深信因果无争
严持净戒无缺
深信切愿无疑
老实念佛无辨
这个因缘果报丝毫不爽。既然这样，我们想一想，既然这个因缘果报丝毫不爽，可以争论吗?所以说在因果面前不能争论。释迦牟尼佛动了一个马麦的念头，就受马麦之报，这我们都知道的。那从这上知道，就如同《地藏菩萨本愿经》所说“南阎浮提众生，举止动念无不是业无不是罪”。也就如同《大宝积经》所说“一切为缘所生”。都是因为这个缘来生，来生法，因缘生法，都是因缘生法，形成我们现在的相。也就是必须要明白因果，深信因果才能诸业不造。因为深信因果了，所以必须要把目光收回来，不要老盯着别人，我们自己必须要老实念佛，致诚恭敬地来念佛。
也有人说，你看我这个恭敬心怎么就生不起来呢？怎么样才能生起恭敬心呢？这恭敬心怎样发对佛这个恭敬心，这有没有个法呢？没有法，这是善根福德因缘的法。就如弥陀经所说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这个善根因缘就是如母忆子。我们想一想，这个如母忆子的心是内在的功德累积的。
也就是说，我们如母忆子的心，就是孝敬父母的心，是别人教出来的吗？这不是教出来的，这是内在的一种孝顺，就这样说我们就能明白，佛说善根福德因缘得生彼国的真正含义。就这一颗心，真是过去的大善根才能发起。要如母忆子这颗心发不起来，所以我们都是心外求法。老是在外面有法可修、可得、可证，所以在内在的心得上下功夫。这是非常重要的，非常重要，就是如母忆子的心念佛，就决定往生。这也是圆通章里的话，我们发大菩提心，必须待一切众生如同父母，如同佛菩萨。这样，我们想一想，在我们的心里，还有地狱的嗔恨吗？如果一切人都是佛菩萨，一切众生都是佛菩萨，都是父母，你看一看，我们的心地有多么的庄严。必须在这方面用功。来忆念自己的功德，也就是如母忆子，怜念众生如母忆子。我们上济忆念佛孝敬父母，如母忆子，忆念众生如母忆子。
这样子，心地上就相应了，一切都是唯心造。在人道也有人见到人不高兴，我看你象鬼似的！他的心里呀就起了鬼的嗔恨。在鬼道也有鬼赞叹鬼，我看你象佛似的。所以也有人问我：“师父呀，你看什么人最好看？”我说有因缘的人最好看！这就是一切唯心造。所以你造了佛国，你就往生佛国；你造了三途，你就受三途。这就是要深信因果，严持净戒。这是为当时的要务。戒律必须要严持。所以这个话是这样说，但这个我们要想修法，也得有个渐次的过程。也就是说，这个如母忆子的念佛，也就如同《阿弥陀经》所说执持名号一心不乱，说怎样入？这里边方便有多门啊！方便有多门，这个多门，不管哪一门都不要紧，但必须有四依法。
佛陀也在涅盘的时候，说以后由于佛经流布到各地，我们以什么来修行不错？这里边有四依法来印证。那我们大家知道四依法的可依智，不依识。什么叫依智不依识？这里边话的意思就多了。依义不依语这里意思理解对了没有？依了义，不依不了义。什么是了义？通达了义的人才知道了义，这都是心上话。但必须要拿出引经据典证据说清楚，大家因为有事实的依据，它本身就是四依。如果拿不出依据来，没有理论上的依据，就是在理论上通不过去，它本身在理论上说不过去，这个就不生喜欢心。必须要把理论说清楚。也就如同我们在大众中交流，这个五音念佛这些内容，开始由于时间的关系，一直没有给大众说清楚，但是必须要说清楚，也就是为了不错因果，在我们身边也不外乎以下几个方面：
第一个 呼吸五音念佛 二 一千万圣号供养见佛往生 三 是记数本 四 清净身口意供养 五 笔记本还有三檀一咒。
这是我这些年来向大众所讲的内容是不是呀！那我们现在来看呼吸念佛。这个呼吸念佛，为什么要呼吸？上面我们已经讲过了，印光大师极力的赞叹呼吸念佛。这个近代，很多大德高僧，也都极力的赞叹呼吸念佛的重要性。这是呼吸对我们来说是非常重要的，连《大般若经》上也说出息入息都要明白了，所以数息对治散乱，摄心散乱。
那我们笨想如果念佛相继不断，自然呼吸均匀。如果选佛号，再配上呼吸，念起佛来真的不容易伤人。因为呼吸均匀，而且人不累，不喘。如果说佛号太短，这个念的急促，我们成了倒气，紧倒，这个也伤人。所以这个念佛的调子很多，原则只有一个，就是上口、摄心。要的是伏住妄想、执着、分别，它的根源在这里。它要的是因病施药，我们清楚，所以这个呼吸呀，能增强肺活量，促进新陈代谢，人也自然健康。这个呼吸念佛，真的是非常好！这也就是从佛到祖师都公认的呼吸念佛。而且呼吸是六字洪名，呼气长，自然深入吸，深呼吸，深入吸，本身就是一种健康的方法，这个太好了，真的非常好！这一点我们要深信印光大师，赞叹呼吸念佛就可以了，我也就不说多了。
至于五音念佛，这个五音念佛呀，真的很上口。这个五音声，因为在《无量寿经》上说出五音声。出五音声那我们从理论上讲，那就是五种声音，入其心发其音，入其耳摄其根，清其念净其心。就与《阿弥陀经》自然相合了“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”这就是说这五音声呀，念佛打成一片，然后念念相继，非常不可思议的。唯有家里人，方知家里事。这个确实，这个五种音声真的非常摄心。有没有功夫，妙不妙，一念就知道了。所以这个是无智亦无得，必须要智取，这个方法是智取，也直言的说，没有善根福德因缘五音念佛真的受持不了。我们想一想，放下一切人我知见，一句佛号十年不变心不变调，怎么能不往生？如果一个不小心，十年就过去了；那一个留意，十年就过来了。我们自己智慧自己掌握。但是必须要把这个理论说清楚，然后不错因果。不求有功但求无过。这里我们不说五音念佛的事了。
下面关于说为什么要一千万，一千万圣号中见佛往生。为什么说一千万固定个数，说固定这个数，首先要说对不对？说你这个方法怎么知道？说固定个数，念佛对不对，是不是呀！这个无量寿真言那，念十万遍得见阿弥陀如来，这是一个固定的数。还有《念佛直指》云：三十万遍往生咒阿弥陀佛常驻其顶，决生净土。这呀都是一个固定的数。我们最近见到法王，晋美彭措法王传，也倡导一百万说必定能往生极乐世界。有人问法王，你这个一百万是不是妄语呀？法王说：“即使我个人的品行怎样的卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。我有佛陀与上师的教言为证”。所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界。这样看来呢，固定一个数念佛这是对的，希望大众正确认识。再者说来，一千万中，一千万中从第一音开始算，一百，一千，一万，一百万，五百万，八百万，都是一千万中，那你无论怎样念佛，你也都从第一声开始，甚至超过了一千万，这都是方便说一千万。记住，这个方法呢，即使就是一千万，佛在经上说（念佛直指中）三十万遍往生咒，他还没有说三十万遍往生咒中。三十万遍往生咒，这样说，也是如法的，也是有因缘的。这一点我们要正确认识。
另外呢，就是说供养就是属于修行供养。这个修行供养，究竟对不对？实际说来诸佛菩萨应法界身入众生心想中，所以你说啥佛都欢喜。众生欢喜佛菩萨就欢喜。这个供养我们再引经来说，《胜天王般若经》大王菩萨行般若波罗密多，以法供养如来，名真供养，自利利他，平等心，如是修行供养佛。这样是说就是行平等心，就是修行供养佛。还有《大般若经》说：“为护正法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来。实修行，说这个我们发愿那，念佛一千万，然后呢自利利他，实修行来供养佛，佛是欢喜的。我们必须要放心，这就是说阿弥陀佛有誓愿，乃至十念，你念十声佛，我就接引。
这是最低限度了，何况我们发愿一千万供养呢！所以自己必须要有信心。这个绝对不能怀疑，因为由不了你怀疑，他是事实为证的，这个就是说供养。修行供养用这样的方法来，修行供养。这个一千万总数呢，它这个总数，我们刚好呢，总方向明了了，天天念，不执着天天念佛。只有天天念佛，没有执着天天念佛，还能使我们有精进心，拉着我们来念佛。这个方法呀，真的很微妙，有多微妙就不细讲了，你自己试一试就知道了。这一千万呢也不要因为念佛去争论了。
象我刚才所说的念佛为啥要争论呢？那有人辩论我们自己的父母，我们能认可吗？是不是，这个不能辩论的，念佛就是念佛，念佛还用争论吗？争论出个道理来干啥呢？就是以孝为主了，那不是争论，那这个法，象我们孝敬父母一样还用争论吗？那孝顺就对了嘛，尽到心嘛，这不是外面用法上论出来的，这个佛法也是从心上来的，所以这个在圆通章上说如母忆子。
这个记数本，前面我也讲过，记数本的因缘。如《大宝积经》上所说，禅波罗密多，就是心缘一境，所以在印光大师说古德抄《法华经》一心专注，念极情亡，至天黑定，尚依旧写。你看一看，这就是心缘一境，以参话头、持咒、念佛都同一，专心志致，至于功夫成熟，自有一旦豁然贯通之益耳，专一定能入门。
这就是说，用心缘一境来用功夫，这记数本呀功夫就在这里，就是把你种种的杂念归成一念，归成最后就是耳根念念听的清楚，要有这个功夫。如果没有记数本，实话说，你真的过不来念佛这个不间断这一关，因为你的昏沉就没有办法。要不你不相信用各种办法，你就试。因为你的眼睛不行，你的眼睛拿着念珠就睁不开嘛！捡豆就是祖师承认的了，这不要争了，那我们这两种方法比较起来，说句实话，这个就是记数本呀，真的摄心。因为它能把你的眼睛支上，亮亮堂堂的念。念佛就亮亮堂堂的念，你还想那些干什么？念佛就念嘛！念佛呀，就是念佛,专念佛六字洪名,不生别的念头,说这个记数本是方便,大家一定要珍惜这次因缘,因为这个事情呢,真的不好得,有些事情呢,都是随着因缘,可遇不可求。所以就要看自己了，心归一境呀，就是心归一境的方法，也就是说身口意打成一片，然后达到这个禅定，一心不乱，达到一心不乱念佛，这是非常好的了。而且还能配上呼吸。
在《圆觉经》中也有说若诸众生修诸禅那，先取数门，心中了知生住灭念。分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。这是《圆觉经》里的话。这个佛陀以先取数门，知道心中生住灭念，分齐头数，这样子，在四威仪中，分别念数，无不了知，都要清楚。所以说，我们现在五音念佛持名，来依佛陀经的意思，就是把这个念数分清，分齐头数，然后正好一二三四五，在出入往返当中念佛不间断。就这个样子，不管走路啊，还是做饭啊，切菜洗衣，上街买菜，种田锄地，不管你什么工作，都是在动中，四威仪嘛。行住坐卧当中，使这个五音声分齐头数，分别念数，无不了知，都清清楚楚。那你念念清清楚楚，那就是佛陀的境界。不昏沉，不掉举，不失念，不无记。你看看这个法还得了。
但你借助一个方法，说要我们不借助个方法，那怎么能先取数门，分齐头数。说我们对外边的因缘幻化的假相迷恋不舍，必须借助一种力量，然后达到清净心。这就是在四威仪中，就是五种声音，抓住耳朵，不管多忙，南无阿弥陀佛。。。。。。不管有多忙，不管做了什么，还是走路，种种生活吧，都配合五音念佛。
这样，就是与《圆觉经》这个因缘在四威仪中分别念数无不了知。所以，印光大师也有十念记数，一二三四五，六七八九十，记清楚，然后这也是摄心。都摄六根，净念相继。这也都是有理上的。当然了，自己试一试还是这样讲。但是身口意供养，我们发愿，以清净身口意供养阿弥陀佛，那就是十善业具足。这个理论上必须要说清楚，这供养佛了，那你一切行为造作，就受你供养佛誓愿的约束，所以诸业不造自然成道。
在《摩诃般若波罗密多经》说阿难发愿身口意慈业供养佛。佛说：“汝是我弟子，所应作者，汝已作竟。阿难，汝用身口意慈业供养我，亦常如我意无有违失”。那这个慈业不离清净。佛在《华严经——世主妙严品》中说“清净慈门刹尘数共生如来一妙相”。清净才能算真慈业，那不清净怎么能算慈业呢？那我们为什么要这样发愿？因为是诸佛菩萨应法界身，入众生心想中。所以说，我们以清净身口意供养法界藏身阿弥陀佛，这个理有多深，用语言说不清楚！所以说，这是一个上济下化，上供养佛，下化众生。我们要看佛怎么说的。
佛在《大宝积经摩诃迦叶会》说：“不可以贪而修供养，不可以嗔而修供养，不可以痴而修供养，不可以嗔心恼心散心而修供养。身具布施持戒忍辱精进禅定智慧，不可以悭贪破戒嗔恚懈怠乱痴而修供养。
你想一想，如果这样一发愿供养，你还敢放逸吗？说你勤修六波罗密门，所以这样就十善业具足。那我们再想想，如果发愿，那你身供养佛了，那你肯定不去杀生，不去偷盗，不去邪淫。那身就清净了，你马上一做，唉呀！供养佛了，这个可不敢做，那你口业自然不造了，一说是非人我，唉呀不行！供养给佛了，这不清净不行，口业自然也不争了。那你这个意业贪嗔痴，那你念念要克住自己的念头，对供养佛了，这个念头不清净。不怕念起只怕觉迟，念念返照自己，念念关照自己，这就叫克念作圣，把念头克住了。如果你没有个方便，你怎么能管住自己，这个发愿真的非常好的。也是阿难一发愿慈业供养佛，用身口意说是有个方便的，那我们再笨想一想，我们这个念佛求生净土，全凭信愿有无，这全凭信愿有无就是全凭真诚心和恭敬心，那这个真诚心和恭敬心还有什么能比供养身心更真诚，更恭敬呢？说把我的身心全部供养给阿弥陀佛了，那你想一想，这还怎么能不往生呢？那我们笨想一想，所以佛在经中也有三德六味供佛及僧。就是有清净德供养。这些也都是有例证的。
还有《大宝积经——摩诃迦叶会》说“为身无所作，口无所作，意无所作，于身口意求不可得，是名为供养如来”。这一段说的意思，就是虽然不杀生了，但也不要执着。如果一执着，心里想你看我修的多好，不杀生了，这就错了，要依意不依语。这个供养啊，要依他的意思，不要依他的语言，如果依他的语言就错掉了。说我们这一段啊，自己呢要静下心来，想一想这样供养到底对不对，你自己来看。
这个还有《笔记本》啊也有争论，这个谤净土，但这个《笔记本》又有哪一个地方说是净土了？我们必须把根源找到，要不然你往谤净土上拉，它没有说净土，你说谤净土。这个笔记本呀，缘起是这样的，我这个依止恩师呀，他说这个虚云老和尚，这个参禅的条件非常的高，要屏息诸缘，返念起疑参念佛是谁，他这个要求条件，要参念佛是谁？谁，要依他的意思，他这个先决条件，要屏息诸缘，所以我的恩师说呢，我们现在学他老的法资粮一般的不够。来果老和尚参念佛是谁，直参好入门。但是我们这里文字都写的很清楚，禅净双修就文字都写的清楚，禅和净双修啊！就是念佛成片，念佛成片，这个就是一个方便多门。
在莲池大师传记当中，我们也可以看一看，莲池大师本身就是一个参禅的，莲池大师所以他对禅净双修是非常有心得的,所以莲池大师的传记我们不妨也多学学,对我们念佛也会起到很好的指导作用。当然了，老实念佛，念到无念而念，念而无念，也是最深层的禅定。这都不是分别而来的。但我建议大家，就是老实念佛，也不要去起疑，就是生信，生信愿见阿弥陀佛，一千万中见佛。这个法也不去论它是什么样子，我们要去求生净土了。也就是说，不管你的法有多高，不适合我，我就放下来，然后我就走老路。规规矩矩的，诚诚恳恳的，就是信愿持名，求生净土。
也就是以后我们就依印光大师的教义，信愿持名，求生净土，老实念佛，再不管了。
说至于笔记本这个境界能学则学，不能学则放下，也不要因为这个大家争论一些无益的东西啊，没有必要。因为这个呀，当然了时间已过去几年了，也就是因为这个没有跟大家解释，因为也没啥解释的，随缘去了。只要不错因果，这样只要老实念佛求生净土可以，这就是说，五音念佛这个缘起。
还有三檀一咒，这个三檀一咒就这个“般若波罗密多”这佛在《大般若经》中称大神咒王。这个大神咒王装香袋，这是佛认可的。我也希望你们好好的流通，这是非常有因缘的，这么一个方法，而且呢，咒子装香袋戴在身上，这是佛陀认可的。
印光大师在文钞中也提到，如果佛像带在身上，那出入一些地方，多有一些不恭敬，但是咒子带在身上，这可佛都说了，我们都知道，楞严经，楞严咒，佛说带在身上，那这是佛说的，我们这一点就放心了，所以咒子带在身上是恭敬，非常如法的。我认为我们用这个方法跟大家广结善缘给他一个小香袋，送给一个手珠很好哇，这个很好，真的呀很方便，而且还非常的恭敬。而且这个缘非常大，我们想一想，将来龙华三会，弥勒菩萨有多少弟子，多少亿，我们要广结善缘，这要智取啦！这不是分别出来的，这要心里有个数，心里必须有个数。这就是我们交流的全部内容。
至于大众怎样来接收，我想呢，这就是大众的事了，啊，大众的事了，你怎么来接收，这就是看自己的因缘了。这个事情呢，也都是直言的说呢，放下挂碍，没有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。如果有挂碍，不管你挂碍啥，任何事物都是为缘所生的，有生就有灭，有挂碍就有执着，有执着就有妄想。说不管都要放下，通通都要放下。不是有心息妄想，只是无事可思量。就是老实念佛，只有这句佛号是念，老老实实念，所以念到功夫成熟，打成一片，一心不乱。
就如印光大师这句话说：我们当教彼一心念佛，除“南无阿弥陀佛”名号外，概不许心生诸念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。你看一看，这是祖师说一句佛号概不许心生诸念。要不我们再想一想，实际直言的一句话说，我们有啥好争的呢？就这一句五音佛号，黑天白天就是这一个调，不管早起晚睡，都是这个，干啥都是这个调，那可真是大善根哪，十年下来不变心不变调，所以一句一个字都不从耳边空过，十年如一日下来，哪有不成功的呀！还有那么多事情，哪有那么多事情呀！正人持邪法邪法亦正；邪人持正法正法亦邪。你这个方法就是邪的呢，到我这里来，我也给你持正了，这就是智取了。
如果是正的到了邪见人身上也说邪了。他心不正嘛，心不正你装什么也不正。关键是在心地上，功夫是心地的功夫，所以佛法是心法，要不是心法，就不能说三藏十二部教典。因为心法太多了，关于这几方面呢，大家呢，大家来看至于怎么来用功这都是自己的事了。
那我们想一想，我们现在发愿，一千万中，一千万见佛，那一千万见佛，你说这佛能不欢喜吗？如果你把愿退了，说我发愿我把愿退了，一千万愿我都发了，把愿退了，那你退了，阿弥陀佛来问你，说弟子呀，你不想在一千万中见我吗？你想在一千万以外见我吗？那你怎么给人回答？那你不想在一千万里见我，你念佛圣号不想在一千万里见我，你想在一千万以外见我吗？你说你给阿弥陀佛回答回答，你怎么给人回答，说他不是固定数呀，他是记数本上写的清清楚楚的，一千万中啊，一千万中，他没有说你供养一千万，他说是一千万中，一千万中，那么多少数都是中。说你要求往生啊，因为你自己有个方向，你就会给自己增加压力，那给你自己增加压力了，那你就绝对会成功了。这句话呀，佛来问你，回答不上来的。你怎么回答一千万，一千万中见佛呀！真的是非常善巧的入门。
再一个清净身口意供养，我们能返照一下，真正能约束我们的恶业，要不然，我们都没边了，造的，造的都没边了，这就是依法不依人。要不这个《华严经》上说“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者学证涅盘。愚者学增生死”。就是这个样子。这就是说，我们都知道《金刚经》是法平等，《大宝积经》也说平等即是涅盘。看我们能不能心平等，平等就是涅盘。这里边呀，就如同印光大师所说佛法的秘诀，诚敬心是呀，诚敬心是呀！一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德。特别念佛，修何法都是必须要恭敬。因为在因缘中受报，一因一缘，因心成体。所以不恭敬，所以你不恭敬向哪去得佛法去！这就是这样子。
再一个呢，我们这个关于学习身边诸大德的法，我们要带言，带一句，我们当前净土的大德，有净空老法师对我们这一代众生真是沤心沥血！是他老人家讲的法呢，我们要勤学学，勤看看，对于发心大众，会起到很好的引导作用，就这样子。
至于这个怎样来选持名念佛，我一直主张，就是说，我们称呼妈妈，或者叫妈，关键在于孝顺。就如莲池大师所说的“诚无别焉”。诚敬，都是一样的。就是说，叫“妈妈”我们这个例子最明显了，孝顺自己父母，也不论叫妈妈还是叫妈，甚至不叫，也都有这颗心！这就是心上有了，心上有佛了，那佛就有了。如你在念佛，心上没有佛，那你这个佛也没念出来，心上必须有佛。佛在心中，这一点我们必须要知道的。
