华严科学宇宙观（第六集）
发布时间：2024-07-09 04:04:52作者：大众学佛网尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好。
一真法界是不动摇的，像我们刚才讲《普贤行愿品》里面，普贤菩萨说，「我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入」。他之所以能够做到这样，正是因为他心不动，不动，他就能够深入过去现在未来，他就能够深入无量不可说不可说佛剎。这个道理，我想用一个比喻来给大家做介绍，进一步的去理解。佛剎有不可说不可说，而我们都能够在里头现身，怎么个现法?我这里有一面镜子，这个镜子，假如这个镜子我们比喻真心，真心能现，现诸佛国土。诸佛国土怎么现出来的?我这里看看能不能够照出来，大家能不能看到我这个镜子中已经现出好几层的国土了?你看镜子里面有个电视机，电视机里面有个人，那是锺茂森拿着个镜子;镜子里面又有电视机，电视机里又有一个人拿着镜子，层层无尽。所以《华严》讲重重无尽的法界，在理论上讲我们可以做出来，假如你的眼力好，你一直往里头看，就是重重无尽的法界，不可说不可说佛剎里头都有锺茂森现身。看到没有?我请问，锺茂森有没有动?没有动，可是他竟然已经入不可说不可说诸佛剎土(我们是比喻)。这一动呢?这一动就没了。你看它一动就没了，对不对?假如要是我的手不动就能现，实在讲就是这么一回事，宇宙这么广大，不可说不可说的佛剎都在你眼前，都在我这镜子里头。《无量寿经》不是讲，「能于掌中持一切世界」?你看，我这是掌中持一切世界。所以普贤菩萨就有这能耐。其实这能耐你们每一个人都有，关键我们有没有觉悟到?我们迷了，这个能力好像丧失掉了，实际上没有丧失，还在，只是自己没有得到受用。普贤菩萨能够入三世、入十方国土，我们也是如此。为什么?时间、空间都是假的，一层一层的，那都是假相，你只要不被它迷惑，你就现前得到受用。
所以杨仁山，这是民国时代的一位大佛学家，他编了一本《佛教三字经》，编得很好，一开端他就说，「无始终，无内外，强立名，为法界」。始终是讲时间，时间有始有终，这里讲无始终，就是没有时间，无内外是讲没有空间。宇宙怎么来的?我们定义宇宙，第一堂课我们就引用《淮南子》的说法，宇是空间，宙是时间，那无始终、无内外就没有宇宙了?对，本来就没有宇宙。这宇宙怎么现前的?因为我们心动。
我们师父最近讲过《修华严奥旨妄尽还源观》，贤首国师所著的，这是他老人家的《华严》学习心得报告，他把《华严》境界归纳成六大类。实在讲，宇宙真相就用前面三种归纳出来了。第一是显一体，这个一体是什么?是自性清净圆明体，那是我们的自性。自性清净，没有动摇，没有污染，它的作用就是能现。我们凡夫心一动，这个心就有作用，正报、依报就现前了，起二用。这二用正报、依报，它都能够周遍法界，它都在最小的单位里面(我们身体正报，最小的单位一个毛孔;依报是我们的环境，最小的单位一粒微尘)，统统都能够普周法界，都能够出生无尽。像我刚才拿着镜子一举，你看法界出生无尽，都是我这手上一个镜子上出来的。镜子不大，可是出现的法界是无量的，这叫芥子纳须弥，大小不二，出生无尽，含容空有。它这一粒微尘既含着空，也含着有，空有也是不二，这就是华严境界。既然它空有不二，不能说它空，也不能说它有，那勉强给它立个名，强立名，为法界。这个法界就是勉强给它起个名字，实际上根本没有法界、根本没有宇宙，只有一个什么?清净自性圆明体，自性而已。
《华严经.华藏世界品第五》里面有句这样的经文，它说无有始终，「若觅始终，如空中求迹，如影中求人」。这是再一次给我们讲到没有时间，就是我们如果要找时间，若觅始终，你要去找时间，过去在哪、现在在哪?如空中求迹，在空中你要寻找一个轨迹，那找不到，所谓大雁飞过长空，没有留下痕迹。影中求人，你看到影子了，好像有，实际上影子里没有人。这是比喻找是找不到的，时间如此，空间亦如此。真正能够突破时空的人，这就是讲他入解脱境界了。什么人能够入解脱境界?放下妄想分别执着，就如普贤菩萨那样入不思议解脱境界。其实这个境界就在眼前，也没什么入不入。强立名，就说个入，哪有入?像我刚才举起镜子，锺茂森入无量无边的境界了，哪有入?没入，我还在这;可是虽然端坐在此地，我已经入了，你看这个境界不可思议。真正我们能够放下妄想分别执着，现前的宇宙就是这样的不思议的解脱境界。
所以中峰国师在三时系念的一个开示里面说到，「打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开」，这是开悟之后他讲出的话，虚空就代表时间、空间，统统打破了，没有了。笑满腮是表示他很欢喜，这无量劫来都活在妄想分别执着里面，真够辛苦的，终于这一天我打破了，放下妄想分别执着，空间维次统统没有了，您证入了真实境界。这个时候玲珑宝藏豁然开，玲珑宝藏比喻自性的宝藏，刚才讲的起二用、示三遍，正报、依报，正报庄严，依报庄严，每一微尘都能够普周法界，都能出生无尽，都含容空有，无障碍法界统统你得到了。这就是放下之后，你才发现你本来面目现前，我们讲成佛了。其实成佛，不是真有个什么佛的果给你成，就是你把本来面目给恢复了，你本有的如来智慧德相现前了。所以明了这个道理，我们要有信心，我们在座每一位都能成佛的，为什么?你们本来都是佛。这个本来不是说过去是佛，现在不是佛了，没这个话，你现在本来就是佛，只是你有妄想分别执着，你没看到，你得不到受用;你真正放下妄想分别执着，你就得受用。我们现前确实很难得受用，怎么办?不要紧，这个道理明白了之后，好好的老实念佛，一句阿弥陀佛念到底，你决定能往生极乐世界。往生到极乐世界，这些境界马上就现前，本来就是这个境界。所以咱们也不要着急现在看到，等到极乐世界之后，马上就现前，极乐世界就是一真法界，无障碍的法界。这里讲时空，我们就讲到此地。
下面我们给大家报告第六个专题，「质能互换」。物理学里面有一种所谓的质能守恒的定律，这是讲到物质和能量可以相互转化。实在讲，根本就没有物质，爱因斯坦也是这么说，说物质也是人类的错觉。这话要没学物理学真的挺难懂，明明看到物质，桌椅板凳、人物、山河大地都是物质，怎么说都是错觉?确实是错觉，在爱因斯坦的理论当中，我们看到物质实际上它只是由场强很大的空间组成的，就是物质实际上是一种场，像磁场这种是场。所以说物质本身它也就是空间而已，只是它是具有能量的空间，如果能量大就出现物质，能量愈大物质的密度也就愈大。所以爱因斯坦说，并非既有场又有物质，而是只有场的存在;换句话说，没有物质的存在，只有场。这里给我们说出来了，根本就没有物质。
所以佛说万法皆空，早就说了，根本没有物质，只有场，这个场可以把它理解为空的概念。《心经》上有一句名言，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这句话就是讲质能互换，物质就是色，色即是空，空是场。你看，爱因斯坦说物质就是场，根本没有物质，只有场。其实爱因斯坦讲的没有佛讲得那么圆融，佛讲什么?色不异空，空不异色，这就圆融了。爱因斯坦落到一边去了，他说根本没有物质，只有场，这是落到一边了。实际上你话倒过来也行，物质和场是一不是二，所以你说它是场也行，说它是物质也行，色不异空，空不异色。
这个现象可以用一个数学公式，就是「质能守恒定律」来表示，这公式是E=mc2，m乘上c的平方。这个E代表能量energy，等于m(m是mass，质，质量)乘上c的平方，c是什么?光速，每秒三十万公里，再平方。这个公式说明什么?一个物质的能量和它的质量有这么个固定的关系，一个物质它的质量可以化为能量，质量愈大能量愈大，这个我们比较容易理解。如果把这个公式倒装一下，把m放在公式的左边，就是m=E/c2，这个话什么意思?就是我们能够把能量E转化为物质的质量，这个确实在我们的日常观念当中比较难看到。譬如说质量变成能量这个容易，像水从高处往低处流，因为水有质量，由于重力的作用，它产生能量;或者一个木材，把它烧掉产生火，产生能量。这些从物质转成能量，我们比较容易理解。
可是能量转成物质，这就好像比较难理解了，有没有可能?有可能。在天文学家的观测当中就观测到这么一个例子，这是天文编号为M87的无线电波星云旋系，这是在太空当中有这么一个无线电波星云旋系，它怎么出现的?是从非物质的无线电波区喷射出来的。换句话说，本来只有一个空间在那里，什么都没有，没有物质的，就从这个没有物质的空间里面，这个能量很大，就喷出了有一万光年的这么长的光炬。这是太空站观测到的，这些光炬都是高速高能的电子，这说明什么?从非物质的场当中能够产生物质。这说明什么?从空可以产生有。从有转化成空这个比较容易理解，一把火烧掉了，原来有的东西都烧掉，没了、空了。可是从空变成有也是事实，实在讲在微观世界当中，就是量子的体系当中，基本微粒里面常常能够看到物质从虚空当中出现。
刚才讲的那个是宏观世界里面的，大的星云喷射出电子，这是大的宏观世界能观测到，微观世界这个是很平常。在最近，就在我们澳洲ANU，就是澳洲国立大学，有一位华裔的物理学家叫林平奎，他领导的一个研究小组，就用光学通讯系统把一束激光在一端把它毁灭掉。这是什么?把物质，激光也是物质，它是光子组成的，把激光变成空了，化掉，就是物质转成能量，没了;然后又同时在另外一端，就把这种能量换成物质，就变成光出来了，合成，重新合成一束激光。这证明什么?他可以成功的把物质转成能量，又从能量转化成物质。虽然他现在是最低级的一个试验，只是把一束激光来合成，但是它的意义很重大，就说人类已经迈向一个新领域，可能将空中的能量转化为物质。当然我们说，如果是突然从空中变出一块面包，这还是相去甚远，还有一段距离，变出一束激光这还是可以的。但是有没有可能，在未来科技发展到一定程度，在空中能够变出一块面包?完全可以，理论上完全讲得通。因为质量和能量是互相转化的，你不想吃，把面包又转回能量，没了，不用自己操心怎么处理这些垃圾，不需要，环保。
你看这些高级的科技水平，在我们现在地球上还没能够实现，但是在其它的国土我们能看到。《华严经》上有一品叫「毘卢遮那品第六」，就讲到有这么一个世界。这个世界还不是天人，天人他有这个本事，它这里讲的是人道，人道是要用科技，可是这个世界的人道科技水平相当发达。这经文是这么说的，前面一大段都是介绍这个世界在哪里，「尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，乃往古世，过世界微尘数劫，复倍是数，有世界海，名普门净光明。此世界海中，有世界，名胜音…彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。其海中，有大华须弥山出现，名华焰普庄严幢…于其山上，有一大林，名摩尼华枝轮…此林东有一大城，名焰光明」。这是交代这个地方在哪，在什么时候。这是过去很久很久以前有这么一个世界海，叫普门净光明世界海，里头又有一个世界叫胜音世界，这胜音世界又有香水海，香水海是指这种空间，空间叫清净光明。这里有大莲花，世界是莲花形的，里面有须弥山，单位世界出现了。又有华焰普庄严幢，这是它的须弥山的名字，这山，山上有个大林，大树林叫摩尼华枝轮，林的东边有一座大城叫焰光明城。这个大的天体，慢慢慢慢，我们缩小，缩到这么一个世界。
底下说，「此大城中所有居人，靡不成就业报神足，乘空往来，行同诸天;心有所欲，应念皆至」。这个国家的居民不得了，他们的能力福报很大，我们说科技水平相当发达。靡不成就业报神足，业报是他们感得的能力，天生就有的，这叫业报神足。他怎么样?能乘空往来，他在天上飞不需要借助飞机，不用借助科学仪器，就像诸天一样，像天人。行同诸天，证明他们不是天人，他们是人，他是居人。这些人，他心有所欲应念皆至，想要什么马上就得到，想要个面包，哗啦出来了，为什么?能量变成物质;不想吃了，没了，还不用洗碗，碗也没了，碟也没了，那真是自在。
不像我们，看我们学院的这些义工菩萨们很辛苦，每天做很多饭，一个上午就忙着做饭给我们吃，也就半小时就吃完了，吃完之后，又是好几个小时洗碗、洗碟，我们是很感恩这些义工菩萨，也很惭愧自己。你看假如我们要是有这个本事，能够把物质变成能量，把能量变成物质那多好，随时想吃就吃，不想吃就没了。你想得到这样的境界吗?想，告诉您有一个好方法，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。你看到极乐世界里面，经上说的，极乐世界的人，「受用种种一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满」。这是讲他那种受用，你看种种受用，你想要穿的、用的、吃的，一切丰足。宫殿，那是十分庄严的宫殿;服饰，非常美丽的服饰;香花、幡盖、庄严之具，这是供佛用的，只要你想要，随意所须，悉皆如念，想要什么马上现前。念头一动，这个念头有能量，一动它就产生能量，这个能量非常的大，一下子就变现出宫殿、服饰、香花、幡盖，多好!
这下面举一个例子，像你要想吃饭的时候，若欲食时，要吃饭了，马上七宝钵器，就是七宝做的碗碟、筷子，有珍珠、有玛瑙的、黄金的，黄金都是算最Cheap(便宜)的，这七宝做出的碗碟现在你面前，碗碟上盛的都是最美好的美味佳肴，百味饮食，自然盈满。吃饭，一百味菜，古代只有皇帝偶尔才能够吃上百味饮食。你到极乐世界，天天想什么时候吃，什么时候就有，但是你会不会吃?您不会吃，为什么?极乐世界的人不需要吃饭，禅悦为食，在禅定当中不需要吃这些东西。为什么会动这个念头想吃饭?过去习气，咱们在地球上待得太久了，在娑婆世界里混得太久了，老要吃饭。到极乐世界好久没吃了，「怎么很久没吃了?」一个念头动了，马上，百味饮食自然盈满;一见到，「我现在都到极乐世界了，用不上吃饭了」，马上就不见了。你看下面讲的「事已化去，时至复现」，事已就是你一看到这个饮食，你就已经不需要了，你就已经饱满了，禅悦为食，法喜充满。马上化去，什么化去?这些七宝钵器、饮食都化去，用不着洗碗;到时候又产生了，念头一动又出现了，这就是什么?这下面讲的「应念现前，无不具足」。
极乐世界这么殊胜为什么不去?你要是分析为什么它这么殊胜，我们可以用质能守恒定律来解释解释。这个能量是特别大，所以它能够随时随地变现出物质。这个能量是什么能量?这个能量是念力的能量，可不要小看我们的念头，念头这种念力很大很大。这个念力，在极乐世界它非常集中，所以它产生很巨大的能量，可以随时随地变现出物质，又随时随地把物质转化成能量。我们为什么不行?其实我们的念力也是这么大，问题在于这个念太杂乱了，东一下、西一下，混乱不堪，所以它这个能量不能集中。咱们自己静下来，观察一下自己念头就能发现，妄念纷飞，一会想那、一会想这，没办法集中，所以能量不集中就没有这样殊胜的能力。极乐世界的人，他的心很清净，念头非常集中，总是在念阿弥陀佛，非常集中。偶尔起这个妄念，想要吃饭，那是突然插进来的，所以显得非常集中，所以它产生这个能量很大，一下子就变现出来了，念头和境界完全是吻合的，念头一动境界就现前。可是他们不需要这些东西，所以境界一现前，马上第二念就是阿弥陀佛，那个境界就没有了。
所以我们了解这个情况，要学着西方极乐世界的这些菩萨们，怎么办?要学着净念相继。在《西方确指》觉明妙行菩萨他讲的话，念佛三个原则：不怀疑、不间断、不夹杂，这你的念头纯一，所以你就能够产生很大的感应。大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，佛教导我们无非就是把我们的念头集中，而且集中到这个纯净纯善的念头上来。你看《十善业道经》里面也这么教导我们，说昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这也是把我们的念头集中，集中到什么上面?集中到善上面，善法。这十善就是我们的原则，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善，念念都集中在这善上面，那你的境界就善了，不容毫分不善间杂在里面。我们求生净土要怎么做?昼夜常念阿弥陀佛，思惟极乐世界，观察极乐世界，令佛号要念念增长，不容毫分妄念间杂，这就是净念相继，那你决定往生。所以整个法界都是我们念头造成的，那些堕地狱的众生他也是这样，他堕地狱怎么堕的?他是昼夜常念恶法、思惟恶法、观察恶法。什么叫观察恶法?老看别人错，张三不对，李四造恶，总是看人家的过失，口说人家的过失，心里想人家的过失，这叫做昼夜常念、思惟、观察恶法，令诸恶法念念增长，不容毫分善念间杂。完了，他就肯定堕地狱，地狱怎么来的?他的念力成就的。所以十法界都是你自己创造的，看你选择哪一样。如果我们念念是善，你就生天堂，念念都恶就堕地狱，念念都念佛到极乐世界去，就是这么一回事。这是讲到第六个专题，所谓质能互换给我们的启示。
下来第七个方面的专题，我们来讲「基本粒子」。这讲到宇宙的构成，基本构成，这也是很深奥的学问，佛法讲得也是比科学家更圆满。我们先来看科学家的说法，宇宙是怎么构成的。一般来讲，科学家的思惟都是从大到小，一直往下分析，像我们这任何的物质都是由分子构成，分子里头有原子，原子里面有原子核，还有电子，电子围着原子核来转，原子核里面又有夸克，一直往下去追，深究，分析到不能再分了，于是就出现了所谓的基本粒子。也就是说，宇宙所有物质它都能够被分成最小的物质单位，这种单位就叫做基本粒子。现在科学家们发现，夸克和电子已经不能再分了，所以认为夸克和电子是最小的宇宙物质构成的单位。那么问题来了，夸克和电子不能再分了，可是科学家们又发现，譬如说电子它有一种特性，什么特性?它能够自转。像我们的地球它能够自转，所有星球都在自转，在微观世界里面，电子围着原子核转，就好像地球围着太阳转一样，它有公转，也有自转。电子也有自转，有自转的这么一个微粒，说明它有个中心点，它围着中心点自己旋转，物理学里面叫做「内禀自旋」，它自己在那旋。这个问题来了，假如电子它里头还有一个中心点，证明电子不是最小的单位，它里头还有，里面这个东西是什么?既然电子已经是最小的物质了，不能再往下分了，再里头已经不是物质了，那是什么?
很多的理论提出来，来解释这种困扰。科学家觉得很困扰，基本粒子它为什么有不相同的性质?为什么它能够自旋，它到底里面内部结构是什么样的?最具权威，早期的理论，爱因斯坦提出的两大理论，一个叫做所谓的广义相对论，另一种是量子力学，广义相对论是宏观世界的理论，量子力学是微观世界的理论，来解释这些现象。我简单给大家说一说，咱们这里不是上物理课，简单介绍一下广义相对论和量子力学到底说的是什么。在宇宙当中科学家观测到，物质与物质之间相互的作用不外乎是四种力，四种力量，第一种叫引力，互相的吸引，像地球和月亮，太阳和地球，它互相吸引，因为有引力的作用，万有引力。另外一种叫电磁力，电磁力是带电的物质，譬如说正电和负电互相吸引，正电和正电互相排斥，同一个极的电就相斥，异性的就相吸，这电磁力。还有一种是强力，还有一种是弱力，这个强力主要是原子核里头夸克之间相互结合的一种力，又叫核力;弱力就是能够改变粒子这么一种力，譬如说所谓的核聚变、核裂变，这样一种方面的力，都是弱力支配。所以我们宇宙物质虽然都不一样，性质不一样，但是不外乎这四种基本力来支配。
爱因斯坦用广义相对论来解释引力，他说引力是什么样子的?譬如说两个物体互相吸引，这是因为什么?这两个物体都滚入了它们之间的一个空间，这是因为空间它是有一定形状的。我们可以联想，一块布，一块布很平很直的，假如有两个球掉下来了，它这布就凹下去了，凹下去之后，不是对这个球有一个支撑力吗?实际上这种就是引力。所以引力不是说真正有个什么力叫引力，就是因为这两个天体进入了一个空间，使得空间有一个几何的形变，变形了，产生一种反作用力，这是产生引力的根源。这是要指很大的天体才行。如果很小的两块石头放在一起，它就没有什么引力，为什么?因为它们之间的空间基本没有什么变化，它们进入这个空间，空间没有什么变化。但是如果你讲到太阳和地球，那就有变化，空间变形了，因为有这个天体的存在，所以就产生引力。这是一种很理想的说法，所谓广义相对论，所以为什么产生引力?就是因为有这个大质量的天体在空间中产生了空间的变形。
可是这种说法没有办法解释微观世界的这些微粒的运动，因为在微观世界里面，什么电子、原子、原子核、夸克都是乱七八糟在运动，杂乱无章的，而且它的运动方向很不稳定，所以不可能用这种所谓的空间几何形变来解释其它三种力，所谓电磁力、弱力、强力，没有办法解释。没办法了，爱因斯坦就又在家里想，想出了一个量子力学，专门解释其它三种力。量子力学大概意思就是说，微观世界里的粒子相互作用是由于什么产生的?互相交换一些更小的粒子。譬如说两个电子它们之间互相交换光子，光子是更小的质量。就好像两个人在跑步互相传球，我传给你，对你是一个作用力，你再传给我，对我有个影响，所以电子与电子之间等于互相传球，互相就产生作用，量子力学就是这么个原理，产生的电磁力、强力、弱力都是这个意思。
但是这种量子力学又不能解释宏观世界里面天体的作用力，这就麻烦了。你看宏观世界、微观世界它们是相连系的，宏观的天体也是由微观的粒子组成的，可是为什么这两个理论，广义相对论只能解释宏观的世界，量子力学只能解释微观世界，两个理论不能够互相结合在一起，成为矛盾的两个理论?这就伤脑筋。所以科学总是在这么样子的困惑当中前进，为什么?总离不开妄想分别执着，怎么想，想不出宇宙人生真相。
后来在上个世纪七十年代，有几位科学家想出了一个理论叫「弦理论」，英文叫String Theory，就是弹琴的弦。它说什么?说一切的粒子，包括最小的夸克和电子，里头都有内部结构，这个内部结构是什么?是一根振动的弦，这个弦也是个比喻，其实没有真正的东西，比喻它在振动。换句话说，由于这个振动产生粒子，电子是振动出来的，不同的振动方式就产生不同结构的、不同质量的粒子，但是振动是一样的。这说明什么?整个宇宙就好像在吉他上弹奏的那个弦，在那颤抖，因为不同的颤动就有不同的音符，就产生不同的粒子，不同的粒子产生不同的物质，产生我们这个种种的山河大地、人物、桌椅板凳、星球、星系，整个宇宙都是这些振动组成的。
这可是一个突破性的发现，说明什么?原来宇宙里没有物质，只有什么?只有振动。什么在动?科学家还没发现，佛早就告诉我们了，像六祖惠能大师看到两个人在争，一个说风动，一个说幡动，都不是，仁者心动。念头在动，有动就会产生粒子，有粒子就组成物质，宇宙是这么产生的。所以有动就有境界;要不动，没有境界了，宇宙就没有了。所以《华严》讲的唯识所变，识就是妄念在动，一动就现境界，不动就没有境界了，那就是永嘉大师讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉醒之后，大千世界宇宙全部没有了。今天时间到了，我们这专题还没讲够，明天早上我们第一堂课给大家继续报告。讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
