《大般涅盘经第三十一卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第五节 菩萨修习)

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大般涅盘经

第十一品 狮子吼菩萨 第五节 菩萨修习

本节主题：

1 定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。

2 菩萨修习如是三法相者，成就十法，得无相涅盘。

3 十力之中，业力最深。修习佛道，重罪轻报。

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大般涅盘经卷第三十一

第十一品 狮子吼菩萨 第五节 菩萨修习

〈一〉止与观(定与智)

师子吼言：“世尊，如经中说，若毘婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶?”

佛言：“善男子，汝言毘婆舍那破烦恼者，是义不然，何以故?有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毘婆舍那能破烦恼?善男子，譬如明时无暗，暗时无明。若有说言，明能破暗，无有是处。

善男子，谁有智慧?谁有烦恼?而言智慧能破烦恼?如其无者则无所破。善男子，若言智慧能破烦恼，为到故破?不到故破?若不到破者，凡夫众生则应能破。若到故破者，初念应破，若初念不破，后亦不破。若初到便破，是则不到，云何说言智慧能破?若言到与不到，而能破者，是义不然。

复次毘婆舍那破烦恼者，为独能破?为伴故破?若独能破，菩萨何故修八正道?若伴故破，当知独则不能破也。若独不能，伴亦不能。如一盲人，不能见色，虽伴众盲，亦不能见，毘婆舍那亦复如是。

善男子，如地坚性、火热性、水湿性、风动性。而地坚性乃至风动性，非因缘作，其性自尔。如四大性，烦恼亦尔。性自是断，若是断者，云何而言智慧能断?以是义故，毘婆舍那决定不能破诸烦恼。

善男子，如盐性咸，令异物咸;蜜本性甘，令异物甘;水本性湿，令异物湿;智慧性灭，令法灭者;是义不然，何以故?若法无灭，云何智慧强能令灭?若言盐咸令异物咸，慧灭亦尔。能令异法灭者，是亦不然，何以故?智慧之性，念念灭故，若念念灭，云何而言能灭他法?以是义故，智慧之性不破烦恼。

善男子，一切诸法有二种灭，一者性灭，二者毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭?若言智慧能烧烦恼，如火烧物，是义不然，何以故?如火烧物，则有遗烬，智慧若尔，应有余烬。如斧伐树，斫处可见，智慧若尔，有何可见?慧若能令烦恼离者，如是烦恼应余处现，如诸外道，离六大城，拘尸那现;若是烦恼不余处现，则知智慧不能令离。

善男子，一切诸法，性若自空，谁能令生?谁能令灭?异生异灭，无造作者。善男子，若修习定，则得如是正知、正见，以是义故，我经中说：‘若有比丘修习定者，能见五阴生灭之相。’

善男子，若不修定，世间之事尚不能了，况于出世?若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异语，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，菩萨摩诃萨具足二法，能大利益，一者定，二者智。

善男子，如刈菅草，执急则断。菩萨摩诃萨修是二法，亦复如是。

善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出。菩萨定慧，亦复如是，先以定动，后以智拔。

善男子，如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁。菩萨定慧，亦复如是。

善男子，如先读诵，后则解义，菩萨定慧亦复如是。

善男子，譬如勇人，先以铠仗牢自庄严，然后御阵，能坏怨贼，菩萨定慧亦复如是。

善男子，譬如巧匠，钳鐹盛金，自在随意挠搅融消，菩萨定慧亦复如是。

善男子，譬如明镜照了面像，菩萨定慧亦复如是。

善男子，如先平地，然后下种，先从师受，后思惟义，菩萨定慧亦复如是。以是义故，菩萨摩诃萨修是二法，能大利益。

善男子，菩萨摩诃萨修是二法，调摄五根，堪忍众苦，所谓饥渴、寒热、打掷、骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄其心，不令放逸;不为利养，行于非法;客尘烦恼，所不能污;不为诸邪异见所惑;常能远离诸恶觉观;不久成就阿耨多罗三藐三菩提;为欲成就利众生故，

善男子，菩萨摩诃萨修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动;不为外道邪师所拔，如帝释幢不可移转;众邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐，能解如来深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅盘乐。

善男子，定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。

善男子，若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨行菩提道。”

〈二〉什么时候应修定 什么时候修应智

师子吼言：“世尊，云何菩萨知时、非时?”

“善男子，菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知尔时不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时、非时。

若有菩萨勤修精进，未得利益涅盘之乐，以不得故生于悔心，以钝根故，不能调伏五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有羸损故，当知尔时不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时、非时。

善男子，若有菩萨定、慧二法不平等者，当知尔时不宜修舍，二法若等，则宜修之，是名菩萨知时非时。

善男子，若有菩萨修习定慧，起烦恼者，当知尔时不宜修舍，宜应读诵、书写、解说十二部经。

念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。

善男子，若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘，得无相涅盘。”

师子吼言：“世尊，无十相故，名大涅盘为无相者。复以何缘，名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、安隐、灭度、涅盘、寂静、无诸病苦，无所有耶?”

佛言：“善男子，无因缘故，故名无生。以无为故，故名无出。无造业故，故名无作。不入五见，故名屋宅。离四瀑水，故名为洲。调众生故，故名归依。坏结贼故，故名安隐。诸结火灭，故名灭度。离觉观故，名曰涅盘。远愦闹故，名曰寂静。永断必死，故名无病。一切无故，名无所有。善男子，若菩萨摩诃萨作是观时，即得明了见于佛性。”

〈三〉菩萨如何得无相涅盘

师子吼言：“世尊，菩萨摩诃萨成就几法，能见如是无相涅盘，至无所有?”

佛言：“善男子，菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅盘无相，至无所有。

何等为十?一者信心具足，云何名为信心具足?深信佛、法、众僧是常，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧、出佛身血，如来毕竟入于涅盘正法灭尽，是名菩萨信心具足。

二者净戒具足，云何名为净戒具足?善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或生嘲调，言语戏笑。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒、不为尸罗波罗蜜、不为众生、不为利养、不为菩提、不为涅盘、不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，善男子，是名菩萨净戒具足。

三者亲近诸善知识，善知识者，若有能说信、戒、多闻、布施、智慧、令人受行，是名菩萨善知识也。

四者乐于寂静，寂静者，所谓身心寂静，观察诸法甚深法界，是名寂静。

五者精进，精进者，所谓系心观四真谛，设头火然，终不放舍，是名精进。

六者念具足，念具足者，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。

七者软语，软语者，所谓实语、妙语、先意问讯、时语、真语，是名软语。

八者护法，护法者，所谓爱乐正法，常乐演说、读诵书写、思惟其义、广宣敷扬，令其流布。若见有人书写、解说、读诵、赞叹、思惟义者，为求资生而供养之。所谓衣服、饮食、卧具、医药，为护法故不惜身命，是名护法。

九者菩萨摩诃萨见有同学、同戒，有所乏少，转从他乞，熏钵、染衣，瞻病、所须衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。

十者具足智慧，智慧者，所谓观于如来常乐我净，一切众生悉有佛性。观法二相，所谓空、不空，常、无常，乐、无乐，我、无我，净、不净，异法可断、异法不可断，异法从缘生、异法从缘见、异法从缘果、异法非缘果，是名具足智慧。

善男子，是名菩萨具足十法，即能明见涅盘无相。”

师子吼言：“世尊，如佛先告纯陀，汝今已得见于佛性，得大涅盘，成就阿耨多罗三藐三菩提，是义云何?

世尊，如经中说：‘若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊，所得福报无量无边不可称计不可思议。’纯陀大士，若受如是无量报者，是报无尽，何时当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊，经中复说：‘若人重心造善恶业必得果报，若现世受，若次生受，若后世受。’纯陀善业殷重心作，当知是业必定受报，若定受报，云何得成阿耨多罗三藐三菩提?云何复得见于佛性?

世尊，经中复说：‘施三种人果报无尽，一者病人，二者父母，三者如来。’

世尊，经中复说：‘佛告阿难，一切众生如其无有欲界业者，即得阿耨多罗三藐三菩提。色、无色业，亦复如是。’

世尊，如法句偈：‘非空非海中，非入山石间。无有地方所，脱之不受业。’又阿尼楼驮言：‘世尊，我忆往昔，以一食施，八万劫中不堕三恶。’

世尊，一食之施尚得是报，何况纯陀信心施佛，具足成就檀波罗蜜?

世尊，若善果报不可尽者，谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪，云何可尽?若不可尽，云何能得见于佛性，成阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言：“善哉，善哉，善男子，唯有二人能得无量无边功德，不可称计，不可宣说，能竭生死漂流瀑河，降魔怨敌，摧魔胜幢，能转如来无上法轮，一者善问，二者善答。”

〈四〉业报

“善男子，佛十力中，业力最深。善男子，有诸众生，于业缘中，心轻不信，为度彼故，作如是说。

善男子，一切作业有轻有重，轻重二业，复各有二，一者决定，二者不决定。

善男子，或有人言，恶业无果，若言恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天?鸯掘摩罗得解脱果?以是义故，当知作业，有定得果、不定得果。我为除断如是邪见，故于经中说如是语，一切作业无不得果。

善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。非一切人，唯有愚、智。是故当知，非一切业，悉定得果。虽不定得，亦非不得。

善男子，一切众生凡有二种，一者智人，二者愚痴。有智之人，以智慧力，能令地狱极重之业，现世轻受。愚痴之人现世轻业，地狱重受。”

师子吼言：“世尊，若如是者，则不应求清净梵行及解脱果。”

佛言：“善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果。

善男子，若能远离一切恶业，则得善果。若远善业，则得恶果。若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若不修道，则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报故，不定之业无果报故。若一切业，定得果者，则不应求修习圣道，若人远离修习圣道得解脱者，无有是处。不得解脱得涅盘者，亦无是处。

善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已，常受安乐。一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅盘。人作人受，婆罗门作，婆罗门受。若如是者，则不应有下姓下人，人应常人，婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受，不应中年及老时受，老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀，不应壮年得寿，若无壮寿，云何至老?业无失故。业若无失，云何而有修道、涅盘?

善男子，业有二种，定以不定。定业有二，一者报定，二者时定。或有报定而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、后受。

善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。

善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故，发大誓愿生地狱中。

善男子，往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业，为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁，为诸罪人广开分别十二部经，诸人闻已，坏恶果报，令地狱空，除一阐提，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

复次善男子，是贤劫中，无量众生堕畜生中，受恶业果。我见是已，复发誓愿，为欲说法度众生故，或作麞鹿、、熊罴、猕猴、龙蛇、金翅、鸟鸽、鱼鳖、兔象、牛马之身。善男子，菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业，以大愿力，为众生故，现受是身，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

复次善男子，是贤劫中，复有无量无边众生，生饿鬼中，或食吐汁、脂肉脓血、屎尿涕唾，寿命无量百千万岁，初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮也?设遥见水，生意往趣，到则变成猛火脓血。或时不变，则有多人手执矛槊，遮护捉持，不令得前。或天降雨至身成火，是名恶业果报。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果，为化众生令得解脱故，发誓愿受如是身，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

善男子，我于贤劫生屠脍家，畜养鸡猪、牛羊，弶猎罗网 [敲-高+(虎-儿+鱼)]捕，旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业，为度众生令得解脱，以大愿力受如是身，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

善男子，是贤劫中复生边地，多作贪欲、瞋恚、愚痴，习行非法，不信三宝、后世果报，不能恭敬父母亲老、耆旧长宿。善男子，菩萨尔时实无是业，为令众生得解脱故，以大愿力而生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

善男子，是贤劫中复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妬身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。善男子，菩萨尔时亦无是业，但为众生得解脱故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

善男子，我于贤劫受黄门身，无根、二根及不定根。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

善男子，我于贤劫复习外道尼干子法，信受其法，无施、无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶业报、无现在世及未来世，无此、无彼、无有圣人，无变化身、无道涅盘。善男子，菩萨实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿力受是邪法，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。

善男子，我念往昔与提婆达多俱为商主，各各自有五百商人，为利益故，至大海中采取珍宝，恶业缘故，路遇暴风，吹破船舫，伴党死尽。尔时我与提婆达多，不杀果报，长寿缘故，为风所吹，俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭。我时语言提婆达多：‘不须啼哭。’提婆达多即语我言：‘谛听，谛听。譬如有人贫穷困苦，至冢墓间，手捉死尸，而作是言，愿汝今者施我死乐，我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐，语贫人言，善男子，贫穷寿命汝自受之，我今甚乐，如是死乐，实不欣汝贫穷而生。然我今日，既无死乐，兼复贫穷，云何而得不啼哭耶?’我复慰喻：‘汝且莫愁，今有二珠，价直无数，当分一枚，以相惠施。’我即分与，复语之言：‘有命之人，能得此宝，如其无命，谁能得耶?’我时疲弊，诣一树下，止息眠卧，提婆达多贪心炽盛，为余一珠，即生恶心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮发声呻号，时有一女，来至我所，而问我言：‘仁者，何故呻号如是?’我即为其广说本事，女人闻已，复重问我：‘汝名字何?’我即答言：‘名为实语。’女言：‘云何知汝为实语耶?’我即立誓：‘若我今于提婆达多有恶心者，目当如是永为盲瞽，如其无者当还得眼。’言已其目平复如故。善男子，是名菩萨摩诃萨说现世报。

善男子，我念往昔，生南天竺，富单那城，婆罗门家，是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自大，年壮色美，耽着五欲。我于尔时为度众生，在彼城外寂默禅思。尔时彼王，春木花敷，与其眷属、宫人婇女出城游观，在树林下，五欲自娱。其诸婇女，舍王游戏，遂至我所，我时欲为断彼贪故，而为说法。时王寻来，即见我时，便生恶心，而问我言：‘汝今已得罗汉果耶?’我言：‘不得。’复言：‘获得不还果耶?’我言：‘不得。’复作是言：‘汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人?’我即答言：‘大王，当知我今，虽未断于贪结，然其内心实无贪着。’王言：‘痴人，世有诸仙，服气食果，见色犹贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色而当不贪?’我言：‘大王，见色不着，实不因于服气食果，皆由系心无常不净。’王言：‘若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒?’我言：‘大王，若有妬心，则有诽谤。我无妬心，云何言谤?’王言：‘大德，云何名戒。’‘大王，忍名为戒。’王言：‘若忍是戒者，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。’即截其耳，时我被截，颜色不变。时王群臣，见是事已，即谏王言：‘如是大士不应加害。’王告诸臣：‘汝等云何知是大士?’诸臣答言：‘见受苦时容色不变。’王复语言：‘我当更试，知变不变。’即劓其鼻、刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中，修习慈悲愍苦众生，时四天王心怀瞋忿，雨沙砾石。王见是已，心大怖畏，复至我所，长跪而言：‘唯愿哀愍，听我忏悔。’我言：‘大王，我心无瞋，亦如无贪。’王言：‘大德，云何得知心无瞋恨?’我即立誓：‘我若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。’发是愿已，身即平复，是名菩萨摩诃萨说现世报。

善男子，善业生报、后报，及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者，如王作恶，天降恶雨。亦如有人，示猎师罴处及宝色鹿，其手堕落，是名恶业现受果报。生报者，如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者，如持戒人深发誓愿，愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时，八十年时，于中当作转轮圣王，教化众生。

善男子，若业定得现世报者，则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业，则不能得现世报也。若业不得三种报者，是名不定。

善男子，若言诸业定得报者，则不得有修习梵行、解脱、涅盘，当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定、不定，定者现报，生报、后报。不定者，缘合则受，不合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅盘，当知是人真我弟子，非魔眷属。

善男子，一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道。修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。

善男子，有二种人，一者、不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受。二者、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智，智者为轻，愚者令重。

善男子，譬如二人，于王有罪，眷属多者，其罪则轻，眷属少者，应轻更重。愚智之人亦复如是，智者善业多故，重则轻受，愚者善业少故，轻则重受。

善男子，譬如二人，一则肥壮，一则羸瘦，俱没深泥，肥壮能出，羸者则没。

善男子，譬如二人，俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者无有，赖咒药者，毒不能伤，其无咒药，服时即死。

善男子，譬如二人俱多饮浆，一火力势盛，一则微弱，火势多者则能消化，火势弱者则为其患。

善男子，譬如二人为王所系，一有智慧，一则愚痴，其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。

善男子，譬如二人俱涉险路，一则有目，一则盲瞽，有目之人，直过无患，盲者坠落堕深坑险。

善男子，譬如二人俱共饮酒，一则多食，一则少食，其多食者，饮则无患，其少食者，饮则成患。

善男子，譬如二人，俱敌怨阵，一则铠仗具足庄严，一则白身。其有仗者，能破怨敌，其自身者，不能自勉。

复有二人粪秽污衣，一觉寻浣，一觉不浣。其寻浣者，衣则净洁，其不浣者，垢秽日增。

复有二人俱共乘车，一有副轴，一无副轴，有副轴者随意而去，无副轴者则不移处。

复有二人俱行旷路，一有资粮，一则空往，有资粮者则得度险，其空往者则不能过。

复有二人为贼所劫，一有宝藏，一则无藏，有宝藏者心无忧戚，其无藏者，心则愁恼。愚智之人亦复如是，有善藏者，重业轻受。无善藏者，轻业重受。”

师子吼菩萨言：“世尊，如佛所说，非一切业悉得定果，非一切众生定受。世尊，云何众生令现轻报地狱重受?地狱重报现世轻受?”

佛言：“一切众生，凡有二种。一者有智，二者愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚者。

云何名为不修习身?若不能摄五情诸根，名不修身。不能受持七种净戒，名不修戒。不调心故，名不修心。不修圣行，名不修慧。

复次不修身者，不能具足清净戒体。不修戒者，受畜八种不净之物。不修心者，不能修习三种相故。不修慧者，不修梵行故。

复次不修身者，不能观身，不能观色及观色相，不观身相，不知身数，不知是身从此到彼，于非身中，而生身相，于非色中而作色相，是故贪着我身身数，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持边戒，为自利戒，为自调戒，不能普为安乐众生，非为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不名修戒。不修心者，若心散乱，不能专一守自境界，自境界者，谓四念处，他境界者，所谓五欲，若不能修四念处者，名不修心。于恶业中不善护心，名不修慧。

复次不修身者，不能深观是身无常、无住、危脆、念念灭坏、是魔境界。不修戒者，不能具足尸波罗蜜。不修心者，不能具足禅波罗蜜。不修慧者，不能具足般若波罗蜜。

复次不修身者，贪着我身及我所身，我身常恒，无有变易。不修戒者，为自身故，作十恶业。不修心者，于恶业中，不能摄心。不修慧者，以不摄心，不能分别善恶等法。

复次不修身者，不断我见。不修戒者，不断戒取。不修心者，作贪瞋业，趣向地狱。不修慧者，不断痴心。

复次不修身者，不能观身，虽无过咎，而常是怨。善男子，譬如男子，有怨常逐，伺求其便，智者觉已，系心慎护，若不慎护，则为其害。一切众生，身亦如是，常以浆水、饮食、冷暖、调适将养。若不如是将护守慎，即当散坏。

善男子，如婆罗门奉事火天，常以香花，赞叹礼拜，供养承事，期满百年，若一触时，寻烧人手。是火虽得如是供养，终无一念，报事者恩。一切众生身亦如是，虽于多年，以好香花、璎珞衣服、饮食卧具、病瘦医药、而供给之，若遇内外诸恶因缘，实时灭坏，都不忆念往日供给衣食之恩。

善男子，譬如有王，畜四毒蛇，置之一箧，以付一人，仰令瞻养。是四蛇中，设一生瞋，则能害人。是人恐怖，常求饮食，随时守护。一切众生四大毒蛇，亦复如是，若一大瞋，则能坏身。

善男子，如人久病，应当至心求医疗治，若不勤救，必死不疑。一切众生身亦如是，常应摄心，不令放逸，若放逸者，即便灭坏。

善男子，譬如坏瓶，不耐风雨、打掷、搥押，一切众生身亦如是，不耐饥渴、寒热风雨、打系恶骂。

善男子，如痈未熟，常当善护，不令人触。设有触者，即大苦痛，一切众生身亦如是。

善男子，如骡怀妊，自害其躯，一切众生身亦如是，内有风冷，身即受害。

善男子，譬如芭蕉，生实则枯，一切众生身亦如是。

善男子，亦如芭蕉，内无坚实，一切众生身亦如是。

善男子，如蛇、鼠、狼，各各相于常生怨心，众生四大亦复如是。

善男子，譬如鹅王，不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓，亦不贪乐。

善男子，如旃陀罗，七世相继，不舍其业，是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是，种子精血究竟不净，以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。

善男子，是身不如摩罗耶山，生于栴檀，亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花，九孔常流脓血不净，生处臭秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处。

善男子，譬如世间，虽有上妙清净园林，死尸于中则为不净，众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。

善男子，若有不能作如是观，名不修身。

不修戒者，善男子，若不能观，戒是一切善法梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切树木所生之本，是诸善根之导首也，如彼商主导众商人。戒是一切善法胜幢，如天帝释所立胜幢，戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资粮，戒是摧结破贼铠仗，戒是灭结毒蛇良咒，戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者，名不修戒。

不修心者，不能观心，轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸如大恶象，念念迅速如彼电光，躁扰不住犹如猕猴，如幻如炎，乃是一切诸恶根本，五欲难满，如火获薪。亦如大海，吞受诸流。如曼陀山，草木滋多，不能观察生死虚妄，耽惑致患。如鱼吞钩。常先引导诸业随从，犹如贝母引导诸子，贪着五欲，不乐涅盘。如鮀食蜜乃至于死，不顾刍草，深着现乐，不观后过。如牛贪苗，不惧杖楚，驰骋周遍二十五有，犹如疾风吹兜罗 [卄/毦]，所不应求，求无厌足。如无智人，求无热火，常乐生死，不乐解脱。如纴婆虫，乐纴婆树，迷惑爱着生死臭秽。犹如狱囚，乐狱卒女。亦如厕猪，乐处不净。若有不能如是观者，名不修心。

不修慧者，不观智慧有大势力，如金翅鸟，能坏恶业;坏无明暗，犹如日光;能拔阴树，如水漂物;焚烧邪见，犹如猛火。慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者，不名修慧。

善男子，第一义中，若见身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身灭、身等、身修修者，若有如是见者，名不修身。

善男子，若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、修者、戒波罗蜜，若有如是见者，名不修戒。

若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一、心二、此心、彼心、心灭、心等、心修修者、上中下心、善心、恶心，若有如是见者，名不修心。

善男子，若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、、钝慧、利慧、慧修修者，若有如是见者、名不修慧。

善男子，若有不修身、戒、心、慧如是之人，于小恶业，得大恶报，以恐怖故常生是念，我属地狱，作地狱行。虽闻智者说地狱苦，常作是念，如铁打铁，石还打石，木自打木，火虫乐火，地狱之身还似地狱。若似地狱，有何苦事?譬如苍蝇，为唾所粘，不能得出。是人亦尔，于小罪中，不能自出。心初无悔，不能修善，覆藏瑕疵，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，是人所有现受轻报，转为地狱极重恶果。

善男子，如小器水，置盐一升，其味咸苦，难可得饮，是人罪业亦复如是。

善男子，譬如有人，负他一钱，不能偿故，身被系缚，多受众苦，是人罪业亦复如是。”

师子吼菩萨言：“世尊，是人何故，令现轻报转地狱受?”

佛言：“善男子，一切众生若具五事，令现轻报转地狱受。何等为五?一者愚痴故，二者善根微少故，三者恶业深重故，四者不忏悔故，五者不修本善业故。复有五事，一者修习恶业故，二者无戒财故，三者远离诸善根故，四者不修身戒心慧故，五者亲近恶知识故。善男子，是故能令现世轻报地狱重受。”

师子吼言：“世尊，何等人能转地狱报现世轻受?”

“善男子，若有修习身、戒、心、慧，如先所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是名智者。如是之人则能修习身、戒、心、慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微，作是念言：‘我业虽重，不如善业，譬如 [迭*毛]花，虽复百斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味，饮者不觉。如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系缚，令其受苦。如大香象能坏铁锁，自在而去。智慧之人亦复如是，常思惟言：‘我善力多，恶业羸弱，我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧，智慧力多，无明力少。’如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵、书写解说十二部经。见有受持读诵、书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍卧具、病药花香而供养之，赞叹尊重，所至到处，称说其善，不讼其短。供养三宝，敬信方等大涅盘经，如来常恒无有变易，一切众生悉有佛性，是人能令地狱重报现世轻受。

善男子，以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2017-02-22修改