《大般涅盘经第二十一卷》(第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第一节 十功德与五事)

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大般涅盘经

成就篇

第十品 光明遍照高贵德王菩萨 分目录

第一节 十功德与五事〈一〉五事之一〈二〉五事之二〈三〉五事之三〈四〉五事之四〈五〉五事之五〈六〉不动世界 佛菩萨与会

第二节 断善根时 佛性不断

第三节 修行大涅盘经成就初分功德

第四节 第二、三、四、五、六功德〈一〉菩萨修大涅盘得第二功德〈二〉修大涅盘得第三功德〈三〉修大涅盘成就第四功德〈四〉成就第五功德〈五〉成就第六功德

第五节 第七、八功德〈一〉成就第七功德〈二〉成就第八功德

第六节 第九、十功德〈一〉成就第九功德〈二〉最后第十功德

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大般涅盘经

第十品 光明遍照高贵德王菩萨

本品主题：

1 修行大涅盘可以成就十件大功德。

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大般涅盘经

第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第一节 五事

本节主题：

1 佛法秘藏深义在于：众生无我，而有业果;众生五阴灭尽，所作善恶之业终不败亡;虽有诸业，不得作者;虽有至处，无有去者;虽有系缚，无受缚者;虽有涅盘，亦无灭者。

2 因有五种，生因、和合因、住因、增长因、远因。

3 布施和布施解脱到彼岸的区别。

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大般涅盘经卷第二十一

第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第一节 五事

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善男子，若有菩萨摩诃萨修行如是大涅盘经，得十事功德，不与声闻、辟支佛共，不可思议，闻者惊怪，非内非外、非难非易、非相非非相、非是世法、无有相貌、世间所无。

何等为十?【十大功德见本品第三节到第六节】

一者有五【在讲十功德之前先说五事】，何等为五?一者、所不闻者而能得闻【从来没有听说的，现在能听说】，二者、闻已能为利益，三者、能断疑惑之心，四者、慧心正直无曲，五者、能知如来密藏，是为五事。

〈一〉何谓五事

§1不闻而能得闻

何等不闻而能得闻，所谓甚深微密之藏，一切众生悉有佛性，佛、法、众僧无有差别，三宝性相常乐我净，一切诸佛无有毕竟入涅盘者，常住无变。

如来涅盘，非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非暗、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去、非未来、非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘，如是等法甚深微密，昔所不闻，而能得闻。

复有不闻，所谓一切外道经书、四毘陀论、毘伽罗论【字本音声之论】、卫世师论【印度古六派哲学之一，无胜论】、迦毘罗论，一切咒术、医方、伎艺，日月博蚀、星宿运变、图书谶记。如是等经，初未曾闻秘密之义，今于此经而得知之。复有十一部经，除毘佛略【方广经】，亦无如是深密之义，今因此经而得知之。善男子，是名不闻而能得闻。

§2听闻利益

闻已利益者。若能听受是大涅盘经，悉能具知一切方等大乘经典，甚深义味。譬如男女，于明净镜，见其色像，了了分明。大涅盘镜亦复如是，菩萨执之，悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在暗室中执大炬火，悉见诸物。大涅盘炬亦复如是，菩萨执之，得见大乘深奥之义。亦如日出，有千光明，悉能照了诸山幽暗，令一切人远见诸物。是大涅盘清净慧日亦复如是，照了大乘深邃之处，令二乘人远见佛道，所以者何?以能听受是大涅盘微妙经典故。

善男子，若有菩萨摩诃萨听受如是大涅盘经，得知一切诸法名字。若能书写、读诵通利、为他广说、思惟其义，则知一切诸法义理。

善男子，其听受者，唯知名字，不知其义，若能书写、受持读诵、为他广说、思惟其义，则能知义。

复次善男子，听是经者，闻有佛性，未能得见，书写读诵、为他广说、思惟其义、则得见之。听是经者，闻有檀名，未能得见檀波罗蜜，书写读诵、为他广说、思惟其义，则能得见檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦复如是。

善男子，菩萨摩诃萨若能听是大涅盘经，则知法、知义，具二无碍，于诸沙门、婆罗门等，若天、魔、梵、一切世中，得无所畏，开示分别十二部经，演说其义，无有差违，不从他闻，而能自知，近于阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，是名闻已，能为利益。

§3断疑心

断疑心者。疑有二种，一者疑名、二者疑义。听是经者，断疑名心，思惟义者，断疑义心。

复次善男子，疑有五种，一者、疑佛定涅盘不?二者、疑佛是常住不?三者、疑佛是真乐不?四者、疑佛是真净不?五者、疑佛是实我不?听是经者，疑佛涅盘则得永断，书写读诵、为他广说、思惟其义，四疑永断。

复次善男子，疑有三种，一、疑声闻为有、为无?二、疑缘觉为有、为无?三、疑佛乘为有、为无?听是经者，如是三疑永灭无余，书写读诵、为他广说、思惟其义，则能了知一切众生悉有佛性。

复次善男子，若有众生不闻如是大涅盘经，其心多疑，所谓若常、无常，若乐、不乐，若净、不净，若我、无我，若命、非命，若众生、非众生，若毕竟、不毕竟，若他世、若过世，若有、若无，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若灭、若非灭，若法、若非法，若善、若非善，若空、若非空 听是经者，如是诸疑悉得永断。

复次善男子，若有不闻如是经者，复有种种众多疑心，所谓色是我耶?受想行识是我耶?眼能见耶?我能见耶?乃至识能知耶?我能知耶?色受报耶?我受报耶?乃至识受报耶?我受报耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至识亦如是。生死之法有始有终耶?无始无终耶?听是经者，如是等疑亦得永断。

复有人疑，一阐提人、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经，如是等辈有佛性耶?无佛性耶?听是经者，如是等疑悉得永断。

复有人疑，世间有边耶?世间无边耶?有十方世界耶?无十方世界耶?听是经者，如是等疑亦得永断，是名能断疑惑之心。

§4慧心正直

慧心正直无邪曲者。心若有疑，则所见不正。一切凡夫，若不得闻是大涅盘微妙经典，所见邪曲，乃至声闻辟支佛人，所见亦曲。

云何名为一切凡夫所见邪曲?于有漏中见常乐我净，于如来所，见无常、苦、不净、无我，见有众生、寿命、知见。计非有想、非无想处，以为涅盘。见自在天有八圣道、有见、断见、如是等见，名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅盘经，修行圣行，则得断除如是邪曲。

云何名为声闻缘觉邪曲见耶?见于菩萨从兜率下，化乘白象，降神母胎，父名净饭，母曰摩耶。迦毘罗城处胎满足十月而生，生未至地，帝释捧接，难陀龙王及婆难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖，随后侍立，地神化花以承其足，四方各行满足七步，到于天庙令诸天像悉起承迎，阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自伤当终不睹佛兴。诣师学书、算、计、射御、图谶、伎艺，处在深宫，六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毘罗园，道见老人乃至沙门法服而行，还至宫中见诸婇女形体状貌，犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异，厌恶出家夜半踰城，至郁陀伽阿罗逻等大仙人所，闻说识处及非有想非无想处，既闻是已，谛观是处，是非常、苦、不净、无我，舍至树下，具修苦行满足六年，知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已转至菩提树下，破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗奈为五比丘初转法轮，乃至于此拘尸那城入般涅盘。如是等见，是名声闻缘觉曲见。

善男子，菩萨摩诃萨听受如是大涅盘经。悉得断除如是等见，若能书写、读诵通利、为他演说、思惟其义，则得正直无邪曲见。

善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅盘经，谛知菩萨无量劫来，不从兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅盘，是名菩萨摩诃萨正直之见。【这句话的意思是佛祖久已成佛，降生、出家、得道、转法轮、般涅盘都是隨顺世间所作的示现】

§5甚深之义

能知如来深密义者。所谓即是大般涅盘，一切众生悉有佛性，忏四重禁、除谤法心、尽五逆罪、灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，是名甚深秘密之义。

复次善男子，云何复名甚深之义?虽知众生实无有我，而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡。虽有诸业，不得作者，虽有至处，无有去者。虽有系缚，无受缚者。虽有涅盘，亦无灭者。是名甚深秘密之义。”

〈二〉不动世界 满月光明佛 琉璃光菩萨与会

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如我解佛所说，闻不闻义，是义不然?何以故?法若有者，便应定有，法若无者，便应定无，无不应生，有不应灭。如其闻者是则为闻，若不闻者则为不闻，云何而言闻所不闻?

世尊，若不可闻是为不闻，若已闻者则更不闻，何以故?已得闻故。云何而言闻所不闻?

譬如去者，到则不去，去则不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。闻已不闻、不闻不闻亦复如是。

世尊，若不闻闻者，一切众生，未有菩提即应有之，未得涅盘亦应得之，未见佛性应见佛性，云何复言十住菩萨虽见佛性，未得明了?

世尊，若不闻闻者，如来往昔从谁得闻?若言得闻，何故如来于阿含中复言无师?若不闻不闻，如来得成阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生不闻不闻，亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅盘经见佛性者，一切众生不闻是经亦应得见。

世尊，凡是色者，或有可见，或不可见。声亦如是，或是可闻，或不可闻。是大涅盘非色非声，云何而言可得见闻?

世尊，过去已灭则不可闻，未来未至亦不可闻，现在听时则不名闻，闻已声灭更不可闻。是大涅盘亦非过去、未来、现在，若非三世，则不可说，若不可说则不可闻，云何而言菩萨修是大涅盘经，闻所不闻?”

尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。善男子，汝今善知一切诸法，如幻如焰、如乾闼婆城、画水之迹、亦如泡沫、芭蕉之树，空无有实，非命非我，无有苦乐，如十住菩萨之所知见。”

时大众中，忽然之顷有大光明，非青见青、非黄见黄、非赤见赤、非白见白，非色见色、非明见明、非见而见。尔时大众遇斯光已，身心快乐，譬如比丘入师子王定。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，今此光明谁之所放?”尔时如来默然不说。

迦叶菩萨复问文殊师利：“何因缘故，有此光明照于大众?”文殊师利默然不答。

尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨：“今此光明谁之所有?”迦叶菩萨默然不说。

净住王子菩萨复问无边身菩萨：“何因缘故是大众中有此光明?”无边身菩萨默然不说。

如是五百菩萨皆亦如是，虽相咨问，然无答者。

尔时世尊问文殊师利言：“文殊师利，何因缘故，是大众中有此光明?”

文殊师利言：“世尊，如是光明，名为智慧，智慧者即是常住，常住之法无有因缘，云何佛问，何因缘故有是光明?是光明者，名大涅盘。大涅盘者则名常住，常住之法不从因缘，云何佛问，何因缘故有是光明?是光明者即是如来，如来者即是常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘?光明者名大慈大悲，大慈大悲者名为常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘?光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘?光明者即是一切声闻缘觉不共之道，声闻缘觉不共之道即名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘?世尊，亦有因缘，因灭无明，则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”

佛言：“文殊师利，汝今莫入诸法甚深第一义谛，应以世谛而解说之。”

文殊师利言：“世尊，于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界，名曰不动，其佛住处，纵广正等足满一万二千由旬，其地七宝，无有土石，平正柔软，无诸沟坑，其诸树木四宝所成，金、银、琉璃及以颇梨，花果茂盛无时不有。若有众生闻其花香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河，其水微妙，八味具足，若有众生在中浴者，所得喜乐，譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花，一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花，所谓阿提目多伽花、占婆花、波咤罗花、婆师罗花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、须摩那迦花、由提迦花、檀 [少/兔]迦利花、常花、一切众生无遮护花。底布金沙，有四梯梐，金、银、琉璃、杂色颇梨。多有众鸟游集其上，复有无量虎狼、师子、诸恶鸟兽，其心相视，犹如赤子。彼世界中，一切无有犯重禁者、诽谤正法、及一阐提、五逆等罪。其土调适，无有寒热、饥渴、苦恼，无贪、欲、恚、放逸、嫉妬，无有日月、昼夜、时节，犹如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各无有憍慢之心，一切悉是菩萨大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法。乘于大乘、爱念大乘、贪乐大乘、护惜大乘，大慧成就得大总持，心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，随所住处，有所讲宣，其土众生，无不得闻，为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅盘经。”

佛言：“善男子，菩萨摩诃萨若能修行大涅盘经，所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛，亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问，等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言：‘善男子，西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵、堆阜、土沙砾石、荆蕀毒刺、周遍充满，常有饥渴、寒热、苦恼，其土人民，不能恭敬沙门、婆罗门、父母、师长，贪着非法，欲于非法，修行邪法，不信正法，寿命短促。有行奸诈王者治之，王虽有国不知满足，于他所有生贪利心，兴师相伐，枉死者众。王者修行如是非法，四天善神心无欢喜，故降灾旱，谷米不登，人民多病，苦恼无量。彼中有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，大悲纯厚，愍众生故，于拘尸那城娑罗双树间，为诸大众敷演如是大涅盘经。彼有菩萨，名光明遍照高贵德王，已问斯事如汝无异，佛今答之，汝可速往，自当得闻。’”

“世尊，彼琉璃光菩萨闻是事已，与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此，故先现瑞。以此因缘，有此光明，是名因缘，亦非因缘。”

尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱，持诸幡盖、香花璎珞、种种伎乐，倍胜于前，俱来至此拘尸那城娑罗双树间，以己所持供养之具，供养于佛，头面礼足，合掌恭敬，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。

尔时世尊问彼菩萨：“善男子，汝为到来，为不到来?”

琉璃光菩萨言：“世尊，到亦不来，不到亦不来，我观是义，都无有来。

世尊，诸行若常，亦复不来，若是无常，亦无有来。若人见有众生性者，有来、不来。我今不见众生定性，云何当言有来、不来?

有憍慢者见有去来，无憍慢者则无去来;有取行者见有去来，无取行者则无去来;若见如来毕竟涅盘，则有去来，不见如来毕竟涅盘则无去来;不闻佛性则有去来，闻佛性者则无去来;若见声闻辟支佛人有涅盘者，则有去来，不见声闻辟支佛人有涅盘者则无去来;若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来，若不见者则无去来;若见如来无常乐我净，则有去来，若见如来常乐我净则无去来。世尊，且置斯事，欲有所问，唯垂哀愍，少见听许。”

佛言：“善男子，随意所问，今正是时，我当为汝分别解说。所以者何?诸佛难值，如优昙花，法亦如是，难可得闻，十二部经中方等复难，是故应当专心听受。”

时琉璃光菩萨摩诃萨，既蒙听许，兼被诫敕，即白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨有能修行大涅盘经，闻所不闻?”

尔时如来赞言：“善哉，善哉。善男子，汝今欲尽如是大乘大涅盘海，正复值我能善解说。汝今所有疑网、毒镞，我为大医，能善拔出。汝于佛性犹未明了，我有慧炬，能为照明。汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。汝于我所生父母想，我亦于汝生赤子心，汝心今者贪正法宝，值我多有，能相惠施。谛听，谛听!善思念之!吾当为汝分别宣释。

善男子，欲听法者，今正是时，若闻法已，当生敬信，至心听受，恭敬尊重，于正法所，莫求其过，莫念贪欲、瞋恚、愚痴，莫睹法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢，莫为恭敬、名誉、利养，当为度世甘露法利。亦莫生念，我听法已，先自度身，然后度人，先自解身然后解人，先自安身然后安人，先自涅盘，然后令人而得涅盘。于佛、法、僧，应生等想，于生死中生大苦想，于大涅盘应生常乐我净之想。先为他人然后为身，当为大乘莫为二乘，于一切法当无所住，亦莫专执一切法相，于诸法中莫生贪相。常生知法、见法之相。

善男子，汝能如是至心听法，是则名为，闻所不闻。

善男子，有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不到、到不到、到到。”

“世尊，云何不生生?”

“善男子，安住世谛，初出胎时，是名不生生。”

“云何不生不生?”

“善男子，是大涅盘无有生相，是名不生不生。”

“云何生不生?”

“善男子，世谛死时，是名生不生。”

“云何生生?”

“善男子，一切凡夫是名生生，何以故?生生不断故。一切有漏，念念生故，是名生生。

四住菩萨名生不生，何以故?生自在故，是名生不生。

善男子，是名内法，云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。

善男子，譬如种子，未生牙时，得四大和合、人功作业，然后乃生，是名未生生。”

“云何未生未生?”

“譬如败种及未遇缘，如是等辈，名未生未生。”

“云何生未生?”

“如牙生已，而不增长，是名生未生。”

“云何生生?”

“如牙增长，若生不生则无增长。如是一切有漏，是名外法生生。”

琉璃光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，有漏之法若有生者，为是常耶?是无常乎?生若是常，有漏之法则无有生;生若无常，则有漏是常。

世尊，若生能自生，生无自性;若能生他，以何因缘，不生无漏?世尊，若未生时有生者，云何于今乃名为生?若未生时无生者，何故不说虚空为生?”

佛言：“善哉，善哉。善男子，不生生不可说、生生亦不可说、生不生亦不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说，有因缘故，亦可得说。

云何不生生不可说?不生名为生，云何可说!何以故?以其生故。

云何生生不可说?生生故生，生生故不生，亦不可说。

云何生不生不可说?生即名为生，生不自生，故不可说。

云何不生不生不可说?不生者名为涅盘，涅盘不生故不可说!何以故?以修道得故。

云何生亦不可说?以生无故。

云何不生不可说?以有得故。

云何有因缘故亦可得说?十因缘法，为生作因，以是义故，亦可得说。

善男子，汝今莫入甚深空定，何以故?大众钝故。

善男子，有为之法，生亦是常，以住无常，生亦无常。住亦是常，以生生故，住亦无常。异亦是常，以法无常，异亦无常。坏亦是常，以本无今有故，坏亦无常。

善男子，以性故生、住、异、坏，皆悉是常。念念灭故，不可说常。是大涅盘能断灭故，故名无常。

善男子，有漏之法未生之时，已有生性，故生能生。无漏之法本无生性，是故生不能生。如火有本性，遇缘则发。眼有见性，因色、因明、因心故见。众生生法，亦复如是，由本有性，遇业因缘，父母和合，则便有生。”

尔时琉璃光菩萨摩诃萨，及八万四千菩萨摩诃萨，闻是法已，踊在虚空，高七多罗树，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我蒙如来殷懃教诲，因大涅盘始得悟解，闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法，不生生等。世尊，我今已解，断诸疑网。”

然此会中有一菩萨，名曰无畏，复欲咨禀，唯垂听许。尔时世尊告无畏菩萨：“善男子，随意问难，吾当为汝分别解脱。”

尔时无畏菩萨与六万【一本云与八万】四千诸菩萨等，俱从座起，更整衣服，长跪合掌而白佛言：“世尊，此土众生当造何业，而得生彼不动世界?其土菩萨云何而得智慧成就人中象王，有大威德?具修诸行，利智捷疾，闻则能解?”

尔时世尊即说偈言：

“不害众生命，坚持诸禁戒。受佛微妙教，则生不动国。

不夺他人财，常施惠一切。造招提僧坊，则生不动国。

不犯他妇女，自妻不非时。施持戒卧具，则生不动国。

不为自他故，求利及恐怖。慎口不妄语，则生不动国。

莫坏善知识，远离恶眷属。口常和合语，则生不动国。

如诸菩萨等，常离于恶口。所说人乐闻，则生不动国。

乃至于戏笑，不说非时语。谨慎常时说，则生不动国。

见他得利养，常生欢喜心。不起嫉妬结，则生不动国。

不恼于众生，常生于慈心。不生方便恶，则生不动国。

邪见言无施，父母及去来。不起如是见，则生不动国。

旷路作好井，种殖果树林。常施乞者食，则生不动国。

若于佛法僧，供养一香灯。乃至献一花，则生不动国。

若为恐怖故，利养及福德。书是经一偈，则生不动国。

若为悕利福，能于一日中。读诵是经典，则生不动国。

若为无上道，一日一夜中。受持八戒斋，则生不动国。

不与犯重禁，同共一处住。呵谤方等者，则生不动国。

若能施病者，乃至于一果。欢喜而瞻视，则生不动国。

不犯僧鬘物，善守于佛物。涂扫佛僧地，则生不动国。

造像及佛塔，犹如大拇指。常生欢喜心，则生不动国。

若为是经典，自身及财宝。施于说法者，则生不动国。

若能听书写，受持及读诵。诸佛秘密藏，则生不动国。”

§1到与不到

尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今已知所造业缘，得生彼国。”

是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨，普为怜愍一切众生，先所咨问：“如来若说，则能利益、安乐，人天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。”

尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨：“善哉，善哉。善男子，汝今于此当至心听，吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到，有因缘故不到到，有因缘故到不到。有因缘故到到。

何因缘故，未到不到?善男子，夫不到者是大涅盘，凡夫未到，以有贪欲、瞋恚、愚痴故，身业、口业不清净故，及受一切不净物故，犯四重故，谤方等故，一阐提故，五逆罪故，以是义故，未到不到。

善男子，何因缘故不到到?不到者名大涅盘，何义故到?永断贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故，不受一切不净物故，不犯四重故，不谤方等经故，不作一阐提故，不作五逆罪故，以是义故，名不到到。

须陀洹者八万劫到，斯陀含者六万劫到，阿那含者四万劫到，阿罗汉者二万劫到，辟支佛者十千劫到，以是义故，名不到到。

善男子，何因缘故名到不到?到者名为二十五有，一切众生，常为无量烦恼诸结之所覆蔽，往来不离，犹如轮转，是名为到。声闻、缘觉及诸菩萨已得永离，故名不到。为欲化度诸众生故，示现在中，亦名为到。

善男子，何因缘故名为到到?到者即是二十五有，一切凡夫、须陀洹乃至阿那含，烦恼因缘故，名到到。”

§2闻与不闻

“善男子，闻所不闻亦复如是，有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。

云何不闻闻，善男子，不闻者名大涅盘。何故不闻?非有为故、非音声故、不可说故。云何亦闻?得闻名故，所谓常、乐、我、净，以是义故，名不闻闻。”

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如佛所说，大涅盘者不可得闻，云何复言，常乐我净而可得闻?何以故?

世尊，断烦恼者名得涅盘，若未断者名为不得，以是义故，涅盘之性本无今有。若世间法，本无今有，则名无常，譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。涅盘亦尔，云何说言常乐我净?

复次世尊，凡因庄严而得成者，悉名无常。涅盘若尔，应是无常，何等因缘?所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相、阿那波那、六念处、破析六大。如是等法，皆是成就涅盘因缘，故名无常。

复次世尊，有名无常。若涅盘是有，亦应无常。如佛昔于阿含中说：‘声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅盘。’以是义故，名为无常。

复次世尊，可见之法名为无常。如佛先说，见涅盘者则得断除一切烦恼。

复次世尊，譬如虚空，于诸众生等无障碍，故名为常。若使涅盘是常等者，何故众生有得不得?涅盘若尔，于诸众生不平等者，则不名常。

世尊，譬如百人，共有一怨，若害此怨，则多人受乐。若使涅盘是平等法，一人得时，应多人得，一人断结，应多人亦断，若不如是，云何名常?譬如有人，恭敬、供养、尊重、赞叹国王、王子、父母、师长，则得利养，是不名常。涅盘亦尔，不名为常，何以故?如佛昔于阿含经中告阿难言：‘若有人能恭敬涅盘，则得断结，受无量乐。’以是义故，不名为常。

世尊，若涅盘中，有常乐我净名者，不名为常。如其无者，云何可说?”

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅盘之体，非本无今有，若涅盘体本无今有者，则非无漏、常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅盘，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧，勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知涅盘是常住法，非本无今有，是故为常。

善男子，如暗室中井，种种七宝，人亦知有，暗故不见。有智之人，善知方便，然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此，终不生念，水及七宝本无今有。涅盘亦尔，本自有之，非适今也，烦恼暗故，众生不见。大智如来，以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨，得见涅盘、常、乐、我、净，是故智者于此涅盘，不应说言本无今有。

善男子，汝言因庄严故得成涅盘，应无常者，是亦不然，何以故?善男子，涅盘之体，非生非出、非实非虚、非作业生、非是有漏有为之法、非闻非见、非堕非死、非别异相、亦非同相、非往非还、非去来今、非一非多、非长非短、非圆非方、非尖非斜、非有相非无相、非名非色、非因非果、非我我所，以是义故，涅盘是常，恒不变易，是以无量阿僧祇劫修集善法，以自庄严，然后乃见。

善男子，譬如地下有八味水，一切众生而不能得，有智之人，施功穿掘，则便得之，涅盘亦尔。譬如盲人不见日月，良医疗之，则便得见，而是日月，非是本无今有。涅盘亦尔，先自有之，非适今也。

善男子，如人有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母兄弟、妻子眷属，涅盘亦尔。”

§3因有五种

“善男子，汝言因缘故，涅盘之法应无常者，是亦不然，何以故?善男子，因有五种，何等为五?一者生因，二者和合因，三者住因，四者增长因，五者远因。

云何生因?生因者即是业烦恼等，及外诸草、木子，是名生因。

云何和合因?如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合，是名和合因。

云何住因?如下有柱，屋则不堕;山河树木，因大地故，而得住立;内有四大、无量烦恼，众生得住;是名住因。

云何增长因?因缘衣服、饮食等故，令众生增长;如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长;如诸沙门、婆罗门等，依因和上、善知识等而得增长;如因父母，子得增长;是名增长因。

云何远因?譬如因咒，鬼不能害，毒不能中;依凭国王，无有盗贼;如芽依因地、水、火、风等;如水攒及人，为苏远因;如明色等，为识远因;父母精血，为众生远因;如时节等，悉名远因。

善男子，涅盘之体非是如是五因所成，云何当言是无常因?

复次善男子，复有二因，一者作因，二者了因。如陶师轮绳，是名作因。如灯烛等照暗中物，是名了因。

善男子，大涅盘者，不从作因，而有唯有了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗蜜，是名了因。

善男子，布施者是涅盘因，非大涅盘因，檀波罗蜜乃得名为大涅盘因。三十七品是涅盘因，非大涅盘因，无量阿僧祇助菩提法，乃得名为大涅盘因。”

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何布施不得名为檀波罗蜜?云何布施而得名之檀波罗蜜?乃至般若云何不得名为般若波罗蜜?云何得名为般若波罗蜜?云何名涅盘?云何名大涅盘?”

佛言：“善男子，菩萨摩诃萨修行方等大般涅盘，不闻布施，不见布施，不闻檀波罗蜜，不见檀波罗蜜，乃至不闻般若，不见般若，不闻般若波罗蜜，不见般若波罗蜜，不闻涅盘，不见涅盘，不闻大涅盘，不见大涅盘。菩萨摩诃萨修大涅盘，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合觉知之相，得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、乾闼婆城【音乐幻城】虚空之相。菩萨尔时得如是相，无贪、恚、痴，不闻不见，是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀【布施】，此是檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】，乃至此是般若【佛智】，此是般若波罗蜜，此是涅盘，此是大涅盘。”

§4云何是施

“善男子，云何是施，非波罗蜜?见有乞者，然后乃与，是名为施，非波罗蜜。若无乞者，开心自施，是则名为檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】。

若时时施，是名为施，非波罗蜜。若修常施，是则名为檀波罗蜜。

若施他已，还生悔心，是名为施，非波罗蜜。施已不悔，是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中，生四怖心，王、贼、水、火，欢喜施与，是则名为檀波罗蜜。

若望报施，是名为施，非波罗蜜。施不望报，是则名为檀波罗蜜。

若为恐怖、名闻、利养、家法相续、天上五欲，为憍慢故、为胜他故、为知识故、为来报故，如市易法。善男子，如人种树，为得荫凉，为得花果及以材木。若人修行如是等施，是名为施，非波罗蜜。

菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者，不见施者、受者、财物、不见时节、不见福田及非福田、不见因、不见缘、不见果报、不见作者、不见受者、不见多、不见少、不见净、不见不净，不轻受者、己身、财物，不见见者、不见不见者，不计己、他，唯为方等大般涅盘常住法故，修行布施。为利一切诸众生故而行布施，为断一切众生烦恼故行于施，为诸众生，不见受者、施者、财物故行于施。

善男子，譬如有人，堕大海水，抱持死尸，则得度脱。菩萨摩诃萨修大涅盘行布施时，亦复如是，如彼死尸。

善男子，譬如有人，闭在深狱，门户坚牢，唯有厕孔，便从中出，到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅盘，行布施时，亦复如是。

善男子，譬如贵人恐怖、急厄，更无恃怙，依旃陀罗，菩萨摩诃萨修大涅盘，行于布施，亦复如是。

善男子，譬如病人为除病苦，得安乐故，服食不净，菩萨摩诃萨修大涅盘，行于布施，亦复如是。

善男子，如婆罗门值榖勇贵，为寿命故，食噉狗肉。菩萨摩诃萨修大涅盘，行于布施，亦复如是。

善男子，大涅盘中如是之事，从无量劫来，不闻而闻，尸罗【持戒】、尸罗波罗蜜，乃至般若【佛智】、般若波罗蜜，如佛杂花经中广说。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2017-01-26修改