《大般涅盘经第三卷》(第一品寿命 第三节迦叶大菩萨问佛 第二品金刚身 第三品本经名字及修持)

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大般涅盘经

第一品 寿命 第三节 迦叶大菩萨问佛

本节主题：

1 即使是一阐提(坚不信佛法，断灭一切善根的人)，佛都是平等地对待。

2 对于如来，不能产生灭尽的想法

3 佛说的常乐我净，不是世俗的常乐我净

4 修平等心，得寿命长，知宿世之事。护持正法，得寿命长，知宿世之事。

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大般涅盘经卷第三

第一品 寿命 第三节 迦叶大菩萨问佛

佛复告诸比丘：“汝于戒律，有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂，了了通达。汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘：“若于戒律有所疑者，今可致问。”

时诸比丘即白佛言：“世尊，我等无有智慧，能问如来、应、正遍知，所以者何?如来境界不可思议，所有诸定【禅定、三昧】不可思议，所演教诲不可思议，是故我等无有智慧，能问如来。世尊，譬如老人，年百二十，身婴长病，寝卧床席，不能起居，气力虚劣，余命无几。有一富人，缘事欲行，当至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：‘我今他行，以是宝物，持用相寄，或十年还，二十年还，汝当还我。’是时老人，即便受之，而此老人复无继嗣，其后不久，病笃命终，所寄之物，悉皆散失，财主行还，偿索无所。如是痴人，不知筹量，可寄不可寄?是故行还，债索无所，以是因缘丧失财宝。世尊，我等声闻，亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律，当何所问?”

佛告诸比丘：“汝等今者，若问于我，则能利益一切众生。是故告汝，听随所疑，恣意而问。”

尔时诸比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛壮端正，多有财宝、金银、琉璃，父母、妻子、眷属、宗亲，悉皆存在，亦有人来寄其宝物，语其人言：‘我有缘事，欲至他处，事讫当还，汝当还我。’是时壮人，守护是物，如自己有。其人偶病，即命家属：‘如是金宝是他所寄，彼若来索悉皆还之。’智者如是，善知筹量，行还索物，皆悉得之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住，何以故?一切声闻及大迦叶【大迦叶尊者没有到会，大迦叶尊者及下文的大迦叶大菩萨是二人。也有观点认为大迦叶尊者已修成菩萨，大迦叶大菩萨是大迦叶尊者的化身法身】悉当无常，如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法，付诸菩萨，以诸菩萨善能问答，如是法宝，则得久住无量千世，增益炽盛，利安众生，如彼壮人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳，我等智慧犹如蚊虻，何能咨请如来深法?”时诸声闻【小乘】默然而住。

尔时佛赞诸比丘言：“善哉，善哉。汝等善得无漏之心【没有烦恼】、阿罗汉心。我亦曾念，以此二缘，应以大乘付诸菩萨，令是妙法，久住于世。”尔时佛告一切大众：“善男子，善女人，我之寿命不可称量，乐说之辩亦不可尽，汝等宜可随意咨问，若戒、若归。”第二、第三亦复如是【佛又说了第二遍，第三遍】。

尔时众中有一菩萨摩诃萨，本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种，年在幼稚，以佛神力即从座起，偏袒右臂，绕百千匝，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，我于今者欲少咨问，若佛听【允许】者，乃敢发言。”

佛告迦叶：“如来、应、正遍知，恣汝所问，当为汝说，断汝所疑，令汝欢喜。”

尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来哀愍【哀悯】，已垂听许，今当问之，然我所有智慧，微少犹如蚊虻。如来世尊道德巍巍，纯以栴檀，师子难伏，不可坏众而为眷属。如来之身，犹真金刚，色如琉璃，真实难坏，复为如是大智慧海之所围绕。是众会中，诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无边深妙功德，犹如香象。于如是等大众之前，岂敢发问?为当承佛神通之力及因大众善根威德，少发问耳。”即于佛前说偈问曰：

“云何得长寿，金刚不坏身。

复以何因缘，得大坚固力。

云何于此经，究竟到彼岸。

愿佛开微密，广为众生说。

云何得广大，为众作依止。

实非阿罗汉，而与罗汉等。

云何知天魔，为众作留难。

佛说波旬说，云何分别知。

云何诸调御，心喜说真谛。

正善具成就，演说四颠倒。

云何作善业，大仙今当说。

云何诸菩萨，能见难见性。

云何解满字，及与半字义。

云何共圣行，如娑罗娑鸟。

迦邻提日月，太白与岁星。

云何未发心，而名为菩萨。

云何于大众，而得无所畏。

犹如阎浮金，无能说其过。

云何处浊世，不污如莲华。

云何处烦恼，烦恼不能染。

如医疗众病，不为病所污。

生死大海中，云何作船师。

云何舍生死，如蛇脱故皮。

云何观三宝，犹如天意树。

三乘若无性，云何而得说。

犹如乐未生，云何名受乐。

云何诸菩萨，而得不坏众。

云何为生盲，而作眼目导。

云何示多头，唯愿大仙说。

云何说法者，增长如月初。

云何复示现，究竟于涅盘。

云何勇进者，示人天魔道。

云何知法性，而受于法乐。

云何诸菩萨，远离一切病。

云何为众生，演说于秘密。

云何说毕竟，及与不毕竟。

如其断疑网，云何不定说。

云何而得近，最胜无上道?

我今请如来，为诸菩萨故。

愿为说甚深，微妙诸行等。

一切诸法中，悉有安乐性。

唯愿大仙尊，为我分别说。

众生大依止，两足尊妙药。

今欲问诸阴，而我无智慧。

精进诸菩萨，亦复不能知。

如是等甚深，诸佛之境界。”

尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉，善男子，汝今未得一切种智【佛智，知一切诸法、一切事物之本性实相】，我已得之。然汝所问甚深密藏，如一切智之所咨问，等无有异【但是你所问的甚深密藏，却是和已得一切智之人所咨问的问题同等无异】。善男子，我坐道场，菩提树【觉树】下，初成正觉，尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨，亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。”

尔时迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我无智力能问如来如是深义。世尊，譬如蚊虻，不能飞过大海彼岸，周遍虚空，我亦如是，不能咨问如来如是智慧大海，法性虚空甚深之义。世尊，譬如国王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是，顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义【正确而深刻的种种道理】，何以故?令我广得深智慧故。”

尔时佛告迦叶菩萨：“善男子，谛听，谛听，当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故【因菩萨听我所说】，得寿命长，是故应当至心听受。若业能为菩提因者【对于有觉悟能力的菩萨】，应当诚心听受是义，既听受已，转为人说。善男子，我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】，今复为人广说是义。

善男子，譬如王子，犯罪系狱，王甚怜愍【怜悯】，爱念子故，躬自回驾，至其系所。菩萨亦尔，欲得长寿，应当护念一切众生同于子想，生大慈大悲、大喜大舍，授不杀戒，教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣，拔济是中苦恼众生，脱未脱者，度未度者，未涅盘者令得涅盘，安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故，菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在，随所寿终，生于天上。”

〈一〉怎样对待破戒

尔时迦叶菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，等视众生，同于子想，是义深隐，我未能解。世尊，如来不应说言菩萨于诸众生修平等心，同于子想，所以者何?于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人，同子想耶?”【菩萨大菩萨平等地看待众生等同于自己的孩子，这个意义很深隐，我未能理解。世尊，如来不应说言，菩萨于诸众生修平等心同于子想。我为什么如此说?因为在佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，怎么能把这些人平等地看待如同自己的孩子呢?】

佛告迦叶：“如是，如是，我于众生实作子想，如罗睺罗。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，昔十五日僧布萨【每半月一次，众僧会集读戒经，自我批评、检讨每人半月间行为，其它人不能偷听】时，曾于受具清净众中，有一童子，不善修习身、口、意业，在屏隈处盗听说戒，密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘。世尊，是金刚神，极成暴恶，乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想，如罗睺罗?【怎么能说这是如来视诸众生同于子想，如罗候罗?】”

佛告迦叶：“汝今不应作如是言，是童子者，即是化人，非真实也，为欲驱遣，破戒毁法，令出众故，金刚密迹亦是化耳。迦叶，毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等，悉生悲心，同于子想，如罗睺罗【迦叶，对于毁谤正法的人，一阐提者、有杀生者、邪见者，故犯禁的人，我对于这些人，悉生悲心，同于子想，如罗候罗】。

善男子，譬如国王，诸群臣等有犯王法，随罪诛戮，而不舍置。如来世尊不如是也，于毁法者，与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨【如来世尊不象世俗国王那样，对于毁法者，主要还是教育。有驱遣羯磨(除名会)，诃责羯磨(批评会)、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭(灭罪)羯磨、未舍恶见羯磨】。善男子，如来所以与谤法者，作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故【如来所以与谤法者，作这些批评帮助教育，目的是让这些行恶之人知道有恶果报】。善男子，汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者【如来即是批评教育这些行恶众生，使他们消除恐畏的人】。若放一光、若二、若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶【或有照遇佛光者，若一光，若二光，若五光(通过这些教育)，悉令远离一切诸恶】，如来今者具有如是无量势力。善男子，未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。

我涅盘已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣，呵责征治，当知是人，得福无量不可称计。

善男子，譬如有王，专行暴恶，会遇重病，有邻国王，闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭。是时病王，无力势故，方乃恐怖，改心修善。而是邻王，得无量福。持法比丘，亦复如是，驱遣、呵责坏法之人，令行善法，得福无量。

善男子，譬如长者，所居之处，田宅屋舍生诸毒树。长者知已，即便斫伐，永令灭尽。又如壮人，首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣，呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处【见坏法者，放任不管、不呵责、不驱遣举处】，当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如佛所言，则不等视一切众生同于子想，如罗睺罗。世尊，若有一人以刀害佛，复有一人持栴檀涂佛，佛于此二若生等心，云何复言，当治毁禁?若治毁禁，是言则失【世尊，如佛所言，那就不是平等看待一切众生同于子想，如罗候罗。世尊，若有一人以刀害佛，复有一人持旃檀涂佛，佛于此二人如何生平等看待的心?为什么又说，当治毁禁?如果实施治毁禁，平等看待之言就不存在】。”

佛告迦叶菩萨：“善男子，譬如国王、大臣、宰相产育诸子，颜貌端正，聪明黠慧，若二、三、四，将付严师，而作是言：‘君可为我教诏诸子，威仪、礼节、伎艺、书疏、校计、算数，悉令成就。我今四子，就君受学，假使三子病杖而死，余有一子必当苦治，要令成就。虽丧三子，我终不恨。’迦叶，是父及师得杀罪不?”

“不也，世尊，何以故?以爱念故，为欲成就，无有恶心，如是教诲，得福无量。”

“善男子，如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧，若有不学是三品法【不学佛的上、中、下(三品)法】，懈怠、破戒，毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子，是诸国王及四部众，当有罪不?”

“不也，世尊。”

“善男子，是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来。善男子，如来善修如是平等，于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心，于诸众生同一子想。善男子，菩萨如是修习此业，得寿命长，亦能善知宿世之事。”

〈二〉正确理解常、非常

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如佛所说，菩萨若有修平等心，视诸众生同于子想，得寿命长。如来不应作如是说【对于能得寿命长，迦叶菩萨提出疑问，认为世尊言行不一，今者世尊，以何因缘，寿命极短，同人间耶?】，何以故?如知法人，能说种种孝顺之法，还至家中，以诸瓦石打掷父母，而是父母是良福田，多所利益，难遭难遇，应好供养，反生恼害，是知法人言行相违。

如来所言，亦复如是，菩萨修习等心，众生同子想者，应得长寿，善知宿命，常住于世，无有变易。今者世尊，以何因缘，寿命极短，同人间耶?如来将无，于诸众生，生怨憎想。世尊，昔日作何恶业，断几命根【害了多少生命】，得是短寿，不满百年?”

佛告迦叶：“善男子，汝今何缘，于如来前，发是粗言【你今天是什么原因，在如来面前说出这样粗谬之言】!如来长寿，于诸寿中，最上最胜。所得常法，于诸常中最为第一。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，云何如来得寿命长?【应该怎样理解如来寿命最长?】”

佛告迦叶：“善男子，如八大河，一名恒河、二名阎摩罗、三名萨罗、四名阿梨罗跋提、五名摩诃、六名辛头、七名博叉、八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。迦叶，如是一切人中、天上、地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次迦叶，譬如阿耨达池【雪山清凉湖】出四大河，如来亦尔，出一切命。迦叶，譬如一切诸常法中，虚空第一，如来亦尔，于诸常中，最为第一。迦叶，譬如诸药，醍醐第一，如来亦尔，于众生中，寿命第一。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如来寿命若如是者，应住一劫若减一劫【一劫或一劫多(通常年月日所不能计算的极长时间)】，常宣妙法，如霔大雨。”

“迦叶，汝今不应于如来所，生灭尽想。迦叶，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至外道、五通神仙、得自在者，若住一劫若减一劫，经行空中，坐卧自在，左胁出火，右胁出水，身出烟炎，犹如火聚。若欲住寿，能得如意，于寿命中，修短自任。如是五通，尚得如是随意神力，岂况如来于一切法，得自在力，而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故，当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，为度众生，示同毒树，是故现舍，入于涅盘。迦叶，当知佛是常法、不变易法，汝等于是第一义中，应勤精进，一心修习，既修习已，广为人说。”

尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，出世之法与世间法，有何差别?如佛言曰：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说：‘梵天是常，自在天常，无有变易。我常、性常、微尘亦常。’若言如来是常法者，如来何故不常现耶?若不常现，有何差别?何以故?梵天乃至微尘、世性亦不现故。【如果说如来是常法者，如来为什么不常现呢?如果如来不常现，和世间有什么差别?我为什么这样说，梵天乃至微尘的世性不是也是不常现的吗?】”

佛告迦叶：“譬如长者，多有诸牛，色虽种种，同共一群。付放牧人，令逐水草。但为醍醐，不求奶酪，彼牧牛者，构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠，贼得牛已，无有妇女，即自构捋，得已而食。尔时群贼各相谓言：‘彼大长者，畜养此牛，不期奶酪，但为醍醐，我等今者，当设何方而得之耶?夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。复共相谓：‘唯有皮囊，可以盛之。’虽有盛处，不知攒摇，浆犹难得，况复生酥。尔时诸贼，以醍醐故，加之以水，以水多故，奶酪醍醐，一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余，何以故?如来世尊入涅盘后，盗窃如来遗余善法，若戒、定、慧。如彼诸贼劫掠群牛，诸凡夫人，虽复得是戒、定、智慧，无有方便，不能解说。以是义故，不能获得常戒、常定、常慧、解脱，如彼群贼，不知方便，丧失醍醐。亦如群贼，为醍醐故，加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵、天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱，非想非非想天即是涅盘，实亦不得解脱涅盘，如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫，有少梵行，供养父母，以是因缘，得生天上，受少安乐，如彼群贼加水之乳。而是凡夫，实不知因修少梵行，供养父母，得生天上。又不能知戒、定、智慧，归依三宝，以不知故，说常、乐、我、净，虽复说之，而实不知。是故如来出世之后，乃为演说常、乐、我、净。

如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损命。时转轮王，即以诸牛付一牧人，多巧便者，是人方便，即得醍醐。以醍醐故，一切众生，无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者，即便退散，如贼退散。尔时如来善说世法及出世法，为众生故，令诸菩萨随而演说，菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常、乐、我、净。以是义故，善男子，如来是常、不变易法。非如世间凡夫愚人，谓梵天等是常法也。此常法称，要是如来，非是余法【如来是常、不变易法。不是象世间凡夫愚人所说的，梵天之类是常法。此常法只有如来才有，不是其它余法。迦叶，就应当这样知识如来身】。迦叶，应当如是知如来身。

迦叶，诸善男子、善女人，常当系心，修此二字，佛是常住。迦叶，若有善男子、善女人，修此二字，当知是人，随我所行，至我至处。善男子，若有修习如是二字，为灭相者【若有修习这样二字的人，即是达到无相】，当知如来则于其人为般涅盘。善男子，涅盘义者，即是诸佛之法性也【佛的本性实相】。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，佛法性者，其义云何?世尊，我今欲知法性之义，唯愿如来哀悯广说。夫法性者即是舍身，舍身者名无所有，若无所有，身云何存?身若存者，云何而言身有法性?身有法性云何得存?我今云何当知是义?【我一直认为佛之法性即是舍身，舍去了身，那么也就什么也没有了，如果是无所有了，那么身怎么还能存在?如果身还存在的话，为什么说身有法性?身有法性，如何还能存在?我如今怎样才能知识佛的本性实相的真义?】”

佛告迦叶菩萨：“善男子，汝今不应作如是说，灭是法性，夫法性者，无有灭也【你不应认为，灭是法性。所谓法性者，这是不会灭的】。善男子，譬如无想天，成就色阴，而无色想;不应问言，是诸天等，云何而住?欢娱受乐?云何行想?云何见闻【没有了色(没有了具体的形态)，那么这些诸天如何居住?如何享受欢娱快乐?如何进行思想?怎么还有见闻】?善男子，如来境界，非诸声闻缘觉所知。善男子，不应说言，如来身者是灭法也。善男子，如是灭法是佛境界，非诸声闻缘觉所及。善男子，汝今不应思量如来何处住?何处行?何处见?何处乐?善男子，如是之义，亦非汝等之所知及，诸佛法身，种种方便，不可思议。

复次善男子，应当修习佛、法及僧，而作常想。是三法者，无有异想，无无常想，无变异想【对于佛、法、僧三者，不起有分别的想法、不起无常想、不起变异想】。若于三法修异想者，当知是辈，清净三归则无依处，所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉菩提【觉道】之果。若能于是不可思议，修常想者，则有归处。善男子，譬如因树，则有树影。如来亦尔，有常法故，则有归依，非是无常。若言如来是无常者，如来则非诸天、世人所归依处。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，譬如闇【黑暗】中，有树无影。”

“迦叶，汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳。善男子，如来亦尔，其性常住，是不变异。无智慧眼，不能得见，如彼闇中不见树影。凡夫之人，于佛灭后，说言如来是无常法，亦复如是。若言如来异法僧者【如来和法僧有区别者】，则不能成三归依处。如汝父母，各各异故，故使无常。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我从今始，当以佛、法、众僧，三事常住，启悟父母乃至七世【七世父母】皆令奉持。甚奇，世尊，我今当学如来、法、僧不可思议，既自学已，亦当为人广说是义，若有诸人，不能信受，当知是辈久修无常，如是之人，我当为其而作霜雹。”

尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。汝今善能护持正法，如是护法，不欺于人。以不欺人善业缘故，而得长寿，善知宿命。”

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大般涅槃经

第二品 金刚身

本品主题：

1 护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑守护持戒的清净比丘。

2 护正法者，得无量果报。

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大般涅槃经

第二品 金刚身

尔时世尊复告迦叶：“善男子，如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身【如来身是法身，不是凡夫身】。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，如是等身，我悉不见。唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故?如来当入于涅盘故【你所说的那么多身，我都没能看见，唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。为什么看不见?就因为如来当入于涅盘】。”

佛言：“迦叶，汝今莫谓如来之身，不坚可坏，如凡夫身。善男子，汝今当知，如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭、不习不修、无量无边、无有足迹、无知无形、毕竟清净，无有动摇、无受无行、不住不作、无味无杂，非是有为、非业非果、非行非灭、非心非数，不可思议、常不可思议，无识离心、亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来、而亦去来，不破、不坏、不断、不绝、不出、不灭、非主亦主，非有非无、非觉非观、非字非不字、非定非不定，不可见了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇无明，无有寂静、而亦寂静，是无所有，不受不施、清净无垢、无诤断诤、住无住处、不取不堕、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽、离一切尽，是空离空，虽不常住非念念灭、无有垢浊、无字离字、非声非说、亦非修习、非称非量、非一非异、非像非相、诸相庄严，非勇非畏、无寂不寂、无热不热、不可睹见、无有相貌。【如来身是金刚身】

如来度脱一切众生，无度脱故，能解众生。无有解故，觉了众生。无觉了故，如实说法。无有二故，不可量、无等等【无与伦比】。平如虚空，无有形貌，同无生性，不断不常。常行一乘，众生见三【声闻、缘觉、大乘】。不退不转【位不退，行不退，念不退】，断一切结。不战不触，非性住性、非合非散、非长非短、非圆非方、非阴入界亦阴入界、非增非损、非胜非负。如来之身成就如是无量功德。

无有知者无不知者、无有见者无不见者、非有为非无为、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非众生非不众生、非沙门非婆罗门是师子大师子、非身非不身、不可宣说。除一法相，不可算数，般涅盘时不般涅盘，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

迦叶，唯有如来，乃知是相，非诸声闻缘觉所知。迦叶，如是功德成如来身，非是杂食所长养身。迦叶，如来真身功德如是，云何复得诸疾患苦，危脆不坚如坏器乎?迦叶，如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。善男子，汝今当知，如来之身即金刚身，汝从今日常当专心思惟此义，莫念食身，亦当为人说，如来身即是法身。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来成就如是功德，其身云何当有病苦、无常、破坏?我从今日常当思惟，如来之身是常、法身、安乐之身，亦当为他如是广说。唯然，世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何【但我还不知道这是什么原因】?”

佛言：“迦叶，以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，若有比丘离于守护，独处空闲、冢间、树下，当说是人为真比丘。若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士【真比丘是不需要别人来守护的，需要别人来守护的是剃除须发，名为僧侣，实为居士的人。下文秃人，其意相仿，名为僧侣，实为光头的普通人】。”

佛告迦叶：“莫作是语，言秃居士【不能这样说，也不能说秃居士这样的话】。若有比丘，随所至处，供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法，即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足。

虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈，懈怠懒堕。虽能持戒，守护净行，当知是人无所能为。

若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼，广说妙法，谓修多罗【散文契经】、祇夜【颂偈】、受记【佛为众生所作的必定实现的预言】、伽陀【讽颂】、优陀那【无问自说经】、伊帝曰多伽【本事经，佛弟子过去世因缘】、阇陀伽【本生经，佛自身的过去经历】、毘佛略【方广经，正确广大】、阿浮陀达磨【未曾有经。佛所现种种神力】。以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生故，唱如是言：‘涅盘经中，制诸比丘，不应畜养奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘，畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中说，有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。

是说法者，设复命终，故名持戒，自利利他以是缘故，我听【允许、要求】国主、群臣、宰相、诸优婆塞，护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶，如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名【只有那些破戒、不护法的人，才称名为秃居士，不能把持戒者叫做得秃居士】。

善男子，过去之世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城，有佛出世，号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊【佛之十号】。尔时世界广博、严净、丰乐、安隐，人民炽盛，无有饥渴，如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量，化众生已，然后乃于娑罗双树入般涅盘。佛涅盘后，正法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭【佛法住世最后四十年】，尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘，极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处，如芥子许。尔时觉德寻赞王言：‘善哉，善哉。王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国【不动如来佛国】，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提【觉道】之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘，却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是，说法比丘迦叶佛是【释迦佛以前佛，过去七佛之一】。迦叶，护正法者，得如是等无量果报，以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可坏身。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，如来常身，犹如画石【岩画、碑文，久不磨灭】。”

佛告迦叶菩萨：“善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等，应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也;不受五戒为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑、器仗，侍说法者【是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是持法比丘。如果护法优婆塞等拘着于五戒，反而不能得名为大乘人;为护正法不受五戒，才能真正称为大乘人。护正法者，应当执持刀剑、器仗，保护说法者】。”

迦叶白佛言：“世尊，若诸比丘，与如是等诸优婆塞、持刀杖者，共为伴侣，为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?”

佛告迦叶：“莫谓是等为破戒人。善男子，我涅盘后，浊恶之世国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人【名为僧侣，实为光头的普通人，不是指秃发的人】，是秃人辈，见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀、若害。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，是持戒人，护正法者，云何当得游行村落、城邑教化?”

“善男子，是故我今听【允许】持戒人，依诸白衣持刀杖者，以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。

迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者，于诸檀越【施主】，心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师。能为众生真善知识，其心弘广，譬如大海。迦叶，若有比丘，以利养故为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师，贪求利养，是人如是，便自坏众。

迦叶，众有三种，一者犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。

破戒杂僧则易可坏。持戒净僧，利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧?若有比丘，虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。

云何愚痴僧?若有比丘，在阿兰若【寂静处、寺院】处，诸根不利，闇钝、梦[夢-夕+登]瞢【暗钝目光不明】、少欲乞食，于说戒日及自恣时，教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共，说戒自恣，是名愚痴僧。

云何名清净僧?有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众，本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师。

善持律者，为欲调伏利众生故，知诸戒相，若轻若重，非是律者，则不证知，若是律者，则便证知。

云何调伏众生故?若诸菩萨，为化众生，常入聚落，不择时节。或至寡妇、淫女舍宅，与同住止，经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。

云何知重?若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门、非释种子，是名为重。云何为轻?若犯轻事，如是三谏，若能舍者，是名为轻。

非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知佛法，所作善能解说，是名律师。善解一字，善持契经，亦复如是。如是，善男子，佛法无量不可思议，如来亦尔，不可思议。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教。佛法无量不可思议，如来亦尔不可思议，故知如来常住不坏、无有变异。我今善学，亦当为人广宣是义。”

尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。如来身者，即是金刚、不可坏身，菩萨应当如是善学，正见、正知。若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身，如于镜中见诸色像。”

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大般涅槃经

第三品 本经名字及修持

本品主题：

1 大般涅盘经八味具足，常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐。

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大般涅槃经

第三品 本经名字及修持

尔时如来复告迦叶：“善男子，汝今应当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人，闻是经名，生四趣者，无有是处【只要是听到本经经名的人，就一定不会堕落到四趣之中(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)】，何以故?如是经典，乃是无量无边诸佛之所修习，所得功德我今当说。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，当何名此经?菩萨摩诃萨云何奉持?”

佛告迦叶：“是经名为大般涅盘，上语亦善，中语亦善，下语亦善。义味深邃，其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。汝今善听，我今当说。善男子，所言大者，名之为常，如八大河悉归大海。此经如是，降伏一切诸结、烦恼及诸魔性，然后要于大般涅盘，放舍身命，是故名曰大般涅盘。

善男子，又如医师有一秘方，悉摄一切所有医方。善男子，如来亦尔，所说种种妙法、秘密深奥藏门，悉皆入于大般涅盘，是故名为大般涅盘。

善男子，譬如农夫，春月下种，常有悕望，既收果实，众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学余经，常悕滋味，若得闻是大般涅盘，悕望诸经所有滋味悉皆永断，是大涅盘，能令众生度诸有流【有，指整个世界，实有、假有、法有，这里主要指有三界果报;流，即指生死流转】。

善男子，如诸迹中，象迹为最，此经如是，于诸经三昧【正思维禅修】最为第一。善男子，譬如耕田，秋耕为胜，此经如是，诸经中胜。善男子，如诸药中，醍醐第一，善治众生热恼乱心，是大涅盘为最第一。善男子，譬如甜酥，八味具足，大般涅盘亦复如是，八味具足。云何为八?一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐，是为八味具足。具是八味，是故名为大般涅盘。若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅盘，是故名为大般涅盘。迦叶，善男子、善女人，若欲于此大般涅盘而涅盘者，当如是学，如来常住，法僧亦然。”

迦叶菩萨复白佛言：“甚奇，世尊，如来功德不可思议，法僧亦尔，不可思议，是大涅盘亦不可思议。若有修学是经典者，得正法门，能为良医。若未学者，当知是人，盲无慧眼，无明所覆。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2016-10-27修改