佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！

我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。 -

“上报四重恩”是回向给对我们有恩德的人，“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。 -

常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。 -

一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。

这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。

回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。 -

做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。“普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。“普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。 -

回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。

为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。

回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。

福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。

人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。

普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。

回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。“常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。

学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。

我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。

佛不在世了，那我们依靠什么？各位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。

很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪瞋痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

佛教故事：回向的故事

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！

你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”
农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”
无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。

如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”
农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”
无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”农夫茫然，若有所失。
人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。

事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？阿弥陀佛！

忏悔是人格的清洗剂

「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。

忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。

忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪，实在是不值得。

所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。

我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。都是过去生中所造杀生、偷盗、邪淫、妄语所造成的。故此，佛教导我们要学会忏悔业障。一方面要迷途知返，不再复犯。另一方面要忏悔过去恶业。

一错再错，就会有无量报应。故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。

「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。

「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。

「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。

「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。

或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。

「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」

如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

[如何消业障]要具足四种力量：①要有改正过失的力量，有惭愧心。②依止三宝的力量，内心要依止自己的菩提心。③要有决定力不再犯，譬如现身体不好，要决定不吃肉、不杀生。④多点灯、放生、诵经。最快的方法，真发菩提心，一直做好事，业障就在身后跟不上你。

忏悔业障，为普贤菩萨的第四大愿。忏悔，是修学的重要环节。无始以来，众生由贪嗔痴所缚，造作种种罪业。这些罪业招感的果报，会成为修行的极大障碍。化解之道，就是忏悔。我们所要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

一、烦恼障，包括贪心、瞋心、愚痴、我慢、嫉妒等等。因为有贪心，使我们处在永无止境的追逐中，不得安宁。哪怕是在座上，也会受到贪心干扰，一会儿想着这笔钱还没赚到，一会儿想着那件东西还没得手，心中七上八下，妄想纷飞。

因为有瞋心，又会使我们陷入极大烦恼中，一会儿想着这个人对不起自己，一会儿想着那个人伤害了自己，越想怒火越盛，恨不能立刻给对方沉重打击。

这样的话，不要说得定，连轻安都不可能得到。

愚痴，就是缺乏智慧，不明事理，听佛法怎么也听不明白，看经教怎么也看不进去，也是修行的重大障碍。

懈怠，则是懒惰放逸，打坐时瞌睡一来，或腿部有些酸麻，就立刻退却。此外，缺乏自制也是懈怠的一种表现，经不起外界干扰，一有风吹草动就给自己放假。以上种种，一旦形成习惯，再想改就非常困难了。所以我们不能轻易纵容自己，更不要执著那些对修行无益之事。这样，打坐念佛时，妄念自然减少。

二、业障。业是梵语羯磨的意译，是佛法核心理论之一，主要包括身业、口业和意业。身业，即身体行为；口业，即语言行为；意业，即起心动念。

身口意的行为发生后，将转化为具有潜在力量的种子，直接影响未来生命的走向。无始以来，我们曾做过许多不该做的事，由此积累的业力，便会影响今生修行。

有些人想学佛，但身体不适，经常卧床不起；有些人想修行，但经济困难，整日奔忙劳碌；还有些人虽然时间充裕，生活无忧，却生于不闻佛法之地，没有机会接触正法。全世界六十多亿人中，有缘听闻佛法又有机会修行的人，实在少而又少。所以，我们要珍惜这份难得易失的福报！

为什么有人能听闻佛法，有人却没有机会呢？正是业力使然。有些人想出家修行，但因是家中独子，父母拼命阻拦，以死相逼，使其无法达成愿望。相反，也有很多父母欢天喜地地送子出家。比如我，从小生在佛化家庭中。十几岁时，虽对佛法没什么认识，就因种种因缘际会而决定出家。

其实，起先并未真正了知出家意义，随着修学深入，才知佛法如此殊胜。我觉得，我来到这个世界，好像就是为了出家，不仅没有什么障碍，反而有许多顺缘在推动。

当我们在人生旅程遇到任何障碍时，不要埋怨环境，也不要责怪他人，而要反观自身，明白障碍来自过去所造业障，并在佛菩萨前至诚忏悔。世间因缘固然错综复杂，但任何因果都是真实不虚的，由如是因，方才感得如是果。

我们无论遇到什么逆境，都不是别人的错，而是自己曾经造作的恶业显现。所以，不要抱怨，而要处之泰然，并积极予以改善。

三、报障。因为烦恼就会造下种种罪业，一旦造业后，就会成为种子，埋藏在阿赖耶识中，待时机成熟必定受报。

或许有人会说，世间许多人虽干尽坏事，却能飞黄腾达；有些人虽一生为善，却处处碰壁，这又是为什么呢？其实，这就是常言所说的“不是不报，时候未到”。

农民春天播种，要到秋天才能收获。而佛教的因果观是三世论，贯穿着过去、现在、未来三世。我们现在的人生境遇，是过去业力所感。但这个过去，未必是前一世，可能是前几世，也可能更早。

而现在的所作所为，又会招感未来境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更远。但有一点确定无疑，那就是“业不作不得，业作已不失”。所有业力，哪怕是再微细的善恶之行，若非采取对治手段，必定招感业报。

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新永不再犯。

忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过自己的心灵，痛改前非，保证不再犯第二次了。

忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔，共产党也讲批评与自我批评。

佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。

佛教的忏悔主要是面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，主要是自我谴责。

1、忏悔是佛法修行最重要的一个科目。

2 、说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。

3 、不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。

4 、再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。

5 、不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？

6 、那怎么样叫忏悔呢？念“阿弥陀佛”就是忏悔。我心里现在只有“阿弥陀佛”，恶念没有了，这是真忏悔，各位一定要明白这个道理。

7 、千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

8 、佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。

9、忏悔，是能改过自新、后不再造。

10 、真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。

11 、我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。

12 、真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。

13 、假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔！

14、我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。

15、我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。
16、阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。

忏悔是人心的清洗剂。佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有所成就，第一种是能如理如法的修行、在工作与生活中不会犯错误；第二种人是犯了错误之后能忏悔。

一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误，没有悔过之心，这种人才是最可怕的。所以，当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔，痛改前非，保证以后不再犯了，这样在修学佛法上才能有所成就。

消业障是修行人第一条重要的功课。佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。”

佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”

什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。

人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。

没事想事，这是业障。妄想分别执著是业障。

最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生瞋恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。

业障不除，障碍你的智慧、福报。

求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。

如何消除业障？忏悔。

每天很认真的反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。

平常的人都知道把生活的环境打扫干净，然而很少人注意到打扫自己心灵的环境、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢。

由于无始以来，我们有很多烦恼，造下了很多罪业，我们被贪瞋痴污染得一塌糊涂，如果不用真心忏悔去清洗自己被烦恼污染的心灵，那我们的心灵将是一个什么样子呢？如：就像一件十分漂亮的时装，本来很干净，如果穿一段时间，穿脏了，脱下来也不洗，往那里一放，过几天再穿，再脱；再穿，永不洗；过一段时间，拿出来闻闻再穿，时间长了，已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了，然后就这样一直穿下去，一次也不洗。你想这件衣服将会是一个什么样呢？

我们的心也像新衣服一样，本来很干净，因为有了贪瞋痴的原因，使我们造下了许多罪业。《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。

一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。烦恼污染我们的心灵，罪业带来生命的痛苦。

因此，我们现在学习普贤菩萨的第四大愿“忏悔业障”，真正忏悔了觉悟了，增长愿力和正知正见，就会少造业。如忏悔完了还是以前那样，忏悔也是假的，白忏。

故事：忏悔要勇猛精进

1、乡里有一老妇姓张，自称曾经做过阴间的走无常，现在已经告免了。她说昔日到阴曹地府，曾问冥吏：“事佛有益处吗？“冥吏说：“佛只是劝人行善，行善者自会有福报，不是佛降福。如果出供养想求佛降福，那么廉洁的官吏都不受贿赂，佛会受贿赂吗？”张老妇又问：“忏悔有用吗？”冥吏说：“忏悔必须勇猛精进，力补以前的罪过。现在的人忏悔，只是磕头求免罪，又有什么用呢？”这些话不是一个乡下老妇能说出来的，似乎是冥冥之中有神授予的。 2、一个恶少偶感伤寒，昏迷糊涂中魂已离体，茫然不知去哪里。

见有人来来往往，就跟随同行。不觉间到了阴曹地府，遇到一个冥吏，是他死去的朋友。吏替他检视生死簿很久，皱眉说到：“您经常忤逆父母，按阴司的律法当下油锅进汤狱。现在您的寿命还没终，可以先回去，等寿终再来受报。”恶少惶恐害怕，磕头求解脱。吏摇头说：“不孝顺父母的罪很重，别说我难帮着解脱，即使释迦牟尼佛也无能为力。”

恶少哭泣流涕一直恳求。吏沉思说：“有一个故事，您知道吗？一个禅师登座，问：‘老虎的脖子上挂着铃铛，谁能解开？’众人不知道，一个小和尚说：‘为什么不让系铃铛的人去解开？’得罪父母，还向父母忏悔，也许有希望可以免除罪过？”少年忧虑罪业深重，不是一时间忏悔就能解开的。

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高 兴。 国王打猎返回时，发了恶愿： 我再去，如果他还是那样，我就砍掉 他 头。 尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地 一瞬间裂 开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求 忏悔。当时 地缝闭合，国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走 了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔 的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎 接，要是没有福德的人，可能命都保不住。阿弥陀佛！

“洒净”有什么作用

“洒净”有什么作用？家中需不需要洒净保平安？洒一次净管多长时洒净是仪式，真正的是要清净心。如果你常常保持着清净心，洒净作用就很长；如果没有清净心，洒了以后也没有用，这个道理要懂。

据《大日经疏》卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。

当今佛教界，于授戒、佛七、拜忏等法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净之仪式。

净是清净心，我们心清净，我们的周围环境就清净，这个道理现在我们了解的愈来愈深刻，愈来愈清楚。我们的心地、行为清净，整个磁场都会产生变化，这叫真正的洒净。

故事:佛法感化虫蚁,不撒农药,庄稼收成第一

二○○七年八月十四日的《天津日报》等媒体就报道了中国内地的一个例子：中国农业正日益向典型现代农业靠拢，也就是用杂交或转基因种子，加化肥，加农药，加除草剂，再加大型机械化。

可是河北省枣强县马屯镇东紫龙村的安金磊却反其道而行之，他在一片荒地上起家，用自己培育的种子，而不用转基因种子、化肥、农药和除草剂。他不仅不杀虫、不驱赶来吃他作物的鸟，还专门种了一块地的谷子给住在地里的五百多只麻雀吃，他家养的狗都是吃素的，很多人不理解他。

结果呢？多年来的结果对比证明，安金磊的有机农业的棉田长势良好，产量较高，成本低，生态平衡；而村民的现代农业棉田则生长不好，经不起干旱，产量不高，成本高，生态恶化。

更为重要的是，没有使用农药，安金磊农田里生态平衡、平和，一片生机，不像其他农田充满杀机。于是，在自己生存也让他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地帮助安金磊农田里的庄稼增加产量。

安金磊没有使用杀虫剂和化肥的棉花在质量上不仅高出他人，在带来高收入的同时，也赢得了人心。

由于在绒长、抗拉性能等方面，安金磊的棉花明显优于其他棉花，今年他的棉花已经被一家纺织厂商全部订走，准备做成内衣出售，收购价是每斤4.5元，而市价是每斤2.7至2.8元。不仅如此，他种植的谷子和其他庄稼也是高产量和高质量，而且生态极好。

无独有偶，我在河南也碰到一个叫国安的青年农民，他向我讲述了自己种玉米的故事：“当所有种玉米的人都开始打农药灭虫时，我决定为自己的两亩玉米地里的虫子念大悲咒，每天二百遍，希望它们健康地活着。

往年都大量喷洒农药，杀虫无数，现在学佛懂得因果了，我宁愿两亩玉米没收成也不杀生了。

后来地里的虫子越来越多，邻居们怕好不容易没了虫子的玉米地里再招虫，纷纷提意见。不得已的情况下，我也背上了药桶，其实里边装的是水。

一边喷一边继续念大悲咒，再念叨着希望菩萨加持，不要让虫子到人家地里去。

过了一段时间，突然在一夜之间所有的虫子都无影无踪了，玉米的长势开始恢复，最后收获时我的亩产是全村最高的！我学佛的信心更坚定了。”

看到这几个故事的农民朋友们，你也不妨试试？诚心忏悔自己原先杀生的过失，誓不再杀，发心持戒，用大悲水代替农药喷洒农作物，诵经回向所有来找麻烦的众生，初期可能有些反复，但一定要坚持下去，很快你就会发现世人认为不可思议的事居然发生了——佛法才是解决一切问题的良药。阿弥陀佛！

超度牌位能得利益吗

你说我们祖师用这个方便来超荐鬼神、超荐祖宗、超荐冤亲债主，这个可以！一年有那么两次，顶多三次就够了，那是附带的，真正的是要自己有功夫，真正自己有功夫超度就有效果；自己没有功夫，光做那个仪式超不了。

有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。佛在这里讲得很清楚，「无谁代者」，「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替！《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子。

阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人，世尊是老大，阿难是老八，最小的小弟。阿难多闻第一，不修行，脑子里打妄想，「你们要修，你们不修不行，我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了，我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之难后，才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修，所谓公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替的！

《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福，那是怎么一回事情？这要搞清楚，若不搞清楚，就变成迷信。经上讲得明明白白，这是我们家的老人过世了，我们给他念经；他要不过世，我们就不念经了。

念经谁得？自己得；所以说七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分是怎么得的？是因为他走了，给你这个缘分叫你念经，他就沾这一点光，其他的都得不到。所以你念七遍了，他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福？不见得。

他只得个缘而已，叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心，他才有利益。所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家亲眷属，脱离恶道，生到人天善道，这是真的。

设一个累世冤亲的牌位能把多生多劫的积怨彻底消除？消除不了！你想消除他，他还想来消除你。

立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。这要看修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一个‘诚’字，诚则灵！

印祖以前跟我们讲，用至诚心，所以真诚就能起感应。什么是真诚？做超度仪式的时候没有一个妄念，这诚心。如果夹杂着妄念，你就破坏了，仪式就不管用。

所以这个道理一定要懂。诚则灵，中国古人讲，「精诚所至，金石为开」，我们出食纵然不如法，你的心真诚就行，鬼神就得利益。要依照仪规，照着仪规念，最重要的要随文入观，鬼神才能得利益。

再就是我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平，为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。

我们常讲：“人同此心，心同此理。”如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修‘随喜功德’。

但是如果说是超度到西方极乐世界，你们各位想想看，我不必说了，能不能做到？如果要能做到，我们还要修什么行？念什么佛？佛菩萨大慈大悲，天天给我念，超度一下我们都去了。

所以，读这个地方要晓得，佛讲真话，没欺骗我们，「身自当之，无谁代者」，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要能够代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方，佛还叫什么慈悲！佛就不叫大慈大悲了。

佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救；我们佛门是信了不得救，解了也不得救，一定要行，行还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这个才是给你讲真话。

所以我们学佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感应，它自然会来。求，就错了；有求的念头，我们的心就不清净了。不求自得，因为你种的是这个因，它当然得这个果报。

我今天种瓜，我天天希望得个瓜，那个希望真是冤枉，多此一举；它当然结瓜，它总不会结成别的，这是一定的道理。所以时节因缘到了，自然就成就，就能够满你的愿。这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘，不问收获」，这就对了，这一句也是这个意思。

有一种感应强的，他会给讯息给你，作梦的时候他会告诉你，他已经得度，他会来感谢你。另外一种，大概都是跟他没有什么深厚的关系，他本来就是找你麻烦的，现在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以后他不再来，不再梦到的时候，这就说明他已经得利益了，从这里我们能体会得到。

这些是与你有缘的众生，既然这些众生来求你超度，你就要很真诚去替他做。诵经的时候不能有杂念，跟念佛功夫一样，没有疑惑、没有夹杂，认真替他念，给他回向，这些众生就能得到利益。

得到利益的大小，与他自己过去生中所修的善根福德有关系。他有深厚的善根，确实有生极乐世界的，不过这是很少数。大多数都能把自己的境界向上提升一、二级，譬如饿鬼道提升一级就是畜生道，提升二级就到人道来。

这个情形是有的，要认真替他做。印光大师讲得很好，一分诚敬他得一分利益，十分诚敬他得十分利益。所以你要问接受祭祀得多少利益，完全在自己的真诚心。

学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓；好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛；千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。（莲池大师）

故事：为立牌位，恭敬礼拜

我教同修，為自己的冤家，最讨厌的人，写一个长生牌位，供在佛像旁边。每天拜佛也拜他，把他当佛一样看待，这样很好！所有的冤亲债主都化解了。

有一些同修做了有效，有一些同修告诉我：「我已经做了三年，可是我看到他还是讨厌，这怎么办？」我说，我们再继续拜三年，我们功夫不够。什么时候能把冤亲债主都看作佛菩萨，对那些讨厌、不喜欢的人，也慢慢不讨厌、喜欢他了，修行的功夫才有进步。阿弥陀佛！

超 度

超度含义有三： 一者，令现生中迷妄者、邪见者导归正见，在思想上纠正之、破迷启悟，此为思想之超度； 二者，另现生中能依正见而起修，因修而得悟，得悟而入涅槃，从而得以解脱，此为现生超度； 三者，肉体灭后，家眷以虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等以求亡灵得以归往生净土，此为善后超度也。至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。

要为亲人超度，首先需要了解何为超度，以及超度的意义。
佛教的超度，广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。但是一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度。

超度，重点在度活人。十方三世一切佛所讲的经典，是为活人讲的。超度的意思是什么？就是超越烦恼，度尽烦恼，度尽无明。所有的经典就是要度活人的贪、瞋、痴，把活人的烦恼度到清凉地；把活人的吝啬度到...懂得布施；把活人的瞋恨心度到慈悲；把活人散乱的心度到禅定；把活人的愚痴度到有智慧的地方……

佛教里头没有超度这东西，释迦牟尼佛一生没做过超度佛事；天天教学讲经，他没有开个念佛堂天天带着大家念佛，没有这个记载；他也没有建个禅堂带着大家坐禅。他只是讲学。那修行呢？修行你自己的事情，他不管。

大家集体在一起共修,这是咱们中国祖师发明的、提倡的。为什么提倡?有些人光是学经教自己不干,那你得不到真正受用, 所以祖师才用这个方法,在一起学习,所谓“依众靠众”,你不敢懒惰,逼着你不能不做,是这个意思,也是好意。

什么叫做众生？众缘和合而生起的现象叫众生。度众生，是度你心灵上的众生，度你烦恼的心变成清净的心；度犯戒的心变成持戒清净的心；度愚痴的心变成智慧的心……是度你内心里面的众生，不是度那些死亡的人。

不过，现在很多的法会都有写上亡灵的名字，在座各位，佛教要让人家说：世、出世间法都受用。因此，佛教的法会度活人是真的，度死人、度亡灵是附加价值（附带的佛教的一种威德力），佛教的重点是度活人，可是佛教的威德力是无限的，包括亡灵、亡者我们也让他受用，所以人家对佛教就越来越有信心。

但是，如果我们搞错方向了，百分之九十九都放在度亡灵，而我们内在里面百分之九十九的烦恼都没有度，每天都往这个地方跑，这叫舍本逐末，根本（解脱）没有抓到。

佛法的设立是为了活人的解脱、自在；为了转烦恼成菩提；为了转凡成圣。佛法不是每天为死人而忙碌，是为活人现在的解脱打算；为未来的法身慧命打算。对于亡者，我们尽心尽力的给他回向。

如果释迦牟尼佛的佛法是为死人而设立的，那么，释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典就失去意义了。释迦牟尼佛讲给五比丘听，请问：五比丘是活人还是死人？是活人；请问：佛在世的时候，讲给一千两百五十个阿罗汉听，这一千两百五十个阿罗汉是活人还是死人？是活人；请问：佛陀为在家居士设八关斋戒，这八关斋戒是为活人设的还是为死人设的？是为活人设的。

正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若于亡者死后，要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。

佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。

根据《地藏经》的记载，若要超度先亡眷属，应该恭敬、供养诸佛菩萨，读诵、受持诸种佛经。如果依照《盂兰盆经》的记载，应该布施、供养出家僧众。综合而言，以亡者亲属的立场，用亡者遗留的财物，尽力布施，供养三宝，救济贫穷，利益社会，乃至等施一切众生，使之离苦得乐，都是促成亡者超生离苦，往生佛国的助缘。

超度的期限，最好是在死了七七四十九日之内；因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天；定业深的人，死后立即上生禅定天；罪业特别重的人，死后立即堕地狱；至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。

在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。

《地藏经》记载，光目女的修行功夫，没有婆罗门女殊胜，她只达到功夫成片，因为婆罗门女是定中见境界，光目女是梦中见境界，定中境界比梦中境界殊胜，但也算是有成就。

在定中地狱境界现前，看到鬼王，鬼王问她：“你到这儿来有什么事？”她说：“我的母亲在世时，造作种种罪业，现在堕落地狱，请问她现在在什么地方？”鬼王合掌说：“确实你的母亲在地狱，但是因为你发愿超度她，她在三天前，就升到天上去了。”她并没有请法师诵经，拜忏，而是自己念佛念到一心不乱，以此功德回向，母亲就离开地狱，生忉利天。

这个道理我们一定要清楚，一个人修行证果不容易！她一日一夜能念到一心不乱，是她母亲的功劳，她母亲要是不堕地狱受苦难，她也不会这么恳切念佛。所以，她能念到一心不乱，母亲是增上缘。

她作了菩萨，鬼神对菩萨的母亲就格外看待，所以母亲就生天享福了。

因此，真有心超度家亲眷属，自己一定要认真修行，积功累德，你修行有成就，他才能得超度。譬如在世间，你想让你的父母，家亲眷属，在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问、德行。

一般人听到“这是某某人的父母，某某人的眷属”，大家对他就特别尊重，特别照顾，这就是加持，这就是自然的感应。明白这个道理，就懂得《地藏经》讲的原理、原则，超度的确是有功德的，能帮助造作罪业的亡者。

近代倓虚老法师在《影尘回忆录》里，讲了一段超度的故事。当时，他还没有出家，住在天津与几个同参道友一起研究《楞严经》，“八载寒窗读楞严”。他和朋友合伙开了一间中药铺，一天中午，一位刘居士看店时，在柜台上打瞌睡，作了一个梦；梦中见到两个人，是他的冤家债主，这两个人欠他的钱，无法还债，上吊自杀。看到这两个人来很害怕，就问他们：“你们来干什么？”这两个人说：“我们来求超度。”他听是求超度，心就安了，不是来报复的，于是他就问：“要怎么超度？”他说：“只要你答应就行了。”他说：“好！我答应你。”结果看到这两个鬼，踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天了。

这两个走了以后，又来了两个，是他死去的太太跟小孩，跪在他面前求超度。他问：“怎么超度他们？”“你答应就行了。”就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖，肩膀升天了。这就说明超度必须自己有修学的功夫。据道安法师说：“超度是怎么来的？”大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。

朝廷在每个大战场，建立一个寺庙，都称作[开元寺]，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在追悼会，请高僧大德诵经拜忏、回向、追悼、是纪念的意思，由国家来提倡。

以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。

但发展到现在，完全变质了。以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一次、二次，寺庙主要是讲经说法，领众修行这称之为道场。

现在一般寺院道场，很少讲经，解门、行门都没有了，最多每年打个佛七、禅七。平时以超度死人为主，这与佛教本质不相符，寺院是度活人的，现在佛教是度死人的，因此将佛教从教育变成了宗教。

这种大规模的超度，有没有效果？不能说没有效果。最重要的是主法的人，如果是有修、有证那个力量就非常显著。从前梁武帝很喜欢的一个妃子造作罪业，堕落在恶道。

梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持超度法会，以后记录下来，称为《梁皇忏》。宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天。而现代有修有证的人没有了。希望诸位了解超度的理论与事实，做总比不做好，只要尽心，诚诚恳恳，一定会有感应。阿弥陀佛！

放生要科学

放生的历史由来：以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫 车金 ，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。

后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。

长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。” 若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。

放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。

放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。

要科学放生。首先要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境，懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生。比如，吃浮游生物的花鲢鱼、白鲢鱼，对净化水质有好处，适合放生。乌鱼（也叫乌棒）生性凶猛，是淡水中的霸王鱼，它不仅吃自己的孩子，还吃其它鱼类的鱼卵和幼鱼，一尾一斤重的乌鱼往往能吃掉三两重的鲫鱼、鲤鱼或草鱼，体型较大的乌鱼危害性就更大，一年能吃掉数百条其它鱼类。鳜鱼就更厉害，一次能吞下自己体长三分之二的其它鱼儿。放生这样的一条鱼，等于一年杀死数百条其它鱼类。由此可见，盲目、不科学地放生，违背自然规律的放生，在很多情况下无疑等于杀生，善举有可能背离初衷，好心可能办成错事。

要选择“土著品种”放生。国家农业部《水生生物增殖放流管理规定》要求，要科学放生，要选择适合的时间和地点放生本地品种。就是要选择本地原有的品种放生，对内地来的物种要谨慎选择，对国外引进的外来物种坚决不能放生。作为一个老百姓，无法确定适合的放生品种时，应该请教他人或向有关部门咨询，或暂时不放生。

但现今有些人却只为了做功德而放生，对于放生的动物能否适应环境存活下来，对于其他物种是否存在危害，全然不顾，失去了放生的意义。所以放生前应注意以下几点：

1、在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则，您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨。那样，就完全失去放生的意义了。所以放生要有智慧，不然，好心会办成坏事。

2、有些动物从小被人养大，有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力。请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则，它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物，即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿。

3、放生前一定要了解动物的生活习性，了解它们能够在怎样的环境里生存。不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生，却造成了伤生的事实。

4、放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。

5、要注意生态环境的保护，不要因为您的放生使原来的生态环境遭到破坏，结果放了一批，却害死了另一批。

6、要照顾放生地方周围人家的感受，不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。

7、放生是一件功德无边的事情。当你去买鱼、鸟等动物时，看到数目不多时，不要心里想我今天要放多少条命，所以要到另一个地方去买才有足够的数量，或去另一个地方买会更便宜。

遇到了就是缘分！而且生命是平等的，在您眼前的众生已经面临被杀死的命运，如果您可以眼睁睁看着眼前众生被杀，您又何必去另一处买动物放生？放生不在于数量或价值，所以也请不要去提前订货。

因为订货造成的直接恶果就是鼓励商贩们去捕捉动物，而在被捕捉的过程中有很多很多动物会被伤害甚至死亡，可以想象如果因为您的放生却反而造成动物的伤害和死亡，那您还怎么能成就放生的功德呢？这是大错特错的一种做法！奉劝人们在想要放生时，自己直接、临时去市场买。您见到的那就是与您有缘的众生，就是可以成就您放生功德的众生。

8、所放生的动物是否是本土物种。例如：巴西龟生育期短，繁殖能力强，能适应各种环境生存，价格比较便宜，近年来很多人都爱放生这种龟。

有谁知道巴西龟是食肉的，又没有天敌，粪便对水的污染严重，据有关专家考证后，如果我国允许大量繁殖巴西龟，若干年后它将造成中国好几种物种的灭绝和异化。专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实在禁止进口这种动物，各大河流湖泊等水域也不许随便放生。

9、不要太注重于仪式。能够完整地做个放生仪式当然好，但是简单地念三遍皈依也是一样可以的。重要的是，不要因为长长的念诵仪式，让众生等不到被放了就先死了。

释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁，佛陀代鸽子求情。可是鹰说，它也需要食物才能活命。鸽子和鹰都是生命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子相同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。这样舍身放生，是很感人的。

我们首先对放生应有一个正确的理解，才能够如理如法的放生，让被放的众生和放生的大众得到更大的利益和功德。

我们的心是有求的心还是无私的心，这样差距就太大了。我通过几年来带领大家放生，看到很多放生的人们都有一颗有求的心，不是因为身体不好，成天生病，就是前世杀业太重，生活中多有磨难，大家都想通过放生来有所改变。有如此起心动念，放生是得不到多少利益的，因为你在和一个个动物做交易。

放生心应该是无私心，要知道救度每一个众生，是我们应尽的义务，而不是用几个动物几条鱼来换取你所求的事。我们通过放生要从心上发慈悲心，带动整个社会上所有的人们放生不杀生，吃素不吃肉，人人爱护有情众生，这样的心态放生就能够得到更大的利益和功德，自然就把病给治好了，杀业也就消了，而且身体健康，心想事成，万事如意。我说这些话主要是想让大家在放生时能够如理如法的放生，使放生的大众能够得到更大的利益和功德。

以前交通不便利，放生的鸟、鱼等，都产自本地或附近，放生并没有水土不服或物种差异的问题。但现在很多放生有问题，常在佛诞日或定期举办的放生会，集合很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些动物是人工饲养的，已经失去野外求生的能力，根本不适合野放，放生反成放死。

有专家说，像巴西红耳龟这样的外来物种，它生存力强、适应性广、繁殖速度快，在我国每年造成的直接经济损失达1198亿元，对生态系统、本土物种及遗传资源造成的损失更大。巴西红耳龟能使同类物种的生存受到毁灭性打击，有调查发现，巴西红耳龟出现的地域，大量破坏当地物种生物链，几乎无一例外地使其它本土龟类灭绝，鱼类、虾类和水草大量减产。它还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首，85%携带副伤寒类沙门氏杆菌，这些病菌已被证实可以传播包括人类在内的恒温动物，危害极其严重。

例如鱼塘养大的鱼不能放在河里、海里，它们可能已经不会自行觅食了；或者把海鱼放回河里，没有考虑到鱼类与水质、水深、水温的习性，盲目放生，没有功德，反倒有罪过。

孟子说：“见其生，则不忍见其死，闻其声，则不忍食其肉，是故君子远庖厨。”天主教、基督教提倡爱万物，佛教讲众生平等，是说动物未来也有机会成佛，对动物要慈悲。

2012年6月1日，十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，将数千条蛇放归野外。长蛇横行一度在当地引起恐慌，村民们便撇下农活，开始了打蛇行动。

而放生客也向村民支付4万余元，用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。放生不仅从佛教角度、或是动物保护角度、亦或是人性角度本来都是功德好事一件，缘何近年放生活动屡遭非议，放生变杀生频频出现？不了解放生知识，放生就有可能变成杀生，规范放生已摆在我们面前。

显然，北京的这十余名放生客放生数千条蛇并没有遵循有关规定。这样的放生行为在很多地方屡见不鲜。这种违法行为很容易造成“害生”，体现在几方面：一是对放生动物的伤害，二是对当地居住者可能造成人身伤害，三是对当地生态可能造成危害。

由于不知道被放生的蛇是否有毒，而且担心被放生的蛇伤害，当地苗耳洞村能出动的男人已全部上阵打蛇，且已打死了几百条蛇。这样一来，原本想放生却害死了这些蛇，与放生者的愿望背道而驰。

更重要的是，大量放生的动物如属于引进外来物种，稍有不慎，就会造成当地生态和环境的灾难。

蛇既是生物链较高端的动物，也是对人和其他动物有毒有害的动物。它们如果以放生的形式大量地移居到另一个地方，就会成为强势物种。因为，制约它们的天敌，不会成比例增加，它们的出现除了破坏当地生物多样性的平衡外，还可能对农业生产造成灾害。

日前，第二届广东休渔放生节上，“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力掷进了南海。这一幕被记者拍下，随后引起了网民的愤怒：照片上那只对人类“恋恋不舍”的小龟，其实是国家二级保护动物缅甸陆龟（Indotestudo elongata）。

这个小家伙别说不能下海，即便是在淡水里也无法生存。普通民众分不清海龟、陆龟、水龟不稀奇，但放生要用科学来放好不好？保护动物，也要讲科学和规矩，不能仅凭冲动和热情。

本报记者杨晓报道

家住西山八大处脚下的胡先生致电本报说，山上突然出现一大群毛色鲜艳漂亮的小鸟，引来一帮孩子捕捉玩耍，很多小鸟因而死亡。
3月9日下午，记者来到临近八大处的雍王府山区，能看见有大批红嘴、身披蓝绿色羽毛的小鸟停留在山林中，有的在矮丛和草地上蹦，有的在树杈上飞不了几米又落下来，大多不避人。

20多个孩子三五成群地用罩网捕，用车筐扣，甚至用手抓。如果飞到树上够不到，一些男孩就一大把石头扔过去，总有斩获。不一会儿死的活的十多只小鸟成为孩子们的战利品，其中几只被孩子攥在手里几分钟不到竟莫名其妙地死掉了。
记者观察，并不是所有的孩子以捕杀为乐，有些孩子确实想把小鸟们当宠物拿回家养。9岁女孩桂桂（化名）前天下午一个人就逮到30多只。她把小鸟们全拿回家养，喂它们在外面捡的谷子粒吃。

没想到一夜过去，30多只鸟全都死了。今天她只好再过来捕。“捡回来的谷子粒它们不吃，真奇怪，为什么全死了呢？是饿死的么？”
据了解，这群小鸟是前一天由3个人开车带来在此放生的。他们提了几十个笼子，一共放生2000多只小鸟，走之前还在周围撒上谷子粒。
鸟类专家赵欣如说，孩子们捕杀小鸟的行为固然需要加强教育，告诉他们尽量不要干涉动物们的生活。但是这种放生的做法不值得提倡。他告诉记者，这群小鸟学名叫红嘴相思鸟，长年生活在南方地区，在北方气候条件下它们很难生存。他觉得，放生者们用心良苦，但却因为缺少鸟类知识而事与愿违，有时甚至会给当地生态环境造成一定破坏。作者:杨晓 稿源：【北京青年报】

电视剧《西游记》中少年唐僧将鲤鱼放生的情节相信很多人记忆犹新。现实生活中，也有不少市民心存善念热衷于放生，希望以此挽救动物生命，也给自己积德。然而，这良好的出发点却在现实中“走了样”。在放生过程中，由于一些人不讲究方式方法，将动物放生在不适合的环境中，导致不久死亡，结果与初衷背道而驰，“好心却办成了坏事”。
放生不当惹的祸： 鱼儿相继“翻白肚” 唐先生经常到海湾大桥一带游泳，附近经常开展的放生活动引起唐先生的注意。经过一段时间观察后，他发现，放进水里的动物很快不适应环境相继“翻白肚”，不久就全部死亡。唐先生说，那些市民将鲶鱼、鳝鱼、甲鱼等淡水鱼投进咸水中，鱼类因水土不服大都浮起来，“看着鱼在不适应的水域中痛苦挣扎，这根本就不是放生，简直是杀生。”放生本是做好事，但不讲究自然规律乱放生，只能适得其反，间接提前结束动物们的生命。
像唐先生描述的情况，在汕头不时可见。在礐石风景区一带经常有人从外地购买禾花雀等鸟类在此放生，这些小鸟放生后扑腾扑腾根本飞不远，也很难在当地觅食存活下来，最终能成功被放生的寥寥无几，可怜的鸟儿们“才出牢笼，很快又遭横死”，令人叹惜。
生态环境遭破坏： 罗非鱼“鸠占鹊巢” 不讲科学方法放生，除了引发放生物集体死亡，有的市民随意放生外来物种，还可能带来破坏原有生态平衡的恶果。
濠江区一家茶园经营者蔡先生前段时间深受龟患困扰。原来，有市民游玩时将宠物小龟放到茶园池塘里放生。蔡先生渐渐发现池里的鱼儿少了很多，相反，乌龟们却“茁壮成长”。直到无意间看到几只乌龟撕食锦鲤的场景，蔡先生才明白这些可爱的小龟竟是巴西龟，池塘的鱼儿就是被它们吃光了。
而让中山公园管理者烦恼的则是罗非鱼。负责人贝先生告诉记者，玉鉴湖除观赏功能外，管理处每年都放有草鱼、鲤鱼等，但经常有市民偷偷将罗非鱼投入放生，其中以罗非鱼繁衍能力最强，很快就“鸠占鹊巢”，成了水中的“主角”。罗非鱼抢去大量食物，放养鱼类因食物不足而成长受滞。管理人员只能放网捕捉，尽量减少它对整个环境的影响。
记者探访： 放生物被“循环利用” 放生市民增多，有需求便有市场，越来越多的商贩打起了贩卖放生动物的生意。
市区金新路金砂公园路段有一条本地市民熟悉的“金鱼街”。近日下午，记者来到“金鱼街”，以顾客身份向一商贩询问什么物种适合放生，商贩随即推荐，生命力较强的金鱼和巴西龟都适合放生，其中巴西龟销路最好，经常有人大量购买用于放生。

随后，记者也提出要购买100只巴西龟来放生的要求，听到如此多的数量，这名商贩似乎见怪不怪，当即表示2天后便可前来提货。对于记者担心如此短时间能否确保有100只巴西龟出售，这名商贩一直说大可放心。
无独有偶，在鮀城老市区，一名水产经营者向记者透露，不时会接到善堂购买大量鱼类、甲鱼的订单，他大概知道购买用途是放生，但对方不问，他也不会告诉这些动物适合生存在什么水域。一次有个善堂竟要买山龟送进海里放生，“摆在这些动物面前是死路一条”，这位经营者“心里明镜似的”，但“人家要买，我就卖给他们，其它我可管不了”。
记者了解到，市民放生动物一般向商贩下订单购买，这一定程度上促使店家根据顾客需求进更多的货物，甚至想办法捕获动物满足订单。有的是放生者前脚刚走，鱼、龟等动物后脚就被人抓走，重新贩卖或上了饭桌。 专家提醒： 几大种类不宜放生 俗话说：“好心做坏事。”不少市民本着善意，将动物放归大自然，却没想到，由于放生的方法不科学，最终导致动物死亡或环境破坏。那么市民该如何放生，才能成为真正的善举？
专业人士张先生告诉记者，放生要讲究科学，比如外来入侵物种、人工驯化物种和生病受伤等身体状况不佳的动物等等都不适合放生。

人工驯化物种大多已不再适应自然环境，白化皮毛动物由于体色醒目很容易成为猎食者的目标，身体状态不佳的动物也容易因行动迟缓成为猎食者的盘中餐，这样一来便使得放生变成杀生。

外来物种如巴西龟、鳄龟、福寿螺等，一旦放生至野外环境，大量繁殖又没有了天敌限制，抢占本土物种的生存资源，并将其逼向绝路，最终严重破坏生态平衡。
张先生说，市民放生前还应该先检查放生的动物是否有伤或生病，若身体状况不佳应当复健后再行放生。如果是候鸟或其他迁徙性动物，则应依据其迁徙线路选择适合的放生地点或放生时机。本报记者林彦恂 杨立轩 摄影报道来源汕头都市报)

没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。

放生需要随缘。修行与不修行的区别就在于是否把握好缘分。该做的时候认真的做好，不该做的时候，坚决不要去犯。怎样才能判断我们所做的事情是不是随缘呢，就要看我们内心是否慈如大海，而不受名利的蛊惑。

印光大师在《复罗智声居士书一》中讲：“生不可乱放。放之于江，则无不可，放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到，是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。放生之举，事虽为生，意实为人，人若止杀，则固用不着此种作为。”阿弥陀佛！

编后语：上妙下江大和尚是中国佛教协会副会长，山西省人大代表，山西省佛教协会会长，五台山佛教协会会长，中国人民书画院高级顾问，五台山广济茅蓬第五代方丈为本书审核。师父慈悲看后说：现在社会节奏快，人们事务繁忙，应酬多，没时间看经论、注解，让我二人每年摘录汇集一册，解决此难题，从而把学佛者之信士急需要了解的佛法展示给大家，令其从中获益。

蒙佛力加持，众同修鼎力，才使我们忐忑的心稍有安宁，我们不希求本书能成为经典，只希望能让学佛之信士修学佛法有所助益，果能如此，余愿足矣。

妙江大和尚慈悲开示：一再告诫我们净土法门念佛是正行，其他都是助行，我们时刻牢记心中，不敢忘怀。阿弥陀佛！

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愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国