地藏本愿经讲记

(如来赞叹品第六)

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

如来赞叹品第六

地藏神力唯佛能宣,众生不识,故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力,二者令众生获种种利益,以此因缘故有此品。神力是度生之缘,向下二品,皆度生之缘。

何以赞叹神力,而不赞叹功德?六度功德是因,不思议神力是果。赞果而不谈因者,大论云:“众生有二种,一者乐善法,二者乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。”今如来欲令众生获得种种利益,故赞叹地藏大神力耳。

尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

此乃赞叹地藏神力之文。

地藏神力普利一切群生,值得如来赞叹,所以‘举身放大光明’,表地藏神力整个是大光明藏,属报得神通,是法身显现报身功德神力。以此大光明‘遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界’,表地藏神力,遍满十方恒河沙世界。

‘出大音声,普告诸佛世界,一切诸菩萨,及天龙鬼神人非人等’,表地藏神力,唯十方大菩萨方能识,天龙鬼神人非人等,皆可获神力之益。

如是普告诸菩萨及天龙鬼神,听‘如来今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,在十方世界现不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事’。威神与慈悲和合,就能救苦。威神能救,慈悲愿救。单威神能救而不愿救,亦不能救苦;单慈悲愿救而无神力,亦不能救众苦。所以威神与慈悲和合,既能救,又愿救,方能救一切苦。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。

此乃勉众护经之文。

释迦不久灭度,地藏在六道教化,神力能救种种苦,而人不知,故劝诸菩萨及天龙鬼神,卫护是经。仰仗地藏神力,何只拔苦,更能得涅槃之乐。然而流通是经,需用种种方便,莫呆板啊!

说是语已。会中,有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

此乃述赞请益之文。

上来世尊赞叹地藏有大神德,救护众生;令一切菩萨,卫护是经,当时会中,有一菩萨,名曰‘普广’。从心发智,智弥法界曰普;以智导行,行满虚空曰广。此菩萨即从座起,合掌恭敬而白佛言:‘我等今日得闻如来赞叹地藏菩萨有不可思议神德,利益众生。我等闻之,非常欢喜,但未知地藏神力,如何利益未来众生,使获人天因果等事。因为人天因果,因赅果海,果彻因源,非大智人,不能自知,愿佛宣说,使得诸天八部及未来世众生,顶受佛语,而获人天利益。’大智度论云:“佛何故赞叹菩萨?以佛赞叹故,无量众生爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。”有是利益,故佛赞叹菩萨。

尔时世尊。告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

即时世尊告普广菩萨及四众:‘汝等谛听!吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。’

固有之善曰德;福有五福,如五福临门。五福者福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语有五德,子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让。”人具五福、五德者,可以说为极圆善上等之人矣!

佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

此乃闻名灭罪之文。

良由地藏神力周遍法界,普现一切众生前;众生被无明所迷、业力所障,对面如隔千里,不即获地藏神力,失了许多利益。今佛一说:‘假若未来世,善男子、善女人耳闻地藏圣号,或自称自闻、或人称我闻,将地藏功德洪名纳在八识田中,下为善种,此善种之力,能破此人三十劫罪’。

‘或合掌者’,闻名之后,能对菩萨致敬合掌。或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德,所度众生已成佛,而地藏菩萨尚居菩萨位,分身无量世界,处处救众生苦。

‘或六时礼拜地藏圣容’,面对慈颜,至诚作礼、五体投地、身心恭敬,感应道交——能礼所礼性空寂——与菩萨打成一片,仰仗菩萨神力,即能超越三十劫生死重罪。‘或恋慕者’,如小儿恋慕父母,依依不舍、心心不忘结为天性父子;以地藏菩萨为师,恋菩萨大愿度生功德,慕菩萨方便救苦神力,仰止菩萨,诸恶莫作,众善奉行,如是心恋菩萨,感应道交,即灭三十劫生死重罪。

普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

此乃造像生天之文。

‘若有善根的男女,恭敬菩萨,发心造像。从心起敬,至诚作观,观菩萨圣像,观成相现,即以五彩颜色画菩萨真容。如是画一张,或画多张,自供养、送人供养,以此功德,命终生天’。

梁武帝时,有一位大德,号张僧繇,绘地藏菩萨像,形状似僧,披敛而坐,其像时放异光,以后别人模写,亦放异光。又一商人妻,妊娠经二十八月,不产。一心发愿模写,当夜便生一男,相好端严,见者欢喜,于是举世号放光菩萨。

‘若善男女以恭敬心,用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金、银、铜、铁铸菩萨像,像成后,时时恭敬,刻刻供养,一瞻一礼,瞻仰圣容,至诚稽首。如是之人,临命终时,即生三十三天;生而复生,历一百次,享受天乐,永不堕恶道。假如天福尽故,余福未尽,下生人间,犹为国王;当汝下生做人王时,仗菩萨威力,有佛出世,必定见佛闻法,依法修行,不失将来成佛大利。’

若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

此乃供养转女身之文。

男女身无定性,烦恼重作女身,轻则为男。汝将女人习气,洗得干干净净,保汝来世不受女身。今生为女,业障重故,唯要仰仗地藏神力,即能转女身。法华经龙女修行八岁,即转女身而成正觉。其赞佛偈云:“深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身。”观此偈,则龙女了达罪福,深悟实相,光明遍照,即见法身;法身微妙,具三十二相,八十种好,不修则已,一修便成正觉。

‘今日有女人,厌恶女身为百恶之所逼恼,每欲厌离,唯有尽心供地藏菩萨画像,或土石胶漆铜铁等像,要长远心,日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝等物,尽情供养。舍得清清净净,一心无妄时,便与菩萨神力、愿力相应。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,云何复受女身。’

除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

若修行见自法身清清净净,无所谓男身、女身。从法身起应,现男也可,现女身亦可。如华严经摩耶夫人现女身,为千佛之母。又筏苏蜜多女,得离欲际法门,能令一切众生离欲。此现女身,又有何垢?

承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。

结示永离女身。

承斯供养地藏菩萨的神力,及供养功德力,百千万劫不受女身。

复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。

此乃转丑转病之文。

上来供养地藏功德能转女身为丈夫身。复以转女身之次,‘普广,若有女人,厌恶自己,生得丑陋——丑容鄙陋,是人人所不喜的,尤其是女人,更不喜欢自己丑陋。既已生成,云何能改?唯一方法——转业。业转报改:前世恶业,今生丑陋;今生修德,前生罪灭,丑报即转矣’。例如波斯匿王,有女名金刚,生得非常难看,发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼,国王禁在内宫,不许人见。嫁夫婿后,亦锁屋内,不许外出。后来自思惟:“我生在帝王家,少被父禁,长受夫困,不得自由,得无宿罪乎?今佛在耆阇崛山,大慈愍世,我今向佛忏悔宿世之罪。”即时作礼,举头见佛发,自发转柔;见佛面,自面转好;见佛身,自身亦庄严。佛说:“汝前世轻贱圣人,故受此报。”所以今生丑陋,皆由前业。但于地藏像前,志心瞻礼,忏悔宿障,乃至一食之顷,至诚作礼,即仗地藏神力,千万劫中,世世受生,相貌圆满。

‘又女人多疾病亦苦。何故自己比别人特别多病,而且医来医去皆不愈,此由前世恶业所致。本经云:“杀害众生,多病短命报。”唯有在佛菩萨前至诚瞻礼,仗菩萨神力宿业消除,自然无病,且身体康健’。

佛在世时,尝看病僧,为其洗涤,佛手触体,即时病愈,此亦佛神力所致,菩萨神力亦然。但出家人,不可完全无病,所谓“比丘常带三分病,无病不肯出三界”。

宝王三昧论:“一念身不求无病,身无病则贪欲易生。”此是古德训人,些少病是修道的增上缘。修行,病来能作得主,生死有把握了。真歇禅师偈云:

访道寻师实可伤,终年倒卧涅槃堂,

门无过客窗无纸,炉有寒灰席有霜,

病后方知身是苦,健时都为别人忙,

老僧自有安闲法,八苦交煎也不妨。

是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。

‘丑陋女人,礼拜地藏菩萨,固然能转女身,又能转丑为妍。假如不厌女身,菩萨亦能满其愿,百千万亿生中,常为王女。’如波斯匿王之胜鬘,阿阇世王之术达,皆才貌福贵具足。乃至作国王之妃,如末利夫人、韦提希夫人。‘宰辅’者,宰相之女也。‘大姓’,贵族女也。‘大长者女’,如须达多之有苏曼,维摩诘之有月上。生生世世端正受生,诸相圆满,有福有慧,众人爱敬。

由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

此句最重志心,若不志心,不感应。志心者,诚心也。至诚所感,金石为开;诚能开衡山之云,不诚无物。所以要至诚瞻礼为能感,菩萨神力为所感,感应道交,获福如是。

复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。

此乃音乐供养之文。

若有善男子、善女人能对菩萨像前,作种种伎乐供养。‘伎乐’者,音乐也。及歌咏、赞叹:‘歌咏’者,梵音、梵调;‘赞叹’者,嗟叹三宝功德也。

法华经云:“若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。”

观此文,以乐器、以梵呗,歌颂佛德,皆成佛道。此亦如是,若以种种伎乐、微妙梵音赞叹地藏菩萨,功德甚大。不但心供养、口供养,还以音声供养。以声音作佛事,是我们娑婆世界的教体。楞严经云:“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”

我们中国,以种种赞,赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。又以种种音调,宣扬佛法,例如焰口,从头至尾,以种种音韵赞叹三宝,人欢喜听,鬼神更欢喜听。鬼神闻法音而离苦,闻梵音而发心。所谓“法乐奏无生之曲,梵音演最上之宗”。其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞,一一嘹扬悦耳、扣人心弦、文含妙义、字蕴禅机,我们莫看轻焰口课本啊!

中国礼记曰:“礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神。”汉书云:“夫乐者,圣人所以感天地、通鬼神,又能移风易俗,使民荡秽涤邪,故礼乐不可须臾去身。”

夫乐,清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。所以‘以音乐供养菩萨,或劝多人共同供养,感得未来世常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。’

复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

菩萨神力威猛,归依罪灭,供养得福,讥毁获愆。复以鬼神拥护之次,‘普广,未来世中,若有恶人——憎厌修善是“恶人”;滥作威福,求血肉享是“恶神”;处秽求食是“恶鬼”。如是恶人、恶神、恶鬼,心既著恶,不喜善人。所谓清浊异流、明愚异处、忠佞相仇、邪常嫉正,故著欲之人,不喜我无欲之行。于是恶颜遂生嫉心,见有善男子、善女人,归依恭敬菩萨而不恭敬他;供养菩萨而不供养他;赞叹菩萨,益显他无德;瞻礼地藏菩萨而不礼他,所以心生嫉妒,妄生讥毁。“讥”者嘲诮之言,“毁”者谤坏之事。宣言供养菩萨,有何功德?徒丧资财,有何利益?种种毁谤,欲人退善。或露齿大笑,或当面非,又复背非;自己非,复劝人非,或劝得一人非,再劝多人而共非之,乃至一念生讥毁者。’此乃邪见作祟,纵我为非,自害害人,其祸无穷,断无量人善根之罪啊!

如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。

此乃讥毁菩萨、退人善根,其罪极长之文。

菩萨神力周遍法界,能救众生苦。汝今毁谤菩萨神力,其罪极大;何况又断一切人善根,其业宁有涯耶!所以如是之人,贤劫千佛灭度尚在阿鼻’。我们这个世界,贤劫有千佛出世,第一拘留孙佛,释迦第四,最后楼至佛。化众生入三贤位,故号贤劫。千佛灭度时长,其讥毁之报,不论是人、是神、是鬼,尚在阿鼻地狱受极重苦。‘贤劫过已,从地狱出,才受饿鬼饥渴之苦;经过千劫,再受畜生之苦;又经千劫,方得人身,纵受人身,贫穷下贱’。昔日谤人供养菩萨,故感贫穷之报;昔日谤人归敬菩萨,故感下贱之报;昔日谤人瞻礼菩萨,故感诸根不具之报。‘宿世之邪见、毁谤,故今烦恼炽盛,动辄作业,不久又堕恶道。’从迷入迷,苦上加苦,毁谤不信,仰谁来救呢?

是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

此以轻况重之文。

‘是故普广,讥毁供养,尚获此报——千劫受苦。何况别生恶见,种种毁灭三宝,作一阐提,其罪更重,其苦更甚。’

复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。

此乃罪深病重之文。

复以讥毁之次。‘普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,病苦缠绵,既请医治,复自己调,总不见效,终身卧床,不能起居,欲求其生,而不得生;意欲求死,又不速死。或时夜梦恶鬼来追;或时梦家亲叙面;或时梦游履险恶之道;或时梦魇鬼压身,寐不能觉;或共鬼神同游幽冥,从日至月,从月至岁,病入膏肓。转复尪瘵(劳病也),眠中常常叫苦,面容惨凄不乐者。’

此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃解释之文。

‘此是何病?非世间四大不调之病,乃宿世怨业来追,在幽冥界论对,既未能即定其是轻?是重?岂便判是人之死生?所以应死者,或难即可舍寿;未应死者,尚尔淹留难痊,魂系阴司,灾生阳间。世人凡夫俗眼,岂窥此业道论对之事乎?’

但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

此乃恶业报病,须藉法力才祛。‘盖诸佛心者,慈悲为体,能作大医王,善疗众生身心之病;此经是法药,能治宿业障病;菩萨是瞻病人,故须对佛菩萨像前读经’。然只转一遍,便明因果业报之事。金丹一粒,点铁成金;至理一言,革凡成圣。何俟多耶!

或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。

此乃为病舍物作福之文。

世人之病有二种:(一)四大是身病。(二)三毒是心病。身病可用药,心病须修福。‘或取病人可爱之物’,供养三宝;昔日以贪造业,今日以舍灭罪,务令其难舍能舍,难割能割,断其病之根也,三毒是病之根。‘或衣服宝贝’:衣以严身,宝以致富。‘花园’,游玩之处;‘舍宅’,栖身之所,尽能舍之。舍物舍心,心空罪忘故也。

所舍之物对病人说,高声唱言:我某甲等,为是病人,对佛经、佛像前,舍诸等物。供养‘经’者,法也。法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养法。

‘像’是世尊遗容。虽泥塑木刻,见者皆生佛想,与真佛无异,故供者得福。

‘造佛菩萨形像’者,功德殊多,因为造一尊佛像、或菩萨像,令无量众生,见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者,皆种成佛之善根。是缘因佛性,如是善根功德皆因汝造像而来,所以其功德,最为殊胜。

造像之人,来世眼目净洁,面貌端正,身体手足,常好柔软,若生天上,紫磨金色,端正无比。

‘或燃油灯’。香油供佛,昼夜长明。尤其是鬼神、龟精、非人等辈,因灯光照夜间,得睹佛相好庄严。

‘或将病人可爱之物’,尽施十方招提(即常住),供养十方僧众,功德难思。

如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。

此乃脱罪之文。

代病人施物供养三宝,必三白令知,令其洞闻于心,深知自己有如是功德。‘假令’者,藉此施福,病去身安,何善如之;假使大难难逃,世缘已尽,当‘诸识’分散时,指八识,八识和合,而为人。八识者,一阿赖耶识,二末那识,三第六意识,及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合,假名为人,八识分散,则人死矣!

第八识阿赖耶,此云藏识,含藏无量有漏种子故,又名异熟识,一切种子其结果时,是异时而熟、异类而熟、变异而熟,三义立名。

第七识末那识,有念念执我故,将所作的种子,下在八识田中。若无我执,则无人下有漏种子,则“阿赖耶”不藏有漏种子,纯是无漏种,即不名阿赖耶,而转名“如来藏”耳,所以修行,先破我执。

第六意识。谁人作业呢?乃是第六意识,心心念念分别人我、是非、取舍、憎爱,对违顺境,而造一切善恶之业,由第七识执之为我所,而下在八识心田中,作为生死之因。

前五识者,六识只能内起分别,不能取境,由前五识,眼、耳、鼻、舌、身取五尘之境,造身三、口四等善恶业。

所以八识和合,故有人。若人闻佛法而起修,先破我执,次不起分别,则前五识不取境作业。既无业种下八识田中,则阿赖耶无种不起现行,不造三界依正二报,则出三界,了生死矣!此时各识转识成智:第八识号大圆镜智、第七识号平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。

我们修行,八识中先观第六识,令其不起分别,以无分别智破第七识我执。无我去执,则八识田中,业种子不起现行,自然枯槁;八识有漏业顿空,则纯是无漏清净种子,此是清净法身佛。从无漏种起现行,即从性起修,广修六度万行,一一行到波罗密彼岸,功德圆满,成报身佛。复从报起应,用妙观察智,观机逗教;用成所作智,现身说法,处处教化,则成化身佛,大用现前矣!所以六祖云:

大圆镜智性清净,平等性智心无病,

妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

五八六七果因转,但转其名无实性;

若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

‘气尽者’。阿赖耶识去后来先作主翁,就是我们的命根,此识未走,犹可苏生;此识一去,则气尽矣。死后七日是可超度之时,应该高声白唱以施功德,大似今日佛前读疏文;高声读经,声遍法界,冥阳皆闻。仗施物及读经功德,是人命终之后,所有宿殃重罪,必定消灭无余,乃至五无间罪,仗三宝力亦渐得解脱。所受生处常知宿命,自然深信因果,罪福分明,从明入明,必阶圣域,远离苦海矣!

何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。

况显之文。

上来代人舍施,获报尚尔,何况善男子、善女人,亲自书此地藏经,又教人书写此经,令自若他,皆晓喻大愿度生之真理。

或自塑画地藏形像,又教人塑画地藏菩萨像。佛说“塑像之福,比四天下江河海水,超过十倍,不堕三恶道”。

如是书经、造像,两种果报,必获现在人天利益,及得将来成佛大利。

是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。

此乃劝持之文。

上来自书、教人书此经,所受果报,必获大利。‘因是之故,普广,汝若见有读此经、诵此经、读诵此经者;乃至有人闻此经,一念心开意解,称扬赞叹者;或有三业虔诚,归命恭敬此经者。第一读诵,是信行人;一念赞叹,是法行人;恭敬是初下种子。普广,汝须用百千方便,种种外护,劝其勤心思惟,随文入观。日久有功,观成理现,便开圆解,此时与菩萨神力相应,则知自心具无量清净功德。从性具而起事造,修成将来无量清净功德。’性德属现在,故云‘现在得千万亿不可思议功德’;修德属未来,故云‘未来得千万亿不可思议功德’。性德修德,唯是一心,故云‘能得未来现在千万亿不可思议功德’。

大方广总持经云:“佛灭度后,若法师,善随乐欲,为人说法,能令闻者,发一毫欢喜之心,乃至暂下一滴泪者,当知皆是佛之神力。”

以此证知,其有诵读,而生一念赞叹恭敬者,安知非佛力乎?

复次普广。若未来世诸众生等。或梦。或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲。或啼。或愁。或叹。或恐。或怖。

此乃亲眷现形求度之文。

复以劝人莫退之次。‘普广,未来之世,有的众生,或梦(日想夜梦);或寐(将睡而未睡著之时),就见种种鬼神及种种形状,有的向汝悲伤;有的向汝啼笑;有的面带愁容;有的向汝叹息;有的向汝现恐惧之形;或现怕怖之状’,总不能讲话,以形状表达其意,但汝不识是什么人,时时像这样入梦。

此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。

此乃释意之文。

佛说:‘这样发梦,乃是多生眷属,或一生、百生、千生,过去父母,向汝求超度;或过去男女弟妹;或夫妻眷属,可能堕落鬼趣,日久未得出离,又无一处可希望福力救拔。因为堕落鬼趣,拜佛无得拜;看经无经看;布施无物可施,亦无三宝给予供养。既不能作福,则不能自救,无聊之极,不得已唯要希望宿世骨肉念亲属之情,代其向三宝中,作种种功德,俾其早日解脱恶道苦难。’

普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。

此乃敕遣读经之文。

‘普广,世人愚痴,尚既不知梦中之事,纵许知之,亦未必肯救援。因世人今生六亲,尚不关注,何况远亲。所以汝以神力,入此人心识,令其忆念过去眷属,发起慈愍超度之心,指示其对佛菩萨读此经,或请僧人读此经。少数三遍、或七遍(三七乃阳数),回向亡者,俾其脱阴间鬼趣之苦,得生阳世人天之乐。’

如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。

‘如是读此地藏经三遍、或七遍,回向过去眷属,若解脱时,则梦寐中,永不复见来入梦矣。’

复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴。或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。

此乃下贱求忏罪灭之文。

复以超度远亲之次,则现罪亦应忏悔。‘普广,如来灭度之后,未来末法之世,如有种种下贱、卑使、仆隶等人,或为人作奴、或为人作婢,系属于人,自身无丝毫自由自在分,卒然觉悟宿业所致,今受此苦,唯要忏悔宿障。向谁求忏悔呢?谁有神力愿拔我苦呢?尝闻地藏菩萨有大愿力,愿救众苦;又有大神力,能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像,一日乃至七日;同时在七日中,每日念菩萨功德名号万遍,念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔,仰仗菩萨愿力、神力,此等人尽此报后,千万生中,常生尊贵之家,永不受三恶道苦。’

复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。

此乃代婴儿修福之文。

复以灭现罪之次。‘普广,若未来世,阎浮提洲内,刹帝利种也可、婆罗门种也可、长者居士也可,一切人等,乃至异姓种族也可,其有新产者,或男或女也可。未生以前最初怀孕时,即为子作福,增长善根。如何作呢?最初怀孕第一个七,就开始读诵此不思议神力经典,更念地藏圣号,不论多少,务令念念真实,可满万遍,则所孕之儿,万罪消尽,万福骈臻。’

是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

此乃脱殃增寿之文。

妙哉儿子,未生就能令其灭殃增福。‘将读经功德,念名功德,回向所孕之儿,仗菩萨神力消其宿殃,增其福基,安乐易养,更增寿算。以增福故,怀孕期间,香风来吹,吹其儿体,柔软端正,相好庄严。未生以前,可以改造相貌端正,生了以后,则无能为力耳。若是来投胎的儿子,自已有福——承福来生者,父母为其读经、念圣号,则转增其善根,福上加福、寿上加寿,万般如意。’我们无轻此文,曾见有人证验啊!

复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。

地藏斋日之文。

观音六斋日,初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,此六日,是观音斋期。又每年有三长斋月,正月、五月、九月是也。

地藏菩萨教人每月有十斋日,如上文所说。

斋者齐也。我们修心斋戒,与佛看齐,佛如是,我们如是,故名之为斋;离邪祛欲、节食养志、身心清净,与佛相同,故名之为斋。此经说十斋日,乃是诸天结罪,定业轻重,所以此日受斋戒,则所定之业,是善无恶。若能日日斋戒,更好,如沙门比丘是;否则每月十日,奉斋修心。

南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。

举阎浮罪多之文。

四大部洲,南洲之人最刚强,其罪特别多。先说意业:‘阎浮众生意业,一念来、一念去,一日一夜可以知者无数,不知者更多,且恶念多过善念。善恶有报,所以得人身时短,失人身时长。善念犹自可,恶念就障我们修道啊!’

昔日优波毬多尊者,向师求道,师曰:“汝年未满,且正心念。”教其观心:起一念恶,即取黑豆入袋;起一念善,就取一粒白豆入袋。如是临睡数之,黑多白少;日日观心,不觉白多黑少;最后,纯白无黑。即白师。其师商那和修尊者,乃教修行之旨,不久证阿罗汉果。且度人无数,因此修行,先除掉自己的秽念,方可说修,否则杂毒攻心,难矣哉!

此文讲‘阎浮众生举念、止念,若动、若静,无非是生死之业,无非是招苦之罪’。动念固然是罪,何故止念也是罪?动念是妄想,止念是昏沉,安得无罪!一个是妄想魔,一个是昏沉魔,俱障我们修行啊!‘何况更纵过去之情,恣目前之欲,杀害无边生灵、贪心窃盗他人之财物、邪淫妄犯别人之外色,罪状百千。’这么多,若不自制,必受诸苦。

能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。

诵经离难之文。

既然过去罪这么多,‘若能于是十斋日,在佛菩萨前、贤圣像前,恭敬读此经一遍,仗地藏神力,东西南北百由旬内,不受种种灾难。同时汝一家之人,若长(父母)、若幼(儿女),现在免难,未来百千岁中,仗菩萨愿力,永离三恶道。’

能于十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。

斋日诵经灭罪文。

‘能’者,实行也。实实在在能于十斋日,转经一遍入心,心空、罪灭、福生。现世令此居家之人,个个无诸横祸之病,个个衣食丰足、身心安乐。

是故普广。当知地藏菩萨。有如是等不可说百千万亿。大威神力。利益之事。

总结威神之力。

上来所说神力,略言之。其实普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事,利益众生,不能尽说。

阎浮众生。于此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。

阎浮众生与菩萨有缘之文。

因地藏菩萨最初发心在阎浮;二次度母,一次做国王,皆是阎浮之人。又阎浮众生,多是菩萨超度,令其出生人间者。阎浮众生一闻菩萨诞辰,不论小儿老妇,皆欢喜庆祝贺诞;男女老幼,无不知有地藏菩萨。所以‘阎浮众生,与大士特别有大因缘’。

有缘易度。是诸阎浮众生,或闻菩萨名而常念;或见菩萨像而常礼;或闻此经受持读诵;乃至受持此经三字五字、或一偈一句,终身奉行而不违者,现在殊妙安乐,乃至未来之世,承菩萨愿力,百千万生常得端正之身,生尊贵之家。

尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。

赞毕请名之文。

尔时普广菩萨,闻佛如来称扬、赞叹地藏菩萨已,胡跪(世称长跪),合掌,复白佛言:‘世尊,我久已知地藏大士,有如此不可思议神力,能拔苦;及大誓愿力,愿救苦。’普广亦地藏之流,亦具此神力、愿力,故云‘久知’;今日求佛为众宣扬,无非想令未来众生,咸知供养地藏,有如是利益,故问如来。‘唯然’者,地藏神力无疑矣!我能顶戴受持,流通此经。‘世尊,但此经当安何名?’名能招实,无名,使我依何法门而流布之?

佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。

缘此菩萨最初发愿,依苦谛理而发‘愿度一切众生之苦’,即所谓“众生无边誓愿度”。度众生者,度众生之苦也,众生离苦,苦尽即见谛理,此是‘地藏本愿’;从愿起行,欲救众生苦,故起广大度生之行,行行利益众生,故名‘地藏本行’;从行得力,度生度得多,其功德神力增加,遍满法界,无非拔苦之力,故名‘地藏本誓力经’。阴持入经云:“力应以何为义?无能坏为力义,有所益为力义,有胆为力义,能得依为力义。”今地藏从发心以来,不为天魔沮坏,一力也;在所利益众生,二力也;有胆遍化地狱,三力也;能为六道得依止,四力也。此地藏本时誓愿,所成之力,故名‘本誓力经’。

缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。

佛语普广:‘地藏菩萨久远劫以来,皆发大愿,利益众生,是故汝等,依地藏愿而行,在在处处拔众生苦,与经相应,便是流布此经。’普广闻已,依教奉行,合掌恭敬,作礼而退。