净土法门：2014净土大经科注（第124集）(一)
发布时间：2024-07-26 04:03:53作者：大众学佛网诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百五十五页倒数第三行：
『宝刹庄严』，这一句是经文，下面念老为我们注解的，这句经文是「集自《宋译》」，五种原译本《宋译》。上面有「面色圆满」，宝刹庄严。宝刹庄严这一句，其他四种本子都没有，唯独宋译本有，这一句就被采取了。魏译本里面，就是康僧铠的本子，有「色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍」，这些也就是面色圆满的意思，面色圆满这是总说，细说就这三句。下面接著「宝刹庄严」，显示光中化佛，无比殊胜。念老注解上说，「表佛面容所放妙光明中」，佛的面门放光，光中现十方佛土。刹就是佛国土，这个地方不是现极乐世界，是现出十方一切诸佛刹土，好像我们看电视，电视屏幕上全都显现出来，「映现十方佛土之庄严宝刹」。「刹者」，这解释这个刹字的意思，《法华文句记》第二卷说：「此云田」，此是我们中国，我们中国人所说的田地，「即一佛所王土也」。一尊佛他所教化的国土，叫一佛刹。佛行的是师道，菩萨亦如是，永远是以老师的身分出现於世，经上称王，这个王是比喻，是尊称，像一个国王统辖他的疆域，称为王土。现在就是国家所统治的范围，出了这个界线，是其他国王所统治的。叫一佛土，「故知刹即佛土、佛国之义」。西方阿弥陀佛的国土，称这个意思。
下面《宋译》的下文是「如是功德，得未曾有」。这是告诉我们，世尊要告诉十方一切诸佛刹土里面的众生，为大家介绍一个出苦得乐，出究竟苦，究竟苦是六道轮回；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。一切诸佛教学的总目标，就是这一句，离苦得乐。苦的根源是六道，堕落在六道里面苦不堪言，六道里头能生人天，这是很侥幸、很稀有、很难得，绝大多数的时间都在三途，我们见到了，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。佛说这些话，我们稍稍涉入经教的同学，冷静下来不难体会，为什么？六道是果报，果必有因。因是什么？因是染业、不善业，所感得的果报。
佛在经教上教导我们，宇宙事实的真相是「一切法从心想生」，这句话我们要记住。心清净就现净土，心染污就现秽土，心善现三善道，心恶则现三恶道，外面境界总是随著你的念头在转，由此可知念头重要。遍法界虚空界一切众生之所受都是自己造的，於任何人都不相干。别人劝你，别人诱惑你，你在正道，他是旁门左道，偏离正道，他来诱惑你，你接受他的，放弃正道，你甘心情愿，责任要自己负。诱惑你的人不负责任，你自己情愿跟他走，责任要自己负，这个道理不能不知道。这些事实确实就在我们眼前，你从早到晚时时刻刻会遇到。你为什么会那么轻易受人诱惑？是因为你的烦恼习气太重了，你的正知正见太薄弱了，有那么一点点，禁不起名闻利养、财色名利，禁不起这个诱惑。所以学佛的人多，念佛的人不少，真正能离苦得乐的人很少。
正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。善根福德因缘三个都具足，难。台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。
蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打著佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
佛今天要开演这个法门，「第一希有之法」，这句要记住。为什么？真正能记住，常常记住，才觉得自己太幸运了，才真正发起的意愿，我这一生不能空过，我一定要把它抓住。就像善导大师在《观经四帖疏》上品上生章上所说的，有人来劝你，大善知识，天下人都尊敬的，都向他学习的，我还有一法，比念佛这个方法还殊胜，念佛不能消业障，我这个法能消业障。他心马上动摇，马上要跟他学，这是什么？见异思迁。在这个第一稀有法门他有怀疑，他不相信这是第一稀有法门。别人说还有别的法门，他相信，他接受了。你这条路直接通到成佛的，他把你引诱到旁边去，又引诱你到轮回去打圈圈去，可怜！经教里面说可怜悯者，哪一类人？就这类人，真可怜，好不容易摸到这条路，轻易的就放弃了。谁能抓住？谛闲老和尚的徒弟锅漏匠抓住了，海贤老和尚抓住了；来佛寺两个出家人、一个在家人，海贤母亲没出家，她也是一生念佛，自在往生，这些人能抓住。这个小庙平常就三、四个人住，各各都有成就，做出最好的榜样。
《观经》上说这大善知识，他来劝你，你给他顶礼感谢，我谢谢你，我就守这个持名念佛，我不再改了，谢谢你的关爱，感谢，礼辞，不能动摇。大善知识。那碰到一个修行证果的，证了二果、三果，来劝你，你也拒绝他。来了个菩萨，菩萨劝你，你还是如如不动。释迦佛来了，最后阿弥陀佛亲自来了，告诉你，我还有一个法门，比信愿持名还要高、功德还要大，叫你放下信愿持名，接受阿弥陀佛的大法。这个学人感谢阿弥陀佛，我还是守老方法，信愿持名，我不愿意改动。《四帖疏》上很长一大篇文字。佛来劝你，你都如如不动，你这个根深，根深蒂固，你哪有不成功道理？现在不必要阿罗汉、菩萨、佛，不必要，现在鬼来现神通就把你迷住了，到时候佛的话不听了，听鬼话，你说你可怜不可怜？所以这个经上讲的第一稀有之法，这部经，你还要搞别的吗？
我从《华严》《法华》《楞严》《大智度论》《瑜伽师地论》，大经大论，年轻的时候欢喜，真正看懂了第一稀有之法，我把那些全放下。《金刚经》上佛劝我，我懂了，我接受了，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍，我把《华严》《法华》放下了，何况世间法？世间法，我热爱的是中国传统文化，非常遗憾的是现在人看传统文化里头有精华也有糟粕，我听了很难过。为什么？古人的糟粕也了不起，为什么？能传五千年，糟粕可以传五千年，这不得了。糟粕早就被人丢掉了，一代一代，五千年不短，如果你要冷静去想想看你就明白了。五千年，这些典籍经过多少人的眼目，他都没有看出它的毛病，把它删掉、丢掉，一代一代还传到今天，糟粕也是精华，它禁得起历史的考验。你的东西有没有这个能力？能不能禁得起历史考验？在五千年之后，你的东西能不能留下来？可能一个字都没有了。
中国传统文化精华篇，从三皇五帝到清朝末年，为什么他们东西能保存下来？他们留下来的东西是自性本善里头流露出来。老祖宗所说的本性本善，佛讲自性，本性就是自性，从自性流的东西是真的，真心流出来，纯真。不会随著时间变的，也不会随著空间变的，它能站得住脚，不生不灭。它不是从分别妄想里头流出来的，分别妄想是八识五十一心所，佛称这些都叫妄心。妄心东西是有生有灭的，那就是糟粕，它禁不起考验的。科学家讲的真理、定律，可是过个十几二十年，新的科学家发现了，把他这个真理推翻了。会被推翻的叫糟粕，不能被推翻的那是真理。
可是今天真理被人推翻了，孝是真理，今天人反对孝道；敬是真理，诚是真理，现在人都不讲了。我要诚实就不能赚钱了，要赚钱一定得骗人。诚不适合这个时代，孝也不适合这个时代；仁义礼智信不合这个时代，这个时代人不讲信用，专门看谁会骗谁，谁的本事大，谁能骗得多。社会走到今天，人人没有安全感，已经到了饮食没有安全感，医疗没有安全感，生病用的药物，药物没有安全感，你说人多可怜！正能量的价值观不要了，要用负能量的取而代之，这个社会往下走结果是什么？结果是灭亡。中国正统这种能量是安定和谐，长治久安，永续的幸福，大家不要了，你说这个多可怕。
怎么样拯救这个世界？这不是中国人说的，中国人没有这个分量，大家瞧不起，换了个英国人来说的。二十世纪，他是二十世纪历史哲学家，英国汤恩比博士，他说的，「拯救这个世界，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说、大乘佛法都在中国，这是中国古人所说的精华，现在人把它看作糟粕。我们要感恩习主席，他救了我们，他出来提倡，大家才慢慢有一点信心，抱著什么？半信半疑的心态，来观察到底是真的是假的。这二、三年来，有那么一点效果出现，有些中国人回头了、相信了，这好事情。在国际上，大家对习主席逐渐逐渐也产生了信心，让我们看到一线光明。
治国、平天下，这个平是平等对待、和睦相处，这个天下就是指的国家、族群。这个地球上许许多多国家、许许多多不同的族群，都能够平等对待、和睦相处，这叫平天下。在中国历史上有出现过，不止一次。上古时代的夏商周，那个时候中国没有大一统，全都是小国，诸侯，甚至於一个村、一个小镇它就算是一国，它属於主权国家。历史上记载，周朝时候八百诸侯，八百多个小国。周不大，方圆一百里，商汤比它更小，商只有七十里，让天下所有诸侯国都佩服他、都尊重他，都向他学习，称他为王。夏商周不是实际统一，是文化统一。所以汤恩比博士说，将来的世界也是中国传统文化统一全世界，就像三代，三代就是夏商周。以后那是政治上统一，秦始皇灭了六国之后，统一全中国。中国从这个统一之后，一直到今天还维持大一统，这是汤恩比博士非常佩服的、非常尊重的。统一就不会有内乱，不会有国际上的战争，不会有，刀兵劫就可以免掉了。
中国的复兴、中国的崛起，将来肯定像上古的三代、往后的汉唐，是以文化达到和天下。世界国家、种族、宗教和睦相处，平等对待，人们能够过到真正幸福的生活，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，大同之治。用什么方法？用教育，夏商周的统治用教育，中国古代一直到晚清还是用教育，没改变。有非常坚强的民族自信心，对老祖宗尊敬，对老祖宗的教诲不敢随便变更，为什么？它是几千年经验累积下来的。变更就出问题，出了问题没法子解决，真正解决还要把老东西拿出来。这就是我们背离老祖宗的教诲，灾难就会现前。
要回归传统文化，传统文化的目的，教我们回归自性，就是回归本性本善。《大学》开宗明义一句话就讲清楚了，「明德、亲民、止於至善」。明德是体，大乘佛法里头大彻大悟、明心见性叫明明德。明明德之后是什么？亲民，亲民就是仁慈博爱。落实在事相上，在生活、在工作、在统治管理这个国家，方方面面的止於至善。生活止於至善，工作止於至善，无论哪一行都止於至善，我们从事於佛陀教育这一行也是止於至善。每个行业都止於至善，妙极了！挑不出毛病。
用什么手段能达到目的？教学为先。我们看每一尊佛国土，佛国土为什么那么好？是我们的榜样、是我们的模范，就像经上所说的，诸佛如来「今现在说法」，他在教学！诸位看看《四库全书》里头有记载，清朝开国那些帝王，康熙、雍正、乾隆，这是清朝最盛的时代，大概有一百五十年，怎么盛起来的？做帝王的人带头，帝王把儒释道专家学者请到宫廷里面上课，皇上带著嫔妃、带著文武大臣学习。学完之后，老师讲完之后，皇上带著大家做学习心得报告。就像我们现在学习《无量寿经》，这一个星期七天，一、三、五、星期日四天，我们学《大经科注》，二、四、六我们同学在一块做学习报告。我怎么学？把心得、感想向大家报告分享，这里头有研究讨论。当时帝王真干，那他底下大臣哪个不干？各各都干了。
现在我们丢掉了两百年，再要复兴谈何容易。已经把它否定了，把它当作糟粕丢掉了，现在把它从垃圾桶再找回来，你就想这人什么味道，多困难。可是现在要知道，现在科学的工具好，古时候没有，皇上在宫廷上课，只有些大臣能够参与，少数，多数人只是听说、传说，没见到。现在有科学、有技术，国家领导人礼请这些专家学者在大讲堂上课，经过电视广播，全国人看到，全世界人看到。要多长的时间能恢复？我相信顶多两年，快则一年，就能达到过去五十年、一百年的效果。这传播的工具太好了，领导一带头，全国就振奋起来了。
我也有个妄想，我这个妄想是，非常可能将来的学校完全用电视、用光盘来教学，没有老师了。为什么？师资缺乏，师资断掉了。一代不如一代，事实在眼前，我这一代跟我老师那一代差距太大了。我这三个老师，我算是很认真学习的，但是我跟他们比，无论在德行、在学问、在智慧，他们打一百分，我们顶多只能打十分，有这么大的差距。我们跟下一代的来比，我们有十分，他们大概一分。这怎么办？所以用光碟来授课。
授课怎么授法？基本的课程、扎根的课程不能变，童蒙养正有十几种教材，都不长，那都是日常生活，必须把根扎好。读书有这个根柢、有这个认识，养成习惯了，你喜欢哪一门东西选一门，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。你就天天盯著这部书，每天读它，遍数愈多愈好。像我们现在学的《无量寿经》，非常适合现在人，它不太长，它也不算短。读熟了，能够背诵，从头到尾念一遍五十分钟，念得快的四十分钟。五十分钟，一天读十遍、一天读十五遍，读十个小时，这十个小时在修什么？在修禅定。为什么？读书的时候没有妄想、没有杂念，不求解义，只求读得清楚、没有念错、没有念漏掉，只求这个。念个三年五载，其义自见，这本书里头的意思豁然就明白了。为什么？你的心清净了，就透小智慧；你的心平等了，就透大智慧；真正觉悟，跟自性通了，用这个方法打通了自性，让自性里面无量的智慧透出来，这经全通了。一经通一切经都通，佛法通了，世间法也通了。大乘佛法里头有科学，我们这部书里头有，有近代的科学，有哲学，你全通了，妙，真妙！佛陀教育，中国传统教育受佛教的影响很大，佛教教学这些理念、方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，乃至於所谓三教九流都接受了。儒、道带头统统接受了，所以中国人有智慧。
中国人为什么不走科学道路？那个道路不圆满，那个道路是个危险的道路。外国人走这个道路，险道，冒险，用得不好会毁灭地球。所以中国不走这条路，中国走人文这条道路，人文是最健康的，汤恩比赞成。现在的机械化的农耕，用这些农药、化肥，他反对，他说最健康的农耕是过去那种人工栽培，最健康的。这个事实真相现在已经暴露了，用科学技术培养出来这些农作物确实不健康，让我们今天饮食提心吊胆，没有安全感。中国五千年来，药材用的是植物，大多数是植物，今天土壤里头有化肥、有农药，所以栽培的这些药材也出了问题，这个对於民生问题带来严重的影响。
所以我们读汤恩比博士的这些书，愈读愈欢喜，他把这些利、弊讲得清清楚楚、明明白白，我们读了之后，对中国老祖宗那个信心、恭敬心自然就生起来了，这是一本好书。我们常常在想，汤恩比博士的著作非常丰富，他的一些访谈在报纸、在杂志上有不少。这些年我都在想，如何能把他对於东方文化这些文字、这些讲演，把它搜集做一本书，我们所想要知道的。这也是难事，没有想到日本人替我们做好了，我们很感恩。这本书传到中国，中国人翻译出来，把书名改了，它原来的书名是《汤恩比的中国观》。我这边有一本，《汤恩比的中国观》，这是原文，日本人写的，用日文写。在中国翻译的，翻译的本子书名是《未来属於中国》，这句话是汤恩比博士自己说的，他在晚年非常强调这个理念，未来的世界中国人统一。用什么统一？用文化统一。
我们能够理解，他这种观察是根据中国传统文化，特别是夏商周三代，跟后面的政治统一之后，汉、唐每个朝代出现的太平盛世。中国周边的列国，这些小国家统统来归附中国，中国人没有用武力，没有强迫，要他投降什么，没有，自动来的。完全是仰慕中国统治的道德、这些方法，他们佩服得五体投地，自动来学习、来请教。他说将来世界是这个样子，特别提醒，东方文化是以中国为核心，还有三个卫星文化，韩国、日本、越南。这三个国家跟中国往来两千多年了，这三个国家过去用的文字是用汉字，用文言文，他们跟这个文化有深厚的根。这四个国家要是团结了，从文化上团结了，就能影响全世界。那是全世界人的幸福，战争、灾难永远不会发生，伦理道德、因果、圣贤教育会推广落实到全世界，给地球创造了盛世。如果世世代代把教育办好，这个盛世是千年万世，地球变成了天堂，地球变成了极乐世界，我们对这个有信心。汤恩比晚年念念天天想这个问题，慈悲到极处，他有真实智慧，带给我们真实的利益，我们要好好认真学习。我们看这部经，净宗法门第一稀有之法，中国传统文化在世界上，第一稀有的文化。外国人搞清楚、搞明白了，他来教导我们，我们起死回生要靠他。这是我们读了这一句感触非常深。
下面说，「故现是前所未见之瑞」，阿难尊者是佛的侍者，对佛这次讲经之前放光现瑞，这个瑞相过去从来没见过的，第一稀有，佛说的这个法门就是第一稀有的大经。「故本经中续曰：从昔以来」，这阿难尊者说的，「所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见」。阿难是佛的侍者，天天没有离开佛陀，佛陀放光现瑞他见得很多，但是像这样殊胜的没见过。在佛的放光当中，光里面能看到十方诸佛刹土，所以生稀有心。「见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想」。
我们看底下这一段，「礼赞陈辞」。先看到他的「礼敬」：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
我们看念老的注解，「於是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极」。『偏袒右肩』是待命，佛有什么指示，要他去干什么，他动作敏捷。跪的时候一个脚跪在地下，起来方便，已经准备好了。他袈裟本来包在身上，那做事不方便，露出一个膊子来，做事方便，这是最恭敬的礼节。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」。合十是什么意思？「印度以合掌表敬礼，表一心专注」，就这个意思。十个指头表心散乱，合一，把所有妄念、杂念放下，专心，取这个意思，用这个来代表「一心专注，恭敬之仪」。
下面阿难说话了，请教，「陈辞」。这里头分两小段，第一段「最胜奇特」，这是赞叹。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
我们看念老的注解。「白」，表白，下对上，『白佛言』。上对下用告，告诉。现在人，我们看小孩朋友，对他妈妈讲，我告诉你；对他老师讲，我告诉你。这不可以的，告诉是上对下的，下对上要白佛言。在古时候这是很重要，不能够失礼。「阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问」。先赞佛，「入大寂定，离一切散动」，散是指心，心散乱，动是指身，我们讲心浮气躁，这是很不恭敬。古时候的教学，学生心浮气躁的时候，老师不教，老师一定在旁边入定，等到学生心都定下来，身体不妄动了，这个时候才开始教学。所以「究竟寂静，谓之大寂」。
「大寂定者，如来所入之禅定」。《涅盘经》第三十卷讲：「我於此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅盘。」娑罗双树间是释迦牟尼佛示现灭度。他老人家一生没建道场，平常的生活，日中一食，树下一宿。晚上在树底下打坐休息，白天上午出去托钵，托钵回来再一起，现在讲的是用斋，就是吃饭，生活非常简单。教学也是在树下。老人家离开我们也在树下，就是娑罗双树，在这个地方入大寂定，就是大般涅盘，离开我们了。
大寂定这个意思很多，《甄解》里头说，这是日本的净宗祖师大德《无量寿经》的注解，「《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」，就是念佛三昧，用念佛这个方法得到的三昧。三昧是梵语，翻成中国是禅定。「故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅盘。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。」佛说法先入定，然后再讲，说明佛所说的这一切法，字字句句是从定中流出来的。定中流出来的是什么样子？他不通过起心动念，他不通过分别执著。我们说话要想一想我该怎么讲法，这是第六意识，这个言语是意识里头流出来的，佛不是，不通过心意识。
六道凡夫、十法界的圣人都没有离开心意识，法身菩萨离开了，转八识成四智，这法身菩萨。所以从法身流露出来的言语是真言。真言是什么意思？没有意思，所以你不能说它有意思，你说它有意思，那是凡夫，它没有意思。它起作用的时候是无量义，经典本身没有意思，学习的时候有无量义，怎么讲都讲得通，它是究竟圆满，灵活、活泼。无论遇到什么问题他都能解，这叫真实智慧。这种智慧超越时间，三千年前的社会管用，三千年今天的社会也管用，三千年以后的社会还管用，永远管用，它从性德流的，它不是知识。知识是有局限性的，还有后遗症；智慧没有局限性，没有后遗症。
那我们就要知道，学佛是学智慧，不是知识。用科学这套方法，它是求知识，行，学心性这门学问走不通，科学方法行不通。所以，心性学问需要的条件，真诚，真诚心、清净心、恭敬心。通常中国人喜欢简单，讲两个字，诚、敬，诚敬里头有清净、有平等。就是我们经题上「清净平等觉」，有清净平等觉，这是当机者，他一听就懂，一看就明白，他不需要学，他只要具备这个条件，清净平等觉。释迦牟尼佛具备这个条件，在毕钵罗树下入定，大彻大悟、明心见性，那一年他三十岁。见性之后说出这么多经典，四十九年天天讲经教学，这么多经典，谁教他的？没人教他。从哪里学来的？他没有去学，自己开悟的。所以佛法没有别的，开悟你的自性，你的自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，都不是外头来的，是你自己本有的。《楞严经》上佛说：「圆满菩提，归无所得。」成佛了，有没有得到？没有，那些全是自性本有的，它不是新得来的，是本有的。
智慧包含知识，知识里面没有智慧，不一样。西方东西是知识，科学、哲学都属於知识；东方东西属於智慧，不但科、哲是智慧，日常生活当中点点滴滴都是智慧，喝一杯茶、吃一餐饭都是智慧。这东方文化，在这个世界只有这么一家，一定要知道珍惜。难得习主席搞清楚、搞明白了，也给我们讲清楚了，还在不断的在宣扬。我们决定不能疑惑，相信历史给我们做见证，五千年的承传不是短时间，千万再不可以有糟粕之想。有些方式、方法古今不一样，社会变化很大，中国留下的东西，精神永远不变，事相是可以常常去改变。譬如行礼，古时候最敬礼，佛家是三拜，中国明清是三跪九叩首，现在最敬礼是三鞠躬。形式要现代化、本土化，精神，精神是法性、是自性、是真心，那完全是平等的，那不能改变的，那一改变就是妄心了，那不能动的。所以有理有事，事上可以随缘，理上不能改变。理，无非就是一个孝、就是一个敬，如何把孝道、把师道，师道代表敬，在日常生活当中、处事待人接物圆圆满满做出来，那就是盛世，那就是诸佛国土。
这些事实真相迷失了，文化丢掉了，现在我们生活、工作、待人接物无所适从，到底学哪个好？外国人羡慕中国，中国人自己不要了，怎么办？是不是等到有一天，外国人完全学中国的，咱们再跟外国人学习，会不会走这个路子？我想有这个可能。《群书治要》这本书，如果有一天被翻成世界上各种不同的文字，我相信有人会把它圆圆满满做到。那时候他这个小国、他这个城市，就是天堂、就是极乐世界，每个人看到了都会生欢喜心、都生恭敬心，都向他学习，世界才能进入大同。中国人理想当中的大同世界，就是一切人、一切族群、一切宗教、一切国家
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百五十五页倒数第三行：
『宝刹庄严』，这一句是经文，下面念老为我们注解的，这句经文是「集自《宋译》」，五种原译本《宋译》。上面有「面色圆满」，宝刹庄严。宝刹庄严这一句，其他四种本子都没有，唯独宋译本有，这一句就被采取了。魏译本里面，就是康僧铠的本子，有「色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍」，这些也就是面色圆满的意思，面色圆满这是总说，细说就这三句。下面接著「宝刹庄严」，显示光中化佛，无比殊胜。念老注解上说，「表佛面容所放妙光明中」，佛的面门放光，光中现十方佛土。刹就是佛国土，这个地方不是现极乐世界，是现出十方一切诸佛刹土，好像我们看电视，电视屏幕上全都显现出来，「映现十方佛土之庄严宝刹」。「刹者」，这解释这个刹字的意思，《法华文句记》第二卷说：「此云田」，此是我们中国，我们中国人所说的田地，「即一佛所王土也」。一尊佛他所教化的国土，叫一佛刹。佛行的是师道，菩萨亦如是，永远是以老师的身分出现於世，经上称王，这个王是比喻，是尊称，像一个国王统辖他的疆域，称为王土。现在就是国家所统治的范围，出了这个界线，是其他国王所统治的。叫一佛土，「故知刹即佛土、佛国之义」。西方阿弥陀佛的国土，称这个意思。
下面《宋译》的下文是「如是功德，得未曾有」。这是告诉我们，世尊要告诉十方一切诸佛刹土里面的众生，为大家介绍一个出苦得乐，出究竟苦，究竟苦是六道轮回；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。一切诸佛教学的总目标，就是这一句，离苦得乐。苦的根源是六道，堕落在六道里面苦不堪言，六道里头能生人天，这是很侥幸、很稀有、很难得，绝大多数的时间都在三途，我们见到了，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。佛说这些话，我们稍稍涉入经教的同学，冷静下来不难体会，为什么？六道是果报，果必有因。因是什么？因是染业、不善业，所感得的果报。
佛在经教上教导我们，宇宙事实的真相是「一切法从心想生」，这句话我们要记住。心清净就现净土，心染污就现秽土，心善现三善道，心恶则现三恶道，外面境界总是随著你的念头在转，由此可知念头重要。遍法界虚空界一切众生之所受都是自己造的，於任何人都不相干。别人劝你，别人诱惑你，你在正道，他是旁门左道，偏离正道，他来诱惑你，你接受他的，放弃正道，你甘心情愿，责任要自己负。诱惑你的人不负责任，你自己情愿跟他走，责任要自己负，这个道理不能不知道。这些事实确实就在我们眼前，你从早到晚时时刻刻会遇到。你为什么会那么轻易受人诱惑？是因为你的烦恼习气太重了，你的正知正见太薄弱了，有那么一点点，禁不起名闻利养、财色名利，禁不起这个诱惑。所以学佛的人多，念佛的人不少，真正能离苦得乐的人很少。
正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。善根福德因缘三个都具足，难。台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。
蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打著佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
佛今天要开演这个法门，「第一希有之法」，这句要记住。为什么？真正能记住，常常记住，才觉得自己太幸运了，才真正发起的意愿，我这一生不能空过，我一定要把它抓住。就像善导大师在《观经四帖疏》上品上生章上所说的，有人来劝你，大善知识，天下人都尊敬的，都向他学习的，我还有一法，比念佛这个方法还殊胜，念佛不能消业障，我这个法能消业障。他心马上动摇，马上要跟他学，这是什么？见异思迁。在这个第一稀有法门他有怀疑，他不相信这是第一稀有法门。别人说还有别的法门，他相信，他接受了。你这条路直接通到成佛的，他把你引诱到旁边去，又引诱你到轮回去打圈圈去，可怜！经教里面说可怜悯者，哪一类人？就这类人，真可怜，好不容易摸到这条路，轻易的就放弃了。谁能抓住？谛闲老和尚的徒弟锅漏匠抓住了，海贤老和尚抓住了；来佛寺两个出家人、一个在家人，海贤母亲没出家，她也是一生念佛，自在往生，这些人能抓住。这个小庙平常就三、四个人住，各各都有成就，做出最好的榜样。
《观经》上说这大善知识，他来劝你，你给他顶礼感谢，我谢谢你，我就守这个持名念佛，我不再改了，谢谢你的关爱，感谢，礼辞，不能动摇。大善知识。那碰到一个修行证果的，证了二果、三果，来劝你，你也拒绝他。来了个菩萨，菩萨劝你，你还是如如不动。释迦佛来了，最后阿弥陀佛亲自来了，告诉你，我还有一个法门，比信愿持名还要高、功德还要大，叫你放下信愿持名，接受阿弥陀佛的大法。这个学人感谢阿弥陀佛，我还是守老方法，信愿持名，我不愿意改动。《四帖疏》上很长一大篇文字。佛来劝你，你都如如不动，你这个根深，根深蒂固，你哪有不成功道理？现在不必要阿罗汉、菩萨、佛，不必要，现在鬼来现神通就把你迷住了，到时候佛的话不听了，听鬼话，你说你可怜不可怜？所以这个经上讲的第一稀有之法，这部经，你还要搞别的吗？
我从《华严》《法华》《楞严》《大智度论》《瑜伽师地论》，大经大论，年轻的时候欢喜，真正看懂了第一稀有之法，我把那些全放下。《金刚经》上佛劝我，我懂了，我接受了，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍，我把《华严》《法华》放下了，何况世间法？世间法，我热爱的是中国传统文化，非常遗憾的是现在人看传统文化里头有精华也有糟粕，我听了很难过。为什么？古人的糟粕也了不起，为什么？能传五千年，糟粕可以传五千年，这不得了。糟粕早就被人丢掉了，一代一代，五千年不短，如果你要冷静去想想看你就明白了。五千年，这些典籍经过多少人的眼目，他都没有看出它的毛病，把它删掉、丢掉，一代一代还传到今天，糟粕也是精华，它禁得起历史的考验。你的东西有没有这个能力？能不能禁得起历史考验？在五千年之后，你的东西能不能留下来？可能一个字都没有了。
中国传统文化精华篇，从三皇五帝到清朝末年，为什么他们东西能保存下来？他们留下来的东西是自性本善里头流露出来。老祖宗所说的本性本善，佛讲自性，本性就是自性，从自性流的东西是真的，真心流出来，纯真。不会随著时间变的，也不会随著空间变的，它能站得住脚，不生不灭。它不是从分别妄想里头流出来的，分别妄想是八识五十一心所，佛称这些都叫妄心。妄心东西是有生有灭的，那就是糟粕，它禁不起考验的。科学家讲的真理、定律，可是过个十几二十年，新的科学家发现了，把他这个真理推翻了。会被推翻的叫糟粕，不能被推翻的那是真理。
可是今天真理被人推翻了，孝是真理，今天人反对孝道；敬是真理，诚是真理，现在人都不讲了。我要诚实就不能赚钱了，要赚钱一定得骗人。诚不适合这个时代，孝也不适合这个时代；仁义礼智信不合这个时代，这个时代人不讲信用，专门看谁会骗谁，谁的本事大，谁能骗得多。社会走到今天，人人没有安全感，已经到了饮食没有安全感，医疗没有安全感，生病用的药物，药物没有安全感，你说人多可怜！正能量的价值观不要了，要用负能量的取而代之，这个社会往下走结果是什么？结果是灭亡。中国正统这种能量是安定和谐，长治久安，永续的幸福，大家不要了，你说这个多可怕。
怎么样拯救这个世界？这不是中国人说的，中国人没有这个分量，大家瞧不起，换了个英国人来说的。二十世纪，他是二十世纪历史哲学家，英国汤恩比博士，他说的，「拯救这个世界，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说、大乘佛法都在中国，这是中国古人所说的精华，现在人把它看作糟粕。我们要感恩习主席，他救了我们，他出来提倡，大家才慢慢有一点信心，抱著什么？半信半疑的心态，来观察到底是真的是假的。这二、三年来，有那么一点效果出现，有些中国人回头了、相信了，这好事情。在国际上，大家对习主席逐渐逐渐也产生了信心，让我们看到一线光明。
治国、平天下，这个平是平等对待、和睦相处，这个天下就是指的国家、族群。这个地球上许许多多国家、许许多多不同的族群，都能够平等对待、和睦相处，这叫平天下。在中国历史上有出现过，不止一次。上古时代的夏商周，那个时候中国没有大一统，全都是小国，诸侯，甚至於一个村、一个小镇它就算是一国，它属於主权国家。历史上记载，周朝时候八百诸侯，八百多个小国。周不大，方圆一百里，商汤比它更小，商只有七十里，让天下所有诸侯国都佩服他、都尊重他，都向他学习，称他为王。夏商周不是实际统一，是文化统一。所以汤恩比博士说，将来的世界也是中国传统文化统一全世界，就像三代，三代就是夏商周。以后那是政治上统一，秦始皇灭了六国之后，统一全中国。中国从这个统一之后，一直到今天还维持大一统，这是汤恩比博士非常佩服的、非常尊重的。统一就不会有内乱，不会有国际上的战争，不会有，刀兵劫就可以免掉了。
中国的复兴、中国的崛起，将来肯定像上古的三代、往后的汉唐，是以文化达到和天下。世界国家、种族、宗教和睦相处，平等对待，人们能够过到真正幸福的生活，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，大同之治。用什么方法？用教育，夏商周的统治用教育，中国古代一直到晚清还是用教育，没改变。有非常坚强的民族自信心，对老祖宗尊敬，对老祖宗的教诲不敢随便变更，为什么？它是几千年经验累积下来的。变更就出问题，出了问题没法子解决，真正解决还要把老东西拿出来。这就是我们背离老祖宗的教诲，灾难就会现前。
要回归传统文化，传统文化的目的，教我们回归自性，就是回归本性本善。《大学》开宗明义一句话就讲清楚了，「明德、亲民、止於至善」。明德是体，大乘佛法里头大彻大悟、明心见性叫明明德。明明德之后是什么？亲民，亲民就是仁慈博爱。落实在事相上，在生活、在工作、在统治管理这个国家，方方面面的止於至善。生活止於至善，工作止於至善，无论哪一行都止於至善，我们从事於佛陀教育这一行也是止於至善。每个行业都止於至善，妙极了！挑不出毛病。
用什么手段能达到目的？教学为先。我们看每一尊佛国土，佛国土为什么那么好？是我们的榜样、是我们的模范，就像经上所说的，诸佛如来「今现在说法」，他在教学！诸位看看《四库全书》里头有记载，清朝开国那些帝王，康熙、雍正、乾隆，这是清朝最盛的时代，大概有一百五十年，怎么盛起来的？做帝王的人带头，帝王把儒释道专家学者请到宫廷里面上课，皇上带著嫔妃、带著文武大臣学习。学完之后，老师讲完之后，皇上带著大家做学习心得报告。就像我们现在学习《无量寿经》，这一个星期七天，一、三、五、星期日四天，我们学《大经科注》，二、四、六我们同学在一块做学习报告。我怎么学？把心得、感想向大家报告分享，这里头有研究讨论。当时帝王真干，那他底下大臣哪个不干？各各都干了。
现在我们丢掉了两百年，再要复兴谈何容易。已经把它否定了，把它当作糟粕丢掉了，现在把它从垃圾桶再找回来，你就想这人什么味道，多困难。可是现在要知道，现在科学的工具好，古时候没有，皇上在宫廷上课，只有些大臣能够参与，少数，多数人只是听说、传说，没见到。现在有科学、有技术，国家领导人礼请这些专家学者在大讲堂上课，经过电视广播，全国人看到，全世界人看到。要多长的时间能恢复？我相信顶多两年，快则一年，就能达到过去五十年、一百年的效果。这传播的工具太好了，领导一带头，全国就振奋起来了。
我也有个妄想，我这个妄想是，非常可能将来的学校完全用电视、用光盘来教学，没有老师了。为什么？师资缺乏，师资断掉了。一代不如一代，事实在眼前，我这一代跟我老师那一代差距太大了。我这三个老师，我算是很认真学习的，但是我跟他们比，无论在德行、在学问、在智慧，他们打一百分，我们顶多只能打十分，有这么大的差距。我们跟下一代的来比，我们有十分，他们大概一分。这怎么办？所以用光碟来授课。
授课怎么授法？基本的课程、扎根的课程不能变，童蒙养正有十几种教材，都不长，那都是日常生活，必须把根扎好。读书有这个根柢、有这个认识，养成习惯了，你喜欢哪一门东西选一门，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。你就天天盯著这部书，每天读它，遍数愈多愈好。像我们现在学的《无量寿经》，非常适合现在人，它不太长，它也不算短。读熟了，能够背诵，从头到尾念一遍五十分钟，念得快的四十分钟。五十分钟，一天读十遍、一天读十五遍，读十个小时，这十个小时在修什么？在修禅定。为什么？读书的时候没有妄想、没有杂念，不求解义，只求读得清楚、没有念错、没有念漏掉，只求这个。念个三年五载，其义自见，这本书里头的意思豁然就明白了。为什么？你的心清净了，就透小智慧；你的心平等了，就透大智慧；真正觉悟，跟自性通了，用这个方法打通了自性，让自性里面无量的智慧透出来，这经全通了。一经通一切经都通，佛法通了，世间法也通了。大乘佛法里头有科学，我们这部书里头有，有近代的科学，有哲学，你全通了，妙，真妙！佛陀教育，中国传统教育受佛教的影响很大，佛教教学这些理念、方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，乃至於所谓三教九流都接受了。儒、道带头统统接受了，所以中国人有智慧。
中国人为什么不走科学道路？那个道路不圆满，那个道路是个危险的道路。外国人走这个道路，险道，冒险，用得不好会毁灭地球。所以中国不走这条路，中国走人文这条道路，人文是最健康的，汤恩比赞成。现在的机械化的农耕，用这些农药、化肥，他反对，他说最健康的农耕是过去那种人工栽培，最健康的。这个事实真相现在已经暴露了，用科学技术培养出来这些农作物确实不健康，让我们今天饮食提心吊胆，没有安全感。中国五千年来，药材用的是植物，大多数是植物，今天土壤里头有化肥、有农药，所以栽培的这些药材也出了问题，这个对於民生问题带来严重的影响。
所以我们读汤恩比博士的这些书，愈读愈欢喜，他把这些利、弊讲得清清楚楚、明明白白，我们读了之后，对中国老祖宗那个信心、恭敬心自然就生起来了，这是一本好书。我们常常在想，汤恩比博士的著作非常丰富，他的一些访谈在报纸、在杂志上有不少。这些年我都在想，如何能把他对於东方文化这些文字、这些讲演，把它搜集做一本书，我们所想要知道的。这也是难事，没有想到日本人替我们做好了，我们很感恩。这本书传到中国，中国人翻译出来，把书名改了，它原来的书名是《汤恩比的中国观》。我这边有一本，《汤恩比的中国观》，这是原文，日本人写的，用日文写。在中国翻译的，翻译的本子书名是《未来属於中国》，这句话是汤恩比博士自己说的，他在晚年非常强调这个理念，未来的世界中国人统一。用什么统一？用文化统一。
我们能够理解，他这种观察是根据中国传统文化，特别是夏商周三代，跟后面的政治统一之后，汉、唐每个朝代出现的太平盛世。中国周边的列国，这些小国家统统来归附中国，中国人没有用武力，没有强迫，要他投降什么，没有，自动来的。完全是仰慕中国统治的道德、这些方法，他们佩服得五体投地，自动来学习、来请教。他说将来世界是这个样子，特别提醒，东方文化是以中国为核心，还有三个卫星文化，韩国、日本、越南。这三个国家跟中国往来两千多年了，这三个国家过去用的文字是用汉字，用文言文，他们跟这个文化有深厚的根。这四个国家要是团结了，从文化上团结了，就能影响全世界。那是全世界人的幸福，战争、灾难永远不会发生，伦理道德、因果、圣贤教育会推广落实到全世界，给地球创造了盛世。如果世世代代把教育办好，这个盛世是千年万世，地球变成了天堂，地球变成了极乐世界，我们对这个有信心。汤恩比晚年念念天天想这个问题，慈悲到极处，他有真实智慧，带给我们真实的利益，我们要好好认真学习。我们看这部经，净宗法门第一稀有之法，中国传统文化在世界上，第一稀有的文化。外国人搞清楚、搞明白了，他来教导我们，我们起死回生要靠他。这是我们读了这一句感触非常深。
下面说，「故现是前所未见之瑞」，阿难尊者是佛的侍者，对佛这次讲经之前放光现瑞，这个瑞相过去从来没见过的，第一稀有，佛说的这个法门就是第一稀有的大经。「故本经中续曰：从昔以来」，这阿难尊者说的，「所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见」。阿难是佛的侍者，天天没有离开佛陀，佛陀放光现瑞他见得很多，但是像这样殊胜的没见过。在佛的放光当中，光里面能看到十方诸佛刹土，所以生稀有心。「见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想」。
我们看底下这一段，「礼赞陈辞」。先看到他的「礼敬」：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
我们看念老的注解，「於是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极」。『偏袒右肩』是待命，佛有什么指示，要他去干什么，他动作敏捷。跪的时候一个脚跪在地下，起来方便，已经准备好了。他袈裟本来包在身上，那做事不方便，露出一个膊子来，做事方便，这是最恭敬的礼节。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」。合十是什么意思？「印度以合掌表敬礼，表一心专注」，就这个意思。十个指头表心散乱，合一，把所有妄念、杂念放下，专心，取这个意思，用这个来代表「一心专注，恭敬之仪」。
下面阿难说话了，请教，「陈辞」。这里头分两小段，第一段「最胜奇特」，这是赞叹。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
我们看念老的注解。「白」，表白，下对上，『白佛言』。上对下用告，告诉。现在人，我们看小孩朋友，对他妈妈讲，我告诉你；对他老师讲，我告诉你。这不可以的，告诉是上对下的，下对上要白佛言。在古时候这是很重要，不能够失礼。「阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问」。先赞佛，「入大寂定，离一切散动」，散是指心，心散乱，动是指身，我们讲心浮气躁，这是很不恭敬。古时候的教学，学生心浮气躁的时候，老师不教，老师一定在旁边入定，等到学生心都定下来，身体不妄动了，这个时候才开始教学。所以「究竟寂静，谓之大寂」。
「大寂定者，如来所入之禅定」。《涅盘经》第三十卷讲：「我於此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅盘。」娑罗双树间是释迦牟尼佛示现灭度。他老人家一生没建道场，平常的生活，日中一食，树下一宿。晚上在树底下打坐休息，白天上午出去托钵，托钵回来再一起，现在讲的是用斋，就是吃饭，生活非常简单。教学也是在树下。老人家离开我们也在树下，就是娑罗双树，在这个地方入大寂定，就是大般涅盘，离开我们了。
大寂定这个意思很多，《甄解》里头说，这是日本的净宗祖师大德《无量寿经》的注解，「《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」，就是念佛三昧，用念佛这个方法得到的三昧。三昧是梵语，翻成中国是禅定。「故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅盘。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。」佛说法先入定，然后再讲，说明佛所说的这一切法，字字句句是从定中流出来的。定中流出来的是什么样子？他不通过起心动念，他不通过分别执著。我们说话要想一想我该怎么讲法，这是第六意识，这个言语是意识里头流出来的，佛不是，不通过心意识。
六道凡夫、十法界的圣人都没有离开心意识，法身菩萨离开了，转八识成四智，这法身菩萨。所以从法身流露出来的言语是真言。真言是什么意思？没有意思，所以你不能说它有意思，你说它有意思，那是凡夫，它没有意思。它起作用的时候是无量义，经典本身没有意思，学习的时候有无量义，怎么讲都讲得通，它是究竟圆满，灵活、活泼。无论遇到什么问题他都能解，这叫真实智慧。这种智慧超越时间，三千年前的社会管用，三千年今天的社会也管用，三千年以后的社会还管用，永远管用，它从性德流的，它不是知识。知识是有局限性的，还有后遗症；智慧没有局限性，没有后遗症。
那我们就要知道，学佛是学智慧，不是知识。用科学这套方法，它是求知识，行，学心性这门学问走不通，科学方法行不通。所以，心性学问需要的条件，真诚，真诚心、清净心、恭敬心。通常中国人喜欢简单，讲两个字，诚、敬，诚敬里头有清净、有平等。就是我们经题上「清净平等觉」，有清净平等觉，这是当机者，他一听就懂，一看就明白，他不需要学，他只要具备这个条件，清净平等觉。释迦牟尼佛具备这个条件，在毕钵罗树下入定，大彻大悟、明心见性，那一年他三十岁。见性之后说出这么多经典，四十九年天天讲经教学，这么多经典，谁教他的？没人教他。从哪里学来的？他没有去学，自己开悟的。所以佛法没有别的，开悟你的自性，你的自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，都不是外头来的，是你自己本有的。《楞严经》上佛说：「圆满菩提，归无所得。」成佛了，有没有得到？没有，那些全是自性本有的，它不是新得来的，是本有的。
智慧包含知识，知识里面没有智慧，不一样。西方东西是知识，科学、哲学都属於知识；东方东西属於智慧，不但科、哲是智慧，日常生活当中点点滴滴都是智慧，喝一杯茶、吃一餐饭都是智慧。这东方文化，在这个世界只有这么一家，一定要知道珍惜。难得习主席搞清楚、搞明白了，也给我们讲清楚了，还在不断的在宣扬。我们决定不能疑惑，相信历史给我们做见证，五千年的承传不是短时间，千万再不可以有糟粕之想。有些方式、方法古今不一样，社会变化很大，中国留下的东西，精神永远不变，事相是可以常常去改变。譬如行礼，古时候最敬礼，佛家是三拜，中国明清是三跪九叩首，现在最敬礼是三鞠躬。形式要现代化、本土化，精神，精神是法性、是自性、是真心，那完全是平等的，那不能改变的，那一改变就是妄心了，那不能动的。所以有理有事，事上可以随缘，理上不能改变。理，无非就是一个孝、就是一个敬，如何把孝道、把师道，师道代表敬，在日常生活当中、处事待人接物圆圆满满做出来，那就是盛世，那就是诸佛国土。
这些事实真相迷失了，文化丢掉了，现在我们生活、工作、待人接物无所适从，到底学哪个好？外国人羡慕中国，中国人自己不要了，怎么办？是不是等到有一天，外国人完全学中国的，咱们再跟外国人学习，会不会走这个路子？我想有这个可能。《群书治要》这本书，如果有一天被翻成世界上各种不同的文字，我相信有人会把它圆圆满满做到。那时候他这个小国、他这个城市，就是天堂、就是极乐世界，每个人看到了都会生欢喜心、都生恭敬心，都向他学习，世界才能进入大同。中国人理想当中的大同世界，就是一切人、一切族群、一切宗教、一切国家都能和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互助合作、和睦相处。整个世界人与人都像兄弟姐妹一样，相亲相爱，佛经上讲的法喜充满，常生欢喜心。
所以用念佛这个方法得清净平等觉，念佛三昧就是清净平等觉。真心现前，清净平等觉就是自性，中国人讲的本性，本性的体就是清净、就是不动。这五个字里头，清净、平等就是中国老祖宗讲的本性；本善是什么？本善是觉悟，不迷，我们在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，念念觉而不迷。什么是迷？著相就迷了，著相就染污了，著相心就动了。学不著相，真修行，不要把一切假东西放在心上，「凡所有相，皆是虚妄」；换句话说，凡所有相都不应该放在心上，包括佛法。佛法对小学、初级要他放在心上，这是善法；到契入境界的时候就不能放在心上了，放在心上不能成就三昧。三昧是什么？自性本定，惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定。
所以自性本来是定的，像水一样。我们供水，供水就代表自性，水干净、没有染污是清净心，水平等，没有波浪、没有波动，代表平等心，清净平等起作用就是觉而不迷。佛像前面供这一杯水表这个意思，不是给佛用的，让我们看到一杯水，就想到佛的用心就是这杯水，我们要学佛，就要学水的清净、学水的平等。照见万物那就是觉，他能照见，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。所以他用的是清净平等觉，清净平等觉就是自性、就是真心、就是真如、就是本性。用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，海贤老和尚九十二年表法就表这个。他的清净平等觉跟他念佛那个佛号一样，从来没有丢失过。十方一切诸佛如来如是，一切如来之所修、一切如来之所证、一切如来之所教化众生都不离这个，所以这是第一稀有之法。我们通常讲戒定慧三学，就在这一句里头，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学圆满具足。
持戒的目的是得定，修定的目的是开悟，净宗法门就用一句佛号，六字洪名，这还了得！真正搞清楚、搞明白了，抓住这句佛号，其他的世法、佛法统统放下了。那就是什么？跟海贤老和尚走了，他就是这个修行方法，他成功了。成功之后一生不舍弃，还是一直念下去，一生不拐弯，不拐弯是决定不夹杂其他东西进去，第一稀有。夹杂就不是第一稀有，夹杂就变质了，那真可怜。本来一生成佛，一夹杂这个希望没有了，马上到六道里头去，轮回去了。
所以，念佛三昧叫宝王三昧，为三昧中王。念这句阿弥陀佛，不知道是在修禅定，禅定里头的无上法门。这句佛号，把大小乘佛法、显教密教全包括在其中，一样都没有漏，将来的成就是大圆满，得到三昧之后，无有一法不通。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧，这相应，用的是什么心，说的是什么法，心口相应。
『住奇特法』。《净影疏》里头说，「佛所得法，超出余人，在世所无」，这个世间没有，叫「奇特」。佛所得的法，蕅益大师给我们讲清楚了，释迦牟尼所得的法，得什么法？念佛成佛之法。这是真的，现在讲的人不多，众生福薄，古大德还有说的。这都给我们表法，诸佛菩萨、祖师大德各各都为我们说法表法，我们要会看会听，你才能学到。不会看、不会听，当面错过，那是什么？自己的烦恼习气很重，粗心大意，没有恭敬心，有怀疑，半信半疑。半信半疑的人太多太多了，他跟老修，老修如如不动，他干扰不了他，但是初学的人很容易被他干扰。他要不要负因果责任？要，他要负断人法身慧命的责任，这个业可造大了，太可怕了。杀人身命罪小，断人慧命罪大。
这个人修的有福，五戒十善修得不错，你把他杀死了，他四十九天又到人间来，又得人身，所以这个罪不算重。他这一生得遇到佛法，他来生得人身能不能遇到佛法？问题可就大了。如果一生不遇到佛法，他迷了，下一生更不可能，不知道要迷到哪一生才有那么个机会再碰到。这是说明，断人慧命的罪业比断身命要大太多太多，说明佛法难闻，说明净土是难中之难，说明像夏莲居老居士这种会集本、黄念老的这个集注太难得了！你把人家这个机会断掉了，这还得了？他要是个明白人，要知道事实真相，决定不敢做。了解事实真相的人，决定深信切愿求生净土，什么力量都没办法改变他，像海贤老和尚一样，真搞明白、真搞清楚了。
下面，念老又引《合赞》说：「济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。」凡是六道凡夫。济是救济。六道凡夫太苦了，救济的方法有，很多，很不容易。只有一门，很容易又很快速，纵然造作五逆十恶，你那口气没有断就有救，断了没救了。
