能就恢复。

现在这个世界上有不少有神通的人，是真的不是假的，你们千千万万不要去惹他，不要去接近他，没好处。因为他那个神通都是鬼神附在他身上所现的，不是他的本能。妖魔鬼怪到这个世间，他跟他有缘，借著他的身体显神通，彼此两个人都有好处，那个魔鬼有好处，他自己也觉得我现在有神通了，也搞了不少的徒众来兴风作浪，搞这些名闻利养。现在人迷信这个特别多，讲真的他不相信，讲个假的他相信。

我在洛杉矶讲净土法门，听的人大概只有四十多个人，当中有个居士告诉我，他说：法师，你如果讲《财神经》，听的人恐怕都上万。他就告诉我，卢胜彦在那边讲《财神经》，卖票一张票二十块美金，里面位子都没得坐，你看有多少人?卢胜彦真是发了财。我们跟人讲真的，真的没人听，讲假的骗人，现在人听骗，一骗他就来了。眼前好，财源滚滚不断而来，可是后来的果报不得了，这是得不偿失，古人所讲：刀口舐蜜。蜜很甜在刀刃上，吃下去甜尝到了，舌头也去掉了;后来的果报太可怕，我们决定不要干这个事情。

所以要自觉，自觉离心，离心意识，这就叫自觉，这是真正的功夫。离心意识是怎么离法?简单的说，这个识就是分别，意是执著，心是落印象。假如我们在生活当中，处事待人接物，我们不分别、不执著、不落印象，这就叫离心意识，这叫自觉。诸位想想，你能不能做得到?不容易!这是自觉。

这个自觉的意思比前面讲的还要深，这是真正的功夫，要离心意识。我常常在讲席当中用四句话来讲：不分别、不执著、不起心、不动念。要真正去做!真的这样去做，有人问我：这不就变成白痴了吗?如果白痴就是佛的话，那很容易，现在医院打一针就白痴了，成佛，何必要这么苦修?用不著了!不是的。我给你讲的这个不分别，是「分别」跟「不分别」是一不是二，这叫不分别;「执著」与「不执著」是一不是二，这叫不执著;不动念，「动念」跟「不动念」也是一不是二;「起心」与「不起心」也是一不是二。

这听起来就很玄了，但是我跟诸位说的这是真实话。譬如我们待人接物，我们手上拿一本书，人家问你：法师，你手上拿什么?我不起心、不动念、不分别、不执著，我一句话没得说，人家问的，那我不是呆呆的!他问我什么，我说：这书!什么书?《弥陀经》。你看我这又分别、又执著、又起心、又动念，这个分别执著、起心动念是为他，他说这个是书，所以我才跟他说书，他说这个是《弥陀经》，我也跟他说《弥陀经》。我自己心里面有没有执著这是书、这是《弥陀经》?没有。所以对自己讲，确实没有起心动念、没有分别执著，但是对人的时候，又起心又动念又分别又执著，所以它是一不是二。诸位要学这样子，这个叫佛。

对自己，「佛法在世间」，对别人，「不坏世间相」，世间一切现象、世间一切秩序，随顺，决定不破坏它，自己心地干干净净一尘不染，你就得大自在了。这个世间没有一个人不能相处，没有一桩事情不可爱，你会得大自在。可是世间人跟佛不一样，他外面分别里头也真分别，外头执著里头也执著，这个事情麻烦大了。佛菩萨那个高明之处，就是外面对你，随著你的分别而分别，随著你的执著而执著，他自己根本没有分别执著，他的本事就在此地，这叫自觉，这是我们要学的。修行修什么?就修这个。每天敲著木鱼念经、拜佛、磕头，人家说那个都是装样子，装模作样的，样子装得再像，心里面不作功夫，没用处。

我这次去加拿大，遇到一位同修，他告诉我，他过去跟一个老师父学佛，他说他那个师父修行非常好，就是每天的功课都不缺，都非常认真的修学，他佩服得五体投地。他说最近著魔了，住在神经病院，他来问我什么原因?问我要不要再亲近他?我就告诉他，形式上的修行，修得再好装模作样，真正修行是在内心里头用功夫，转境界，不在形式。

我们读古人传记，寒山、拾得在寺庙里头疯疯癫癫的，厨房里面烧火的两个小工，到后来才晓得是文殊、普贤两大菩萨，他们在天台山国清寺，碓房舂米的丰干，那是阿弥陀佛，都做苦工，都在伺候大家。所以他们看到戒堂里面半月诵戒，庄严都在诵戒，认真!寒山、拾得在门口讽刺笑话他们，为什么?戒律很认真诵，做不到。所以要晓得，真正功夫在心地，「因地不真，果招迂曲」，他那个师父有这个魔障，著了魔，有原因的。

他问我要不要再亲近他，我告诉他，我说：你既然跟他那么多年，你有义务照顾他，他在病苦当中，如果需要帮助的话，有钱应当帮助他、照顾他。他告诉我：我那个师父钱太多了。我说：那你就不必去了，钱太多了，就要著魔障。《阿难问事佛吉凶经》里，佛告诉我们「积财丧道」，他心就不在道上了，心天天就在那钱财上。尤其在香港，他的师父在香港，钱多了放在银行里面又怕利息少了，买股票又怕跌了，那个事情麻烦大了，他哪有心在道上?所以每天仪规做得再好，他心不在道上，他会著魔!这个地方我们要晓得，离心离色很重要很重要。

色是什么呢?外面的境界，外面境界要舍掉，决不为外面五欲六尘所动心。外面是财色名食睡、名闻利养，你还要为这些东西动心，那你就错了，你就迷了，你就不觉了。所以这个自觉觉他的意思，就是内断烦恼，内是不起心、不动念、不分别、不执著，外面不为五欲六尘所诱惑，这叫觉他。『俱离』，两边都离了，内离烦恼，外断尘缘，这叫觉满，觉行圆满。所以这一段的解释完全从自己功夫上来说的，非常的重要。

学佛第一个阶段的收获是法喜充满，这是你初初证得的，这是享受。我是民国四十二年亲近方东美先生的，非常的难得，他要我在他家里上课，不是在学校，所以我跟他学是在他家里学的。他给我讲《哲学概论》，讲到最后终结的时候讲到《佛经哲学》，他下了一个定语：佛经哲学是全世界哲学里面最高的，是人生最高的享受。我就是被这两句话打动了，所以发心来学佛，来研究佛学。我对他非常感激，为什么?我今天真正证实了人生最高的享受，我得到了。

所以学佛身心自在快快乐乐，我看很多人学佛学得面孔愁眉苦脸的，这个学佛没有得法，没有得利益，就好像我们有病，这个药吃了没效。希望大家要好好的检点，认真的学习，学佛的人就是快快乐乐。我在国外能够有这么好的法缘，大家都希望来跟我，就是看到我很快乐，我这个快乐从哪里来的?念阿弥陀佛来的。我教他「你这么念，你就会很快乐」，这个就能接引很多众生。如果我一天到晚板著脸孔愁眉苦脸、谁都不愿意学佛了。你看学佛，学佛就是这个样子，这佛还能学吗?这佛不能学!

诸位要好好认真，假如我们佛法没有学好，不但我们对不起佛陀，我们破坏了佛法，为什么?我们吓得别人不敢学佛，这个罪过就无量无边，等於破坏佛法。我们总要叫人家一见到：学佛多好，那个人学佛，你看看那么幸福、那么快乐。第一个就要叫人家有这个印象，这样你就能普度众生，你就能普遍的接引众生，很重要很重要。这种法喜是从内心里面发出来的，不是学来的，决定不是受外面境界刺激，是真正从内心发出来的喜悦，这叫法喜。我们今天讲到此地。