净土法门法师：香港佛陀教育协会念佛共修答问（第2集）
发布时间：2024-07-27 04:03:11作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有一些提问，问题还不少，我们试著解答。
第一个，美国的同学提问：弟子深感周公制礼作乐以来，在中华礼仪经过几千年，也颇有更替。而今礼求诸野而不可得，学生拟定「中华地区丧葬礼仪改良建议」，望能挽回时弊。请问老法师，如何才能圆满制定礼仪的大事？
答：这确实是一桩大事，这个大事我们不能做。为什么？过去制礼作乐是帝王他的事情，也就是统治者的事情，不是人民随便可以做的。你今天如果制礼作乐颁行天下，你是中国的皇帝，这个身分才可以，至少你是中国的主席、是中国的总统，你才能够做这桩事情。我只能这样子回答你。
第二是法国同学提出的问题，他说代表山东省的一位官员请教老法师：儒教经典最有代表性的，是不是应该是四书五经？道家经典最有代表性的，是不是《道德经》？
答：确实，你说得没错。
下面是台湾同修提问，他说弟子生性多疑，几年来愈加严重，最终已到了无所不疑，有时连对自己都怀疑，对一切人事物，只要有一些风吹草动令我不解，就开始胡思乱想。我最近在听经之中，听老法师提及不要用想，要用直觉，直觉是接近自性，是真心，用思考的是妄心，我决定学习，可是我还是不安，深怕自己万一错误将妄心当直觉，那该如何是好？
答：这个问题我想不止他一个人，可能有很多人都有这个问题。今天整个地球社会动乱，人心动念，对於外面的环境有密切的关联。佛是这样说法的，传统圣贤也是这样教导我们，难得的是现代量子力学家他们也发现了，所以近代很多年轻的科学家，都在探讨念力的秘密。我们起心动念这个能量非常之大，不但能改变自己，而且能改变我们居住的环境，这个环境就是地球。这个发现是新兴的科学，还没有能够被所有科学家承认，所以现在它的名词叫前卫科学。像打仗一样，这是先锋，不是主力，正在搜集许许多多的证据，证明念力能量不可思议。他们把目标多半锁定在我们的健康上，特别对这些严重的癌症，医院放弃治疗了，他们找这些人。这些人里面有不少是信仰宗教的，听到医生宣告，他的存活只有一、二个月，於是他们把求生的这个念头放弃，知道自己在人世间不久了，全心全力在祷告，把身、病都放在一边，不要去想它，想神、想天堂、想天国，念佛的人想西方极乐世界、想阿弥陀佛。这个念头就改变了，天天做祷告，做上一个月、二个月，身体没事，还很正常，再去检查，病没有了。所以医院感到这是稀有的事情，感觉得无法想像，去调查他到底吃了什么药，找了什么东西治疗，怎么会把病治好？结果查到之后才知道，这靠祈祷。这个我们能承认，就是念力改变我们病毒的细胞。所以有病可不能想著我这个病能不能好，肯定不会好。为什么？你的念力在帮助它，在让这个病毒细胞在增长、在扩散，这个就很难了。你根本不理它、不去想它，病毒的细胞逐渐逐渐就消失，就恢复健康。
同样的道理，我们的念力可以改变我们的环境。二０一二的灾难没有了，为什么没有的，你们知道吗？因为大家都知道，全世界的人都知道有这个灾难，马雅预言的灾难，几百年前人家都知道，早就知道有这么一天。所以我能想像得到，所有的宗教徒都会祈祷他的神明，而且非常认真，这么大的念力能量聚集起来，这灾难没有了，就化解了。在这个之前两年，二０一０年，我记得有一些科学家在澳洲悉尼开了个会，这个会议两天。他也通知我了，我没有时间去参加，我派了我们澳洲净宗学院同学八个人去代表参加。两天会议，第一天他们讨论就是量子力学最近的发现做的报告，我们听了很满意，跟佛法里面所说的愈来愈接近。所以我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。过去我学佛，方老师把佛教介绍给我，说佛教是高等哲学，现在量子力学家告诉我们，佛法是高等科学。佛经上所说的，用我们的思想，就是第六意识，去研究宇宙的真相，宇宙人生的真相，物质这个现象解决了，跟佛经上讲的完全相同，物质不是真的，假的。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，《金刚经》上这首偈子，被现代量子力学家证实了，真的，不是假的。物质从哪里来？物质是从念头生出来的。佛经上常说色由心生，那个色就是物质现象；相由心生，相也是物质现象；说境随心转，外面物质环境是跟著念头在转。我们的念头善，这个物质环境就善，风调雨顺；念头不善，这个环境就变坏了，就变成很多灾难。所以你看我们居住的地区，要冷静细心观察，气象台报导我们这里有台风、有地震，到时候没有了；没有报导的地方，它怎么转向跑到别的地方去？这什么原因？这个地区的人心善良，它到这里来会转向，这个灾难就化解了。香港这个地方还算不错，几次灾难都闪过去了，与这个地区的人，居民的起心动念有关系。这还是造业的多，修行的人少。科学家曾经告诉我们，这个地区总人口百分之一的平方根，就有能量化解这个地区灾难。我们地球上总人口大概七十亿，百分之一的平方根多少人？不到一万人，整个世界不到一万人，这一万个人是真正的好人、真正的善人，他们要能把念力集中，在同一个时间，不同地区没有关系，同一个时间祈祷，这个能量可以化解地球上的灾难。我们从这里就有理由，能相信得过，香港地区不大，百分之一平方根的人口，我相信一、二千人就已经超过了，一、二千的佛教徒，这是宗教，各个不同宗教虔诚的信徒，这都是善心人，这都是好心人，他们那个能量足以把这个地区的灾难减轻，纵然不能化解，会减轻。这都是真的，我们对这桩事情要有信心。
今天最大的灾难是什么？怀疑。对什么都怀疑，这就一点办法都没有。像这位同修提出来他无所不疑，这个在今天全球占绝大多数的人口。怀疑，对自己都没有信心，所以整个世界动乱，灾变异常，原因在此地。我们怎样建立信心？听经。释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，为什么？帮助人断疑生信，第一个目的。真正相信，一点怀疑没有，经就可以不要听，一句佛号就可以。这个例子很多，自古至今。我们在香港，早年倓虚法师在这个地方讲经教学，老法师举了很多现代的例子，念佛人，家户喻晓的锅漏匠。锅漏匠不认识字，四十多岁找到谛老，他跟谛老同乡，小时候的玩伴，生活苦不堪言，走投无路。找到这个老朋友，小时候的玩伴，出家了，当了大法师，很羡慕，找到之后要跟他出家。这个故事大家都晓得，那是谛闲法师的徒弟。谛老就说（这是倓老的上一代，锅漏匠跟他是同辈分）：不认识字，没念过书，不能学经教，来不及了；出家至少五堂功课要能够背下来，这他也做不到。到最后没有法子，帮他剃度，告诉他，你不要受戒去了，受戒你也受不了。把他放在乡下一个破庙里面，没人住的，让他一个人住在那里，就教他一句话，「南无阿弥陀佛」。会不会念？会。就会念这一句。老和尚说：你这句佛号就一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他真听话，依教奉行，三年，预知时至，站著往生。因为他在乡下，往生之后站在那个地方，乡下人没有见过人是站著死的，没见过，赶紧给老和尚报信。那个时候没有车，没有交通工具，要走路，来回三天，锅漏匠站三天。你看站著往生的人，我们听说过，站著往生之后还站三天，没听说过。这句佛号不可思议！这是锅漏匠给我们做最好的榜样，给我们做最好的证明，往生西方极乐世界靠什么？一句佛号。但是这一句佛号要有信心，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有。
我学佛六十二年，讲经教学五十五年，我是学佛三十年之后才相信的，相信净土。讲经是帮助人断疑生信，我的信心从哪来？从经教上来的，经教不深入、不透彻，信心生不起来。这个法门难信易行，很容易成就。你看它的条件，第一个相信，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个条件，我决定想求往生，这个愿力恳切。我什么都不求，我只有一桩事情求，就是求生极乐世界，生到极乐世界做阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛决定帮助你开悟、证果、成佛，一点怀疑都没有就成功了。所以不能有怀疑，怀疑佛菩萨救不了你；你不怀疑，你这一生决定可以作佛。怀疑怎么办？听经，我劝你听经，听经不要胡思乱想，信不信你都听，能够听上一千遍，自然就相信，遍数少了，不行。我学经教，老师教给我的方法，至少是三十遍，不能少过三十遍。我对於净宗法门的深入，不止三千遍，才真正相信它。这是佛度众生无比稀有的法门，人人都能成就，不分男女老少、贤愚不肖，只要你相信，只要你愿意去，肯念这句阿弥陀佛，你就决定得生。
下面一个问题，是中国同学问的，江西的同学。他问：有一种「弥陀本愿法」，是专秉持弥陀四十八愿中「十念必生」愿而创立，其他四十七愿都不顾及。此法是广东某法师所创立的。
答：错了，不是的。这个方法是日本人建立的，年代很久了，至少有一千年之前，不是现在人创立的，叫本愿念佛。
他说是广东某法师创立的，说他曾经多次到极乐世界，阿弥陀佛将此法密授给他，现在在福建、江西一带，普遍的用此法，这个法究竟是正是邪？
答：法没有正邪，问题是心，你的心正一切法都正，你的心邪大乘佛法也邪，邪正在我们自己的心。佛法要有邪正就不是正法，为什么？它有两面的。佛法只有一面，没有第二面，那就是纯正。而且离一切妄想、分别、执著，这才是正法。你还有妄想，你还有分别，你还有执著，一切法到你面前多数都变成邪法了。这个道理我们要懂，大乘经里面讲得很多、讲得很深入。这一愿，第十八愿，祖师大德说得很多，最有权威的，善导大师的说法，善导大师相传是阿弥陀佛再来的，大师的话就是阿弥陀佛自己说的。我在日本讲经，问他们日本的法师，日本有没有传说善导是阿弥陀佛再来的？日本人相信，也相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，这在日本非常盛行。善导大师给我们解释，阿弥陀佛的四十八愿，任何一愿都具足其他的四十七愿，一即是多，多即是一，任何一愿都具足四十七，所以它是圆满的。一即一切，一切即一，不能说我只要这一愿，其他四十七都不要，那你去不了。为什么？十八愿是「十念必生」，十念必生有条件，《无量寿经》上说的，讲得很清楚、很明白，往生西方极乐世界，必须要具足的信愿行，这是基本的条件。经上讲的「发菩提心，一向专念」，上辈往生是这么个条件，中辈亦如是，下辈亦如是；到后面，修学其他法门求往生净土的，慈舟大师判它为「一心三辈」，也是发菩提心，一向专念。第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，不发菩提心，你跟极乐世界不相应。我到极乐世界，极乐世界好，快乐，我到那里去享福去。菩提心是什么？菩提心是发愿要救度一切众生，一切众生不好度，算了，我去享福。极乐世界不是你去享福的地方，你抱著我去享福，离苦得乐了，这个心去不了极乐世界。极乐世界每一个人都是到那里去希望赶快成佛，成佛干什么？普度众生，这才能去得了；你没有普度众生的心，你去不了。所以一定要把经教搞清楚、搞明白，不能听人家一句话、二句话。要听一句话、二句话，释迦牟尼佛早就说了，何必四十九年天天讲经教学那么辛苦？那为什么？为了这个法难信，真难信，必须经教参透了，你才真正相信，你不会再怀疑。这个道理一定要懂。
下面，兰州居士问一个问题，他说我们道场播放老法师讲经机，举行念佛法会，有很多历史上有名的帝王将相因此而往生，请问应如何看待这个问题？还有很多人说，佛菩萨经常指示他们去完成各种任务，应如何判别正邪？
答：这个问题是大问题，释迦牟尼佛在圆寂之前说过，佛在涅盘之前，阿难尊者向佛请教几个问题，里面就提到，佛陀在世我们依佛为师，疑难问题都向佛请教，那佛不在，佛入灭了，我们以谁为师？佛告诉阿难，也就是告诉我们大家，「以戒为师，以苦为师」。要持戒，三皈、五戒、十善必须要遵守，这是佛对我们最基本的要求。依谁为师？这是说明以戒、以苦，不怕吃苦，告诉我们四依法，佛灭度之后，第一个「依法不依人」，法是什么？经典。佛讲的经典很多，我们依靠一种就够了，对於其他不同的经典、不同的法门尊重，为什么？都是佛说的。佛给各种不同根性的人说出各种不同的法门，让你欢喜学习，无论哪一种，法门平等，无有高下，统统可以成就。但是一般法门的成就，都要断烦恼，明心见性，这成佛。烦恼不好断，断不了，那怎么办？断不了，这才开净土法门，只有这个法门不需要断烦恼，叫带业往生。我们把烦恼习气带去，带到极乐世界，到那边再断。八万四千法门，只有这个法门带业，除这个法门之外，没有带业的。所以教我们依法不依人。我们修净土，我们依靠的《无量寿经》。我采取的是夏莲居老居士的会集本。我也没有这个智慧去选择，这是老师，我的经教跟李炳南老居士学的，李老师是印光法师的弟子，这部《无量寿经》会集本是李老师给我的，所以我这一生就受持这一部经。晚年，八十五岁之后，我发心专讲这一部经，其他的统统不讲，无论哪个地方请我讲经，统统是讲《无量寿经》，一门深入。依法不依人。
第二个教给我们，「依义不依语」，这争论就没有了。你说这部经，从印度传到中国来，翻译的版本就有十二种之多，《无量寿经》，其中七种失传了，《大藏经》里头有这个经题、有记载，书没有了，找不到了，只有五种书存在，我们称它作原译本，从梵文翻译过来的原译本。这五种里面内容参差不齐，所以古大德从这五种本子细心去观察、去研究，认为佛当年在世，讲《无量寿经》不是一次。如果是一次，一个版本，再多的人翻译，应该是大同小异，不会有很大差别。这个里头是大同大异，有很多是其他经典译本里头没有的，这个本子有；这个本子里面有的，其他的本子里有欠缺；别的本子有的，这个本子有欠缺，有这种现象。所以就断定释迦牟尼佛至少《无量寿经》讲过三遍以上，因为还有七种本子没见到。佛说经一生只说一遍，没有说过第二遍的，这是一个特殊的例子。佛为什么要常常说？可见得这个经重要，这个经能够普度一切众生，特别是在末法时期。
因为《无量寿经》没有一个好的定本，会集，宋朝时候王龙舒第一个做会集本，清朝咸丰年间魏默深居士第二次做会集本，都不够圆满，有瑕疵。第三次，夏莲居居士用十年时间做出这个本子，这个本子出来之后，大家看到这个本子真好，过去两种会集本里面的瑕疵，这里都修正过来，这本子没有，确实非常完备。尤其经题会集得最好，天衣无缝，连题目都是会集的，用宋译的经题《佛说大乘无量寿庄严》，后面是用汉译的，汉译本子的是《清净平等觉经》。你看，这两个题连在一起，太完美了，天衣无缝。李老师依这个经本，过去在台中讲过一遍，他自己写的眉注，就在书本上做的注解。他的注解我看得懂，他把这个本子给我了。这什么意思？传这个法门。我们深深相信，这个法门可以传到释迦牟尼佛法灭尽时期，《无量寿经》还存在一百年。什么本子？肯定就是这个本子。黄念祖老居士的集注，注得真好，我佩服得五体投地，真实智慧，用经来注经、用祖师大德的开示来注经，没有自己的意思，大公无私。所以他这个注是集注，我们晚年遇到。
早些年我每年要回国大概三次到四次，去看这些老朋友，主要的是赵朴初老居士、茗山法师、黄念祖老居士，还有一个天主教的大德，天主教的总主教傅铁山先生，这跟我都是老友。现在都走了，都不在了，我在大陆上关系就断绝了，所以就很少再去，一心一意就是求生净土。这个身体我从来不去想它，活一天讲一天经，帮助大家破迷开悟，帮助大家增长信心，我们共同来学习这个法门，将来都往生西方极乐世界，其他的念头没有了。你要问我这个世间什么最好？我告诉你，念佛第一，没有比念佛更好。念佛的人身体好，我念佛念到今天，身体还不错，可是年老，有一些地方有问题。什么原因？我不想住世，我想早一点往生，就这么回事情。这个世间太苦了，到极乐世界早一天成就，成就之后就回来帮助这个地球上苦难众生。所以往生还是为别人，不是为自己，我们什么念头都没有。
依法不依人，依义不依语，争论就没有。经，只要意思讲对了就行，不能把意思讲错。净土宗真谛，真正的意思就是信、愿、持名。蕅益大师说的，信愿持名四个字，这是净宗的真言。与这个相应就是正法，就没有错；与这个相违背，那就不可靠。我真信，我真愿，我真念佛，二六时中，一切时、一切处心里头有佛号，心里面除了阿弥陀佛之外，其他的统统清出去，都放下，那都不相干。行住坐卧，口里没有出声，默念，走路一步一声佛号。对於念佛我们要分秒必争，我这一秒钟念了阿弥陀佛，这一秒钟没有空过；如果想别的，我时间就空过了。要真正做到分秒必争，决定求生净土，其他的万缘放下，人间天上都不羡慕，这是真正念佛人，真正做弥陀弟子。
第三，「依了义不依不了义」。什么叫了义？决定成就的就是了义。决定能往生的，这是了义经；学其他的经靠不住，我不一定能成就，那就是不了义。对别人，也许对他是了义，对我不了义；我念佛我决定往生，这是了义。这个要懂得。第四个是「依智不依识」。智是什么？理智。识是感情。对人、对事、对物要依智慧，不要动感情，动感情就错了，感情是烦恼，依智慧不依感情。一定要晓得，人活到这个世间上来，人比其他的动物聪明一些，知道有生必有死，生死是正常的。生死实在说，学了佛之后就知道。学佛之后知道，知道什么？知道人不死。死是什么？身体。身体有生有灭，我们的灵性不生不灭，所以它要去投胎。这真的，不是假的。投胎不是身投胎，灵去投胎，中国人叫灵魂，外国人也是这个意思，灵魂永远不死。可是灵魂怎么样？灵魂迷惑颠倒，它迷而不觉。学佛的人灵魂是觉而不迷，觉就可以自己选择、自己做主。譬如我身死了之后，我的灵决定要求阿弥陀佛来接引我，带我到极乐世界。阿弥陀佛曾经发这个愿，决定没有妄语，这个话他一定兑现。所以念佛的人临终，一定看到阿弥陀佛。阿弥陀佛来现的相，决定是我们天天供养的这一尊佛像。
我供养的这尊佛像，就是后面挂的这个，瓷的，这尊像有三百多年了。我在台湾建立一个小道场，华藏图书馆。我们没有佛像，赵默林老居士从大陆带来这尊像，古董，三百多年了，他供养给我，放在我的佛堂。瓷的很容易打碎，它当中是空的，所以我做了一个座子，座子里面做一根柱子，佛像插的，这样地震也不怕，把它保存得很好。可是我们常常到国外去，不好带，我就用照片。这尊佛像多大？大概高度只有一尺多高，有这尊小佛像两倍半，大约供到这个地方，有这么高，放大，放这么大，很庄严。所以这尊像也遍满全世界，全世界到处都有，这就是佛的分身、化身。我们无论到什么地方，身上都带著佛像，都供著这尊佛像。
印光大师晚年在苏州报国寺闭关。我到他的关房看过，关房里面就是两个房间，一个卧室，一个小佛堂。佛堂里面就供一尊佛像，阿弥陀佛，只有一尊小小的佛像，跟这个差不多大。一杯供水，一个小香炉，一对蜡台，一个油灯，一个小木鱼，一个引磬，其他的什么都没有。佛像后面老法师写了一个字，「死」，天天想著我就要死了，怎么办？一句弥陀念到底。用这个来警惕自己，心无二用，这样子才能成就。
人在这个世间，总而言之，不外乎对人、对事、对物，务必要遵守世尊的教诲。《华严妄尽还源观》里头讲得好，《妄尽还源观》是贤首大师作的，等於他学习《华严经》的论文，里面讲四德，那就是四条戒律，讲得非常好。第一个，教导我们对一切人事物要「随缘妙用」。恒顺众生，随喜功德，这是随缘。妙用是什么？不著相，欢欢喜喜，不著相，妙用。著相就不妙，著相就造孽。业就有善业、有恶业，善业三善道受报，恶业三恶道受报，出不了六道轮回。善恶缘都可以随，心上没有，那就叫不执著。不执著是没造业，这个非常高明。第二句，教我们时时刻刻要给社会大众做好样子，就是「威仪有则」。什么好样子？三皈、五戒、十善是好样子，我们一定要把这个做到。第三句教给我们心态，跟大家相处的心态，「柔和质直」。质直就是用真心，不用妄心。现在这个社会，大家都害怕，用真心，那我不就吃亏了吗？吃亏好，吃亏是福，吃亏的人将来都到极乐世界，不肯吃亏的人都在搞六道轮回。不怕吃亏，他以妄心对我，我以真心对他。为什么？阿弥陀佛也以真心对待一切众生，我要跟佛去，我要跟佛用一个心，我不能用妄心，这是比什么都重要。柔和，要学弥勒菩萨，能包容，能笑面迎人。真正的爱心，真诚的爱心对人对事对物。为什么？《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」，我怎么能不爱？是什么佛？都是阿弥陀佛。我说的话是真的，不是假的。我们心目当中对一切众生全是阿弥陀佛，是我们最亲爱的，我们得尽心尽力帮助他，尽心尽力孝顺他。我们还有多少时间？到极乐世界去了，不能再为非作歹，不能再有错误，一定痛改前非，断恶修善。最后一句，「代众生苦」。我们受的一些苦难，代众生的，我多受一点苦，希望众生少受一点，要发这个心。贤首国师这四条，把世尊所传的戒律全都包括了。威仪有则，起心动念，好的念头，没有恶念，要给大家做好样子，言语是大家的好样子，行为也是大家的好样子，能持戒就是好样子。所以这个一定要把它做到，要把它完成。邪正，自然，不要用言语，不要跟人辩论，我们用行为来表现。
下面这个问题，东北同修提出的。他说东北最近盛行一种念佛方法，是一位陈老师推行的「无声念佛法」。他说是夏莲居老居士传给他的密法。告诉大家不用听经，只念这种无声念佛法，保证往生极乐世界，说是净空老法师认可的。他们说这是径中之径。他们制作大量陈老师讲解的视频光碟，在广宣流布，网上也在热传。他们自称，此法不仅在华北、东北热传，而且已快传遍大江南北。下面是陈老师对《无量寿经》第二十九品讲解：「唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严」。甲胄，甲是心田；胄是丹田；师子吼是阿弥合音。
答：这个还是不听佛经，听陈老师讲经。陈老师代佛讲经，那还是在听经，没有把听经断掉。要像锅漏匠那样，真的是断掉了，老师的经也不听了，就是一句南无阿弥陀佛，能成功。如果还要听，那就得要听佛的，不能听人的。人不能代替佛，这是一定的道理。人要学佛的话，我们要尊重学经。如果这个要提倡出去，将来人就可以不听经，专听人的，人要负责任。末法时期说法的人多，谁是正、谁是邪？要有智慧去判断。所以佛教给我们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，用这四句去观察、去判断。真正成就，世代相传，有个规矩。但是照古时候这个规矩，现在没有人学了。我跟李炳南老居士学经，完全是遵守古人承传的方法。入门拜老师，三个条件，这三个条件我能遵守，拜师；有一条不能遵守，老师不收，你另请高明。第一个条件，就是你从前所学的我不承认，这避免一切争论。我在这之前，只有两个老师，方东美先生、章嘉大师，李老师对他们都熟悉。头一个条件，要把他们两个人教我的放下，听他的。第二个条件，从今天起，你拜我做老师，你听经，听讲经只能听我一个人的，任何法师、大德居士在台中讲经，统统不能听，听一个。第三个条件，从现在起你看文字，不管是世间的、是出世间的，没有经过我同意不能看。这三个条件接不接受？接受，行，我收你做学生；不能接受，你另请高明，他不收。我跟老师十年，到最后才知道，老师用这三个条件收学生只有我一个，其他的人都没有这三个条件。这个条件好不好？好，三个月之后，我就效果出来了。什么效果？心清净。你看，不让你看，眼睛封闭了；不准你听，耳朵堵塞了，心清净，清净心生智慧，就是妄念少、杂念少，听东西听得格外清楚，听了有悟处，听了能深入，半年之后，效果非常明显。他跟我说，我这个规矩五年，不是永远的，五年必须要遵守。好多年之后我才恍然大悟，古人，老师收徒弟五年学戒，什么戒？就是这三条戒，不是别的戒，就这三条。你跟著一个老师，老师对你负绝对责任，他要把路领错，他背因果。
学教，就是「一门深入，长时薰修」。你学习，你自己选经典。选完老师一看，可以，你可以学，你的程度，你的理解能力，可以；选太深了，不教，不行，这你好高骛远；选太长、太大，这不适合初学。所以我们选择从阿含、从大集、从方等里面选小部经，奠基础。学习的进度很快，大概平均一个星期学一部经，学了我就会讲，真学会，一个星期脑子里头没有别的事情，就是这部经，想的都是这部经。我在台中住了十五个月，一年三个月，学了十三部经。这十三部经，我出家，我一出家就教佛学院，第二个星期我就到佛学院教课去了。在佛学院里教课，一个学期半年，只用一部经，他们三年毕业，我只用了六部，还有七部没有派上用场。我深深感慨，佛学院里头出不了人才。真正要培养人才，李老师这个方法好，私塾教学法，个别指导，真能成就人。
出家之后，一方面在佛学院教书，教了一年，我觉得自己不够，为什么？没有大经的基础。我回到台中，把我的愿望告诉老师，我想学大部经，我准备的是《法华经》，带了十几种《法华经》的古注到台中。老师一看，他说好，但是我没有时间，我现在正在讲《楞严》，你学《楞严》好不好？《楞严》分量跟《法华》差不多，是一部大经，你学这个我不要重新准备，你就跟著听讲，跟著学。我说行。所以我在半年的时间，我也搜集了二十多种《楞严经》的古注，专学《楞严》。他这部经三年讲圆满，我也讲圆满，他星期三讲，我星期四讲，复讲。所以一九七七年，我第一次到香港来讲《楞严经》，那是我的第七遍，讲熟了，才有那么轻松，晚上讲经，白天大家带著我去游览观光，香港拐拐角角我都去玩过。这部大经学了之后，我这个根就扎下去了，大小乘所有经论，我都有能力去深入。我们才真正体会到中国古人，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，都是世界上找不到的，绝无仅有这一家。但是现在人不相信，不相信古人。我相信古人，古人是真的。现在人问题在哪里？心太乱，思想太复杂，静不下来，定不下来，所以他学不到东西。
修行的总纲领就在《无量寿经》经题上，下半段「清净平等觉」。修行修什么？念佛。念佛是方法，目的是什么？目的是清净平等觉，我用念佛的方法达到清净平等觉。清净心是禅定，阿罗汉、辟支佛的禅定；平等心是菩萨的禅定；觉呢？觉就成佛。觉是大彻大悟，明心见性。大彻大悟，明心见性从哪里来的？从平等心来的，你心不平等不生智慧。所以清净平等觉是真心，定慧成就，果报就现前。果报是什么？经题的上半段，「大乘」是究竟圆满的智慧，叫大乘，「无量寿」是德能，「相好」是庄严，庄严就是相好。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是无量寿，相就是庄严，是自己本来有的。用什么修？清净平等觉。用什么方法修清净平等觉？用信愿持名。这就讲透了，所有一切问题统统解决了。愈是大法，愈简单，愈容易，没有麻烦。
成佛之道，我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，这也是我根本的老师，我佛学的基础确实是他老人家奠立的，没有他奠立的基础，我在台中不可能有成就。头一天见面我就向他请教，方老师，我上方老师的课，知道佛法殊胜，知道佛法是大学问，我说佛门里头有没有方法让我们很快能契入境界？我提这个问题向他请教。他听了之后看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多钟点，一句话都没有，半个多钟点之后，说了一个字，「有」。我们很振奋，有，不是没有，有。他又不说话了，这次等了差不多六、七分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。这种教学的方法，我是十几年之后才体会到，为什么当时不马上说？我们年轻心浮气躁，他看著我、等著我，一定让我把心浮气躁整个平静下来，他才告诉我。所以说个有，我们马上精神提起来。这就是浮躁，沉不住气，所以他又停止，又不说。言语简单，你一生不会忘记，印象深刻。老人看到年轻人心浮气躁，不说话，他心是定的。
方东美先生亦如是。六十二年之前，我给他写信，寄一篇文章给他看，目的是希望能到学校旁听他的课程。他回我一封信，叫我到他家里跟他见面，星期天。我到他家跟他见面，他问了我一些问题，问我的学历。我说初中毕业，高中念了半年，跟著军队到台湾来了。他说你有没有骗我？我说不敢骗老师，是真的。他说你写的信，你写的文章，我们台湾大学学生写不出来。这样他怀疑我。我告诉老师，虽然抗战期间我四年没读书，可是我没有离开书本，我喜欢读书。这他才明了，然后告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我以为老师完全拒绝了，没有指望，年轻，当然很沮丧。大概也有五、六分钟之后，老师就说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。时间约定的是九点半到十一点半，每个星期天。我的课是在他家里小客厅，小圆桌，我们就是一个老师一个学生，没有教科书，他说我听，有问题我就向他请教，他给我解答。给我讲了一部《哲学概论》，从西方讲到中国，从中国讲到印度，最后讲到「佛经哲学」。他是哲学家，我跟他学哲学，才知道佛教这么殊胜。他给我介绍的时候，我怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，是属於低级宗教，高级宗教只有一个神，真神。佛教的神太多了，多神教、泛神教，这在宗教里认为是低级宗教，它怎么会有哲学？他说你年轻，你不懂。他给我介绍释迦牟尼，他没有说佛，「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里面真正认识了佛教，没人讲过，听都没听说过。
我就向他请教，老师，这佛教你从哪学来的？他告诉我，抗战时期他在中央大学教书（他二十几岁就是名教授，出名的教授），有一段时期生病，人家建议他到峨嵋山去养病，所以他在这个山上住了两个月。山上什么都没有，杂志、报纸、书都没有，只有佛经，所以拿佛经来消遣，他这样入进去的，从此之后他是一天都没有离开佛经。我们每个星期见一次面，到他家去，我就特别留意，每一次去我一定看他书房书桌上看它有没有佛经？真的，不是假的，确确实实他每天读经，而且没有中断过，重要的经文他都能背得出来。出家的这些法师没有办法，重要经文背不出来；他能背得出来，他能讲给你听。看他真学，不是假学，我就接受了。接受没多久我认识章嘉大师，章嘉大师是出家人，专学佛的。他学佛是站在哲学的立场上看佛教，跟章嘉大师不一样。章嘉大师对我，也是一个星期给我一小时到二小时的时间，我跟他三年，基础这么奠定。
为什么不让我到学校？到学校，学生心浮气躁。给学生讲什么？都讲一些敷衍的，没有真正东西；真正东西，你讲，他听不懂，他不能接受。以后我到澳洲我才完全明了。我在澳洲接受昆士兰大学跟格里菲斯大学的教授名义，我给他们同学上课，别的老教授就告诉我，他说法师，你讲东西不要超过十五分钟。我说为什么？十五分钟之后学生心不在焉。我说那怎么办？聊聊天、讲讲故事就好了。我才真正明了，老师，学生不能教还得去上课，为什么？老师以这个为职业，拿这一点工资回去生活，不能不教，不教也得要教。学生，进了大学之后，他不必再参加考试，他只等著拿文凭，不专心念书；中小学专心念书，要考学校。大学不要专心念书，等著拿文凭，所以老师考试，把考试题目都告诉大家，每个人分数都好，都很满意，真的东西不教了。这怎么办？不是老师不教，学生不能接受，尤其是圣贤教育。圣贤教育要具备什么条件？真诚心、恭敬心，决定没有丝毫怀疑，尊师重道，你才能学到东西。你没有恭敬心学不到，不是老师不教，老师教了没用，你没听进去。
所以，我们这一代遇到这些事情，这是古时候没有的，现在被我们遇到了。大学，我上几次课之后，我就不去了，我的方向转变了。我很喜欢跟这些大学教授举行座谈会，彼此来交流，这个很有意思，他们能接受，他们能听得懂。过於深入的也很难懂，中国传统教育的理念、方法，他们无法接受。西方人教学，一开头广学多闻，课程很多，样样都学；中国古时候不是这样的，「一门深入，长时薰修」，只让你学一门，不能学很多，这个就不一样。方法，他们也不能接受。中国的方法是「读书千遍，其义自见」。他们想不通，学一样东西怎么能成就？中国的东西，一样通了，样样都通。这他们没法子想，无法想像，所以难。怎么样才能让他相信？要有真正的榜样做出来，他相信；没有看到样子，他不相信。这个样子中国有，外国也有，释迦牟尼佛是最好的榜样。中国孔子、孟子是好榜样，佛门里面六祖惠能大师是好榜样，他一通，一切通。伊斯兰教的创始人穆罕默德是好榜样，穆罕默德不认识字，他能够口述一部《古兰经》，别人把它写出来。他口说的，他不认识字。世界上真有这种人，这种人并不是特殊，每个人都可以做到，这才真正叫不可思议。
这后面还有不少问题，大概还有三十个问题。我看看我找时间，我们做一个光碟来解答，特别是有一些同修们共同的问题，必须要知道的。今天跟诸位说一句最重要的话，佛法是什么？古人说得好，佛法是「慈悲为本，方便为门」。贤首国师讲的这四德，就是具体的落实，学佛从这里下手。更简单的说，就是真诚的爱心。真诚爱心里面有爱，没有欲望；爱加上欲望就变质了，就不是真正的爱，他有控制的欲望，他有占有的欲望，他有支配的欲望，那就叫造业。爱，没有占有，没有控制，没有支配，这是神圣的爱心，这是你的真爱，是你从真心、自性里头流出来的爱心。清净平等对人、对事、对物，用这种心修行，修正我们一切错误的起心动念、言语造作，一心归向阿弥陀佛极乐世界，我们这一生没有白来，这一生做得真正圆满。今天时间到了，我们就说到此地。希望大家常常听经，我们讲经还是每天照常保持著，没有特别的事故，我们不会停下来的。好，谢谢大家，祝福大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
香港佛陀教育协会念佛共修答问 （第二集） 2013/11/14 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-699-0002
