宣化上人：大方广佛华严经浅释1
发布时间：2024-02-21 04:02:35作者：大众学佛网大方广佛华严经浅释1
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷一 世主妙严品第一之一
卷二 世主妙严品第一之二
大方广佛华严经浅释(一)
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目录
大方广佛华严经品目..................................一
华严大经处会品目卷帙总要之图..................................四
序..................................一
前言..................................一
卷一 世主妙严品第一之一..................................七
卷二 世主妙严品第一之二..................................一四二
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来眞实义
大方广佛华严经品目
如来名号品第七
卷一至卷五 四圣谛品第八
世主妙严品第一 卷十三
卷六 光明觉品第九
如来现相品第二 菩萨问明品第十
卷七 卷十四
普贤三昧品第三 净行品第十一
世界成就品第四 贤首品第十二之一
卷八至卷十 卷十五
佛藏世界品第五 贤首品第十二之二
卷十一 卷十六
毗卢遮那品第六 升须弥山顶品第十三
卷十二 须弥顶上偈颂赞品第十四
十住品第十五 十无尽藏品第二十二
卷十七 卷二十二
梵行品第十六 升兜率天宫品第二十三
初发心功德品第十七 卷二十三
卷十八 兜率宫中偈赞品第二十四
明法品第十八 十回向品第二十五之一
卷十九 卷二十四之三十三
升夜摩天宫品第十九 十回向品第二十五之二
夜摩宫中偈赞品第二十 卷三十四之三十九
十行品第二十一之一 十地品第二十六
卷二十 卷四十之四十三
十行品第二十一之二 十定品第二十七
卷二十一 卷四十四
十通品第二十八 卷五十之五十二
十忍品第二十九 如来出现品第三十七
十通品第二十八 卷五十之五十二
十忍品第二十九 如来出现品第三十七
卷四十五 卷五十三之五十九
阿僧祇品第三十 离世间品第三十九
寿量品第三十一 卷六十之八十
卷四十六之四十七 品目终
佛不思议法品第三十三
卷四十八
如来十身相海品第三十四
如来随好光明功德品第三十五
卷四十九
普贤行愿品第三十六
华 严 大 经 处 会 品 目 卷 帙 总 要 之 图
分 四
分 信
分 四
周 果 因 信 所
大方广佛华严经卷浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第一 世主妙严品第一之一
世主妙严品第一
世就是世界,主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主,而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王,也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能為世间主,而不能為出世间主。「妙」就是不可以心思,不可一言 ,也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严,不是一般人所能知道,所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思,这一品是属於第一品,所以叫世主妙严品第一。
如是我闻。
「如是我闻」这四个字,非常重要。凡是佛经开始的时候,都有这四个字。用「如是我闻」四个字作為经首,有六种的意义:
①异外道;就是和外道不同。因為外道德经首是用「阿嚘」二字,阿是无,嚘是有。讲法不是有就是无,所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无,非无非有,不落於有,不落於空,外道认為有就是有,没有就是空,这是二边。佛法是不落於二边,所以用「如是我闻」这四个字代表经首。
「如是」二字是指法之词,「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词?「如是」就是这个法,不「如是」就不是这个法。这个法是什麼?就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲?「我闻」就是听法的阿难尊者,亲耳闻这个妙法,领受接纳法羲如是的意思。
②息諍论:「諍」就是胜负心。与道相连背,并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心,由何能得到三昧!諍什麼?争第一,一般众生都想争第一,所以有諍论。「如是我闻」这四个字,表示这部经不是阿难尊者自己说的,是从佛那里听来的。因為这是佛说的,所以大众无话可说,这样就没有諍论了。
③离增减:在「如是我闻」之后,一时,佛在某地方,与大众若干人?说什麼经?这样,一切弟子不敢更改,不能润色。就是说经文不能增一字,也不能减一字。
④断众疑:因為阿难尊者在大众里边,他是最年轻,但是佛将法藏传授於他,教他结集经藏,是护藏人,阿难尊者升坐的时候,大众忽然生起三个疑惑。(A)疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃?又来给我们说法。因為阿难尊者也有三十二相,和佛一样的庄严,只是比佛身矮一点而已。(B)疑惑十方诸佛来说法?(C)疑惑阿难尊者在突然间证得佛果?因為他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时,这些大罗漠的头脑才清醒过来,不迷惑了。
⑤生信:令一切众生生信心,因為「如是」之法是可信的,不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。
⑥顺同:顺同三世佛的例子,因為三世诸佛所说的经典,在经首都用「如是我闻」四字,所以佛经在开始时,第一句就是「如是我闻」。
佛在拘尸那城娑罗双树间,将要入湼槃的时候,阿难尊者还没有证果,也没有断欲去爱,所以痛哭流涕,悲哀到极点,把什麼事情都忘了。在这时候,天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林,对阿难尊者说:「阿难 !不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授於你,你是将来结集经藏的人,守护法藏的人,责任重大,现在应该去请示佛,将来的事情怎样办理? 」
阿难尊者听到这番话之后,很不耐烦的说: 「佛入湼槃了,将来会有什麼事情?什麼事情也没有了。」这时,天眼尊者又说:「阿难!不要发孩子脾气,将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事,赶快去请问佛吧!」阿难尊者一听,啊!佛法还要传留於世,便问: 「那麼,我要问佛什麼问题?」
阿 楼陀尊者说:「有四个问题非常重要,非问不可。」
①佛住世时,我们依佛而住,佛入湼槃后,我们依谁而住?阿难尊者觉得这个问题很有道理,将来我们到什麼地方去住?这是应该问。
②佛住世时,我们依佛為师,佛入湼槃后,我们依谁為师?阿难尊者想,没有佛又怎样去修行?这个问题非问不可。
③佛住世时,恶性比丘,佛可以调伏,佛入湼槃后,由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重,更应该问。
④结集经藏,在开始的经文用什麼文字来代表?阿难尊者一想,这也是一个问题,也应该请示於佛。
於是乎阿难来到佛的牀前,请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说:「我入湼槃之后,依四念处為住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后,依戒為师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后,如有恶性比丘,不守戒律,默摈之(就是不和他讲话,令其改过自新,变為善性比丘)。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时,经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。
什麼是四念处?就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行,可以证果,可以解脱。
我们為什麼不能证果?為什麼不能解脱轮廻?就因為没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我,这个是我的,那个是我的。房子是我的,土地是我的。等到一口气不囘来的时候,什麼都不是我的。所谓「鱼在水里跃,人在世上闹,不知种善德,亏心把孽造,金银堆成山,闭眼全都撂,空手见阎王,悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下:
①观身不净:我们的身体是不清净的,九孔常流不清净的东西,如眼有眵,耳有垢,鼻有涕,口有痰,加上大小便等。知道身体不净,是个臭皮囊,就不应该喜爱它、执著它。如果不执著,就得到解脱,不会再被身体所累。老子知道这个道理,所以他说:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾无身,无有何患?」他明白观身不净之道。
②观受是苦:凡是所接受的都是苦,苦有三苦、八苦、无量苦。
什麼是三苦?就在於苦苦、坏苦、行苦。
(A)苦苦:就是苦中苦,苦上加苦。好像一个人,本来没有房子住,又遇到下雨的天。本来没有衣服穿,又遇到寒冷的天。本来没有饭吃,又生病。生病没有钱请医生,这是穷人的苦中苦。
(B)坏苦:没有钱的人有苦苦,有钱的人有坏苦。什麼是坏苦?富贵的人,所住的是高楼大厦,美丽的设备,不幸发生火灾,将房子烧光了。有金银珠寳,被人盗去。又发生意外的灾害,如战争、风灾、水灾等,这都是坏苦。
(C)行苦:就是人从出生那天起,由少而壮,由壮二老,由老而死,念念迁流,念念不停,这就是行苦。在一生之中,虽然没有苦苦,没有坏苦,但有行苦。这种苦,任何人都要受的,谁也不能避免,释迦牟尼佛在八十岁时,还要示现入湼槃。
什麼是八苦?就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。
(A)生苦:人在出生的时候,好像在两山的中间被压迫生出来,所以小孩生出时先哭,表示是苦,开始接受苦的折磨。
(B)老苦:人到老年的时候,四肢不灵活,行动不方便,眼花耳聋,头髮白,牙齿掉,处处不自由,不听指挥,所谓「心有餘力而力不足」。
(C)病苦:地水火风四大失调,就生病,病有种种难言的痛苦。
(D)死苦:病苦过去,死苦来了。到死的时候,好像活牛剥皮,鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。
(E)受别离苦:人生最大的苦,就是生离死别。因為有爱。爱是造业的渊藪,如果能断欲去爱,业障就轻。要是有很重的情爱,业障就重,所谓「业尽情空是眞佛,业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情爱上,看不破情爱,放不下情爱,所以就有苦。
爱是最大一种执著,这种执著不容易放下,爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开,是被强迫而离开,这种情况多麼痛苦,如夫妇有夫妇的别离苦,子女有子女的别离苦,亲友有亲友的别离苦。总而言之,有爱,在别离时,就是苦。
(F)怨憎会苦:爱有苦,憎也有苦。讨厌的人,偏偏又遇在一起,所谓「冤家路窄」,也是一种苦。
(G)求不得苦:求名得不到名,求利得不到利,求男女得不到男女,求富贵得不到富贵。总而言之,所希望的事情不能成功,也是一种痛苦。
(H)五阴识盛苦:五阴就是色、受、想、行、识,这五阴不空,就是苦。好像被五阴山压住一样,一点自由也没有。没有自由就是痛苦,这种苦好像火烧一般在心中作祟。
什麼是无量苦?上边所讲的三苦和八苦,要是详细分析起来,在每一种苦里边有无量的苦,在无量苦的里边,又有无量的苦。苦是没有穷尽的,所以叫无量苦。
③观心无常:就是过去心、现在心、未来心,三心了不可得,是為无常。也可以说「诸法从缘生,诸法从缘灭。」没有恆常不变的,所以叫无常。观察人心是无常,眞心才是常。為什麼说人心无常?因為人心善变,好像波浪一样,没有停止的时候。这个心念生,那个心念灭,念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘,忽上忽下、忽东忽西,没有一定,这种心是无常。什麼是常?即使常住眞心,性净明体。这是观心无常的道理。
④观法无我:就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我,那就有我执,如果再去执著於法,那就有法执。这样,就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我,这样来观察,二执皆空。人也无我,法也无我,也就破了人法二执。这是观法无我的道理。
(A)色法:凡是能看见的形相,能说出的名字,一切的一切,都叫色法。这种法,若是看不破放不下,就得不到自在。这种色,有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质,里边就有个影子。
内色就是影子。有影子,就有色的妄想,就不能无我。你爱这个色,就因為有我,你执著这个色,也是因為认為有我。要是没有我,就无所执著。无所执著,就没有障碍,这就是看破。能看破就能放下。能放下,就得到自在。
(B)受法:凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我,就没有触尘。没有触尘,就得到自在。换言之,有我存在,就不能自在。
(C)想法:就是一种妄想。这种妄想的法,你為什麼不能对治?就因為有个我。要是没有我,什麼妄想也没有,便到无所想的境界。
(D)性法:就是迁流的意思。念念迁变、念念不停,川流不息。好像流水一样,这是行蕴。要能把行蕴看破,就是无我。
(E)识法:就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介於眞妄之间 ,一变就变成大圆镜智,不便就是八识。转八识成四智,就是无我。观五蕴法能无我,就是观法无我。
佛為什麼教弟子以戒為师?因為戒是生善灭恶。依戒為师,就能生善。依戒為师,就能灭恶。如有不明白的规矩,到戒律里去找,它会详详细细地说明,令你明白,所以要依戒為师。
什麼是如是我闻?「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变為如,决定没有不是為是 。「如是」是指法之词,如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定,如是慧。如是静,如是动。就是定慧静动,如是这种法是我阿难亲闻於佛。
什麼是我?凡夫有个我的执著,执著一切的一切,都是我所有。外道有个我,罗汉和菩萨由个假我,阿难尊者已经得到圣人之法,应该没有我。这个我是假名為我,实际上不是我。為什麼要有假名的我?因為要说没有我,那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我,有何必修行呢?修行什麼呢?就生出恐怖心。所以顺著世俗说假名是我,这是阿难尊者的我。
「我闻」,我怎能闻呢?闻是耳朵闻,人的身体各有其名,头有头的名,手有手的名,足有足的名,每一个处所都有其名,但是找我是了不可得。现在為什麼又说有我呢?因為这个我,是一身之总,名為我。因為我是一身之总,所以我闻。
如是我闻。一时佛在摩竭提国,阿兰若法菩提场中。
【一时】:就是有这一个时候,这一时,是那一时候呢?是阿难尊者闻佛说法的时候。那麼,是在那一年?那一月?那一日?那一时?為什麼没有确实的日期?因為印度所用的历书和中国所用的历 书不同,好像现在有阴历和阳历一样,如果把印度的日期译為中国的日期,那麼又要考证推算,需要时间,结果没有多大用处。又因為佛说法时,有天人和十方世界众生来听法,更无法记载準确的日期。又因為这部经有时在人间说,有时在天上说,所以在经上不说某年某月某日某时,而用「一时」来代表日期。
一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢?①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。
①信成就:如是為信成就。如是之法是可信,是正知正见。
②闻成就:我闻為闻成就。我阿难闻到这种佛法,依法修行,成就道业。
③时成就:一时為时成就。就是佛说法的时候。
④主成就:以佛為主成就。佛為说法主,在华严经有时是菩萨為说法主。
⑤处成就:道场為处成就。佛在菩提树下说法,这是道场。
⑥众成就:听法為众成就,诸大菩萨及大罗汉等,同闻佛说法。
佛在摩竭提国,佛是半梵音,具足音是佛陀耶,有叫布达耶。佛译為觉者,佛觉有三义,就是自觉、觉他、觉满,所谓「三绝圆万德备」故名為佛。
自觉异於凡夫,凡夫虽有本觉,但是没有觉悟,还是糊涂,以是為非,以非為是,一生忙忙碌碌在名利里边混光阴,所以佛觉和凡夫的觉不同。
觉他异於二乘,二乘人能自觉而不能觉他,自己明白生死的道理,不去教化众生,令众生也明白生死的道理,所以和二乘的觉不同。
觉满异於菩萨,菩萨能自觉,又能觉他,但是没有觉满。佛就能觉行圆满,所以和菩萨的觉不同。
怎能觉行圆满呢?所谓「三祗修福慧,百劫种相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧,在一百个大劫里修相好的功德,所以佛的三觉圆满,万德具备,而能成佛。
摩竭提国在印度的东部,译為无毒害,因為这个国家的人民,都有慈悲喜捨的精神,谁也不毒害谁,谁也不杀伤谁,都知道去恶从善,所以佛选择这个地方来成佛。
「阿兰若法菩提场中」:阿兰若译為寂静处,是没有嘈音的地方。在山中丛林里边,是修行头陀(苦行)行的道场,虽然住在丛林里边,也会打妄想。如果清静,即使住在闹市里,也没有妄想,那就是阿兰若处。
法是方法,是修寂静的方法。要明白修行的方法,才不会被境界所转,反而能转境界。所谓「人能转境界,境界不能转人」,这就是阿兰若法。
菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前,也是众生。成佛以后,是大觉圆满的众生,所以说是觉悟的道场。是谁觉悟?是众生觉悟。众生觉悟的道场,所以成就佛,所谓「觉者佛也,迷者众生」。
佛在雪山六年,一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下,发愿如不成道,就坐在这里不起身。静坐四十九天,最后夜睹明星而悟道。悟的什麼道?知道生从何来,死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。」始成正觉。
这位佛修万行的因华,成就无上的佛果。修因圆果满,所以成佛。这位佛是谁呢?就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。(释迦译為能仁,是佛的姓。牟尼译為寂默,是佛的名。能仁表明善,能施行仁慈。寂默表明寂然不动。)佛成道之后,思维过去诸佛在成佛之后,先说华严经,现在诸佛在成佛之后,也是先说华严经;未来诸佛在成佛之后,也要先说华严经;总之,都是先说华严经大法,才能建立法的基础,所以华严经是一切佛法的根本。
佛在始成正觉的时候,就说这部华严经,用二十一天的时间说完。说华严时是时成就,是成正觉是主成就,摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。
其地坚固,金刚所成。
释迦牟尼佛始成正觉的地方,是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时,菩提树四周的土地都变成很坚固,这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用:①坚是坚固。表示人的志愿要坚固,任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速,像剑一般锋利。
上妙寳轮,及众寳华,清净摩尼,以為严饰。
有最上不可思议的寳轮,和很多瓔珞之类的寳华,又有清净的摩尼寳珠来严饰道场。寳轮和寳华已经是非常美丽。再加上清净摩尼寳珠,更為庄严。
诸色相海,无边显现。
摩尼是一种寳,他的顏色特别美丽,有万紫千红那麼多的色光,因為顏色太多相,象海一样。五光十色,看起来非常庄严,特别漂亮,所以说诸色相海。这种顏色和这种庄严,无量无边的显现出来,庄严道场。
摩尼為幢,常放光明,恒出妙音,众寳罗网,妙香华缨,周帀垂布。
用摩尼寳做成的幢(圆筒形的旗)盖,因為是用摩尼寳所造,所以在每一个摩尼寳都放光明,不但能放出无量的光,而且又有无量的微妙声音,这种光超过日月的光,这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的寳製成罗网来庄严菩提道场。这个寳罗网有妙香、妙华、妙缨,在道场的周围向下垂布,令一切众生闻到这种香,看到这种华和这种缨,都能种下菩提的圣因,為将来成佛的妙果。
摩尼寳王,变现自在,雨无尽寳,及众妙华,分散於地。
在众寳罗网中有摩尼寳王,它想什麼有什麼,逐心如意,所以变现自在。又雨无尽的寳和雨无尽的妙华,分散於道场中。
寳树行列,枝叶光茂。
众寳所成的寳树,很有次第的一行一行排列著,从四面来看,都是整齐的行列。这种寳树是用金做的干,用玛瑙做的枝,用缨珞做的叶。众寳的顏色有千万种之多,众寳的光明也有千万种之多。这寳树的枝和叶,不但放光,而且还很欣欣向荣,十分茂盛。
佛神力故,令此道场,一切庄严,於中影现。
这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什麼地方来的呢?这样多的寳网,这样多的摩尼寳王,这样多的寳树,这都是佛在因地严持戒律,更丝毫不犯五戒。
戒杀:不但手不杀生,就是心也不生杀念,慈悲爱护一切众生。
戒盗:不但身不去盗,而心也不起盗意,言行修持戒律。
戒淫:亦復如是,更不动淫欲之念,今生虽然结婚,不过,夫妇之名而已。
戒妄语:见之言见,不见言不见,知之言知,不知言不知,也不生妄语的念。
皆酒:凡是有刺激性的饮料,一概不喝,不单是酒。
佛守这五种基本大戒,所以才有这种神通力量,能用众寳来庄严道场。佛的功德圆满,才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。
其菩提树,高显殊特。
因為佛在这棵菩提树下成佛,所以这棵菩提树也变成很高很大,和一般的菩提树不同,所以说高显特殊。
金刚為身,瑠璃為干。众杂妙寳,以為枝条。寳叶扶疏,垂荫如云。
这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃寳来做菩提树的干。又用很多的妙寳来做菩提树的枝条,树的叶是众寳所成,叶和叶之间,疏疏落落。树脂向下垂著,树叶成荫,好像云盖在虚空中一样。
寳华杂色,分枝布影。復以摩尼而為其果。含辉发燄,与华间列。
寳华有千百种的顏色,分出的枝所布的影也很美丽,又有摩尼寳做為菩提树的果。这果含有一种光暉,发出光明的火燄。这光暉和火燄同华相间并列。
其树周圆,咸放光明。於光明中,雨摩尼寳。摩尼寳内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。
这棵菩提树的四周围,都放出佛的光明,在光明的里边,又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中,又有很多菩萨,好像云那样的多,在同时一起出现。
又以如来威神力故,其菩提树,恒出妙音,说种种法,无有尽极。
这种境界,有种种的光、种种的燄、种种的华、种种的顏色,配合起来,成為妙好华丽庄严道场,使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树,不但高显特殊,而且又能发出微妙的音声,令人闻之,就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音,在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候,也就是没有说完的时候。时时在说,刻刻在说,尽未来际不间断在说法。
如来所处,宫殿楼阁,广博严丽,充徧十方。
因為佛在菩提树下成正觉,所以称為如来,也就是佛的十号之一。是那十号呢?①如来、②应供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫,⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时,如来现千丈卢舍那身,所居的宫殿,当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大,又庄严又美丽,不但充徧一方,而且也充徧十方。
众色摩尼之所集成。种种寳华,以為庄校。
这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。
释迦牟尼佛成佛后,用大威神力来庄严道场,现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经,一般凡夫俗人听起来,觉得这种庄严道场,好像没有什麼重要似的。实际上这种庄严,都是表法,表示佛在因地修种种的行门,行种种难行的苦行。现在成佛,才能有这种种的庄严。
诸庄严具,流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨,道场众会,咸集其所。以能出现诸佛光明,不思议音,摩尼寳王而為其网。
所有庄严的寳华,所放出的光,好像种种的寳云,从宫殿有空间的地方,聚会这种流光的影,成為寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨,每一位菩萨把自己道场中的众生,都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时,能出现诸佛的光明,互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做為寳网。
如来自在神通之力,所有境界,皆从中出。
因為如来得到自在神通力量,所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界,都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。
一切众生,居处屋宅,皆於此中,现其影像。
如来的自在神通力,变现不可思议的境界,在这境界之中,犹如琉璃,也如虚空。在虚空中所有的众生,所住的房屋,都在这种境界里边,现出影像。
因為这样,所以在金刚经上说:「一切众生,若干种心,如来悉知。」就是说一切众生的心念和行為,不知有多少种心?如来悉知悉见。因為都不出如来的四智范围之外。什麼叫做四智?就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的,就是转识成智。
又以诸佛神力所加,一念之间,悉包法界。
十方诸佛,以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间,能把法界包括著。
其师子座,高广妙好。
佛所坐的寳座,叫师子座。因為师子為百兽之王,师子一吼,百兽俱畏,所以佛说法喻為师子吼,外道天魔闻之生恐惧心,而能降伏他们。因之,佛座叫师子座。这个师子座非常高广,又非常妙好。
摩尼為臺,莲华為网,清净妙寳,以為其轮。众色杂华,而作瓔珞。
这个师子座,是用摩尼寳来做臺,用各种顏色的莲华来做网,又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳,又叫避尘珠。这种寳珠放在那里,那里就一尘不染。这种寳珠是什麼所成就?是由持戒清净,感应所现的妙寳。又用各种顏色的华来做瓔珞珠。
堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严。寳树枝果。周廻间列。
堂是大厅,也就是正厅。榭是亭子,在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 臺阶和门窗及一切所有物像,每一件物体,都是妙好庄严,有十种不可思议的美丽堂皇,令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人,為什麼有染汚心?有不清净的思想?因為我们的业障是不清净的,所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业,所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围,廻相间隔的行列。
摩尼光云,互相照耀。
摩尼寳珠所放出的光云,这个光云相照那个光云,那个光云又照这个光云。互相照耀,来庄严道场中的师子座。
十方诸佛,化现珠玉。
在这个时候,十方诸佛来到师子座,化现珠王(理圆解满的意思),凡是初成佛,皆有一切诸佛现形灌顶,一切菩萨亲近敬仰。
一切菩萨,髻中妙寳,悉放光明,而来莹烛。
十方无数的菩萨,在髮髻中的妙寳,都放大光明,而来到道场光明照耀。
復以诸佛,威神所持,演说如来,广大境界,妙音遐畅,无处不及。
又以十方一切诸佛,威德神通的力量所持,演说如来妙法,这种广大的境界,用微妙的音声,通达於四方,宣扬於四方,没有一处是听不到这种妙音,这是在一粒微尘中也能听到,因為都在转*轮。
尔时世尊,处於此座。於一切法,成最正觉。
当此之时,释迦牟尼佛坐在师子座上,在一切法中,佛是最正觉。菩萨可以说是正觉,但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉,不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以為自觉,这都是邪知邪见,也就是不觉。不觉就是愚痴,愚痴的人,认為自己所作所為都是对的,没有一样不是对的,所以才叫不觉。
智入三世,悉皆平等。
佛的智慧能入三世,能知道过去所种的是什麼因?现在世应结是什麼果?现在世所种什麼因?未来世就结什麼果?佛不但知道自己,也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。
什麼是三世?就是过去、现在、未来三世,过去是前生,现在是今生,未来是来生,这叫三生。这时,有人说:「我不相信,我一世不太明白,怎样相信三世?」那算是你说对啦,你既然不明白一世,当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘记了,明天的事情更不知道。那麼,这三天的事情,尚且记不清楚,何况三世的事情,怎还记得。
其身充满一切世间。其音普顺十方国土。
佛的身不但充满一切世界,而且又充满法界,所谓「佛身充满於法界,普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土,所谓「佛以一秒音,周闻十方国。」
譬如虚空,具含众像。於诸境界,无所分别。
佛的法身,好像虚空一样,具备一切万象。虚空对一切的境界,没有分别,不分彼此。
又如虚空,普徧一切。於诸国土。平等随入。
佛的法身,又好像虚空一样,普徧於一切处。在大的国土就有大的虚空,在小的国土就有小的虚空。换言之,有多大的国土,就有多大的虚空,是平等的,不会有大有小。
身恒徧坐一切道场。菩萨众中,威光赫奕。如日轮出,照明世界。
佛的法身,常徧满法界,普徧坐於一切道场,在道场里有无数的菩萨,威德的光明,好像中午的太阳光,照著眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来,普照世界有光明。
三世所行,众福大海,悉已清净。
佛在三世所修行的众福成為大海,完全已经清净无染。
我们人所修的福报,不是在一生一世修的,而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修,将来福慧双全。切记!不要以為善小而不為,不要以為恶小而為之。善虽小也要去做,大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做,大恶是从小恶集聚而成的。注意!要时时刻刻修福修慧,才能有福如大海。在福里边,有的修清净福,有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的,就是说把恒河沙数的烦恼,都已经断尽了。
而恒示生诸佛国土。无边色相,圆满光明。徧周法界,等无差别。
菩萨时常示现千百亿化身於十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明,都是一样的没有什麼分别。
演一切法。如布大云。
在法界里边演说一切妙法,好像在虚空中排布大云一样,令众生的身心都得到清凉。
一一毛端,悉能容受一切世界,而无障碍。
在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上,都能容纳一切世界。毫毛虽然小,但是能容纳世界。世界虽然大,但是没有出一毛端,所谓「於一毛端现实王刹」。不是在一毛端能现实王刹,而是在每一个毛端都能现实王刹。「坐微尘里转大*轮」,坐在一粒微尘里边转大*轮,教化众生,有无量无边的众生,在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小,怎可以容纳世界?这种境界是没有法子可以解释的,只可以说无障碍。
各现无量神通之力,教化调伏一切众生。
為什麼小中能容大?大又在小中?那有这种道理?实在令人百思莫解。这种境界,就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界,是令众生把自己的知见消灭,要学习佛法。教化众生、调伏众生,令众生没有我见,令众生惭愧,无惭无愧是学佛法的绊脚石,永远不会有成就。
身徧十方,而无来往。
诸佛的身是徧满十方,所以没有来,也没有去。譬如一杯水,已经盛满了,再往什麼地方盛呢?在没有满时可以再盛水,这是来。把水喝了,这是去。现在这杯水是满的,没有人来喝,没有人来添,所以没有来往。
现在徧满了,从什麼地方来?到什麼地方去?怎样满的?这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界?谁就能而无来往。
智入诸相,了法空寂。
智慧能随顺一切相,能明瞭法本来是空寂。因為性静,所以為寂,因為相无,所以為空。
三世诸佛,所有神变,於光明中,靡不咸覩。一切佛土,不思议劫,所有庄严,悉令显现。
这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化,在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土,和没有法子能算出来的过去劫,三世诸佛所有的庄严,都显现出来。这些大菩萨都知道,怎样会知道呢?因為智入诸相。
有十佛世界 微尘数菩萨摩訶萨所共围遶。
摩訶萨译為大菩萨,菩萨应该读菩提萨埵,菩提译為觉,萨埵译為有情;因為中国人喜欢简单,所以称為菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨(法身大士,在八地以上的地位),大家一起围绕著释迦牟尼佛所坐的师子座。
华严经為什麼用十呢?因為十是一周,数之圆满:例如十个一為十,十个十為百,十个百為千,十个千為万,如此演算,可得无量数,表示重重无尽。因為华严经是讲重重无尽的道理,所以用十。这十佛世界,就是无量无边的佛的世界,形容无法可知其数量的意思。
其名曰普贤菩萨摩訶萨。
第一位大菩萨,名叫普贤菩萨,他是当机众中的上首。他的德性是周徧,地位是等觉。他是等觉菩萨,佛是妙觉菩萨,所以和佛的地位差不多。这位大菩萨,愿力超过其他菩萨,行力也超过其他菩萨,慈悲也超过其他菩萨,智慧也超过其他菩萨,所以叫大菩萨。菩萨是半梵语,具足叫菩提萨埵,就是觉有情,又叫有情觉。怎叫觉有情?以觉悟的道理来教化一切有情(众生)。令一切有情得到觉悟,所以叫觉有情。怎叫有情觉?因為菩萨是有情里边的觉悟者,所以叫有情觉。
普德最胜灯光照菩萨摩訶萨。普光师子幢菩萨摩訶萨。普寳燄妙光菩萨摩訶萨。普音功德海幢菩萨摩訶萨。普智光照如来境菩萨摩訶萨。普寳髻华幢菩萨摩訶萨。普觉悦意声菩萨摩訶萨。普清净无尽福光菩萨摩訶萨。普光明相菩萨摩訶萨。
菩萨本来没有什麼名字。可是没有名字,就不能表彰他的德行,所以就他的行门,所行的愿行,来给他这个名字。
体性周徧為普,随缘成德為贤,这是普贤菩萨的名字来源。此一位总,餘九為别。
第二位大菩萨,名叫普德最胜灯光普照。因為他的功德是普徧圆满,能超过灯光所照一切处,所以叫此名。
第三位大菩萨,名叫普光师子幢。因為他说法的音声好像师子吼,犹如帝网幢一样的普徧光明,所以叫此名。
第四位大菩萨,名叫普寳燄妙光。因為他所修的行门,非常清静,他的智慧犹如寳燄的妙光一样,所以叫此名。
第五位大菩萨,名叫普音功德海幢。因為他的微妙声音,周徧法界,他的万行功德,犹如大海,如同寳幢一样,所以叫此名。
第六位大菩萨,名叫普智光照如来境。因為他的智慧光明,能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的,可是这位大菩萨他就能明瞭如来的境界。
第七位大菩萨,名叫普寳髻华幢。因為他的寳髻好像寳幢一样的高,所以叫此名。
第八位大菩萨,名叫普觉悦意声。因為他的音声非常悦耳,令普徧的觉悟,生出快乐的心,愿意欣赏他的妙音,所以叫此名。
第九位大菩萨,名叫普清净无尽福光。因為他的福德是普徧的清净,能令法界清净。他有无穷尽的福德,在这种福德生出一种光明,所以叫此名。
第十位大菩萨,名叫普光明相,因為他的相好光明,也是普徧法界,所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时,就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场,帮助佛来弘扬华严妙法。
海月光大明菩萨摩訶萨。云音海光无垢藏菩萨摩訶萨。功德寳髻智生菩萨摩訶萨。功德自在王大光菩萨摩訶萨。善勇猛莲华髻菩萨摩訶萨。普智云日幢菩萨摩訶萨。大精进金刚斋菩萨摩訶萨。香燄光幢菩萨摩訶萨。大明德深美音菩萨摩訶萨。大福光智生菩萨摩訶萨。
佛说法的会中,有十种大众来听法。是那十种?①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众:就是十方大菩萨,他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法,就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了,并且记住了,根本不需要再听,但是他们还是来听法。為什麼?因為是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候,这些大菩萨,有的从地下涌出,有的从天上而降,有的从十方微尘国土而来,有的从虚空而来,到菩提道场来听法。為什麼?因為引导大众注意聆听妙法,影响大众精进研究妙法,所以叫影响众。
②常随众:就是这一千二百五十弟子,经常随著佛听法,佛到什麼地方去说法,他们就随佛到什麼地方去听法。佛最初讲华严经时,虽然没有弟子在旁边,但是有十方诸佛来作常随众,恒常不离开华严法会。
③护法众:就是保护说法者的安全。佛已经成佛,又有种种神通妙用,為什麼还要保护呢?佛虽然有神通,但是弟子要尽自己的责任,乘愿做护法众。
④严会众:就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场,是有形的庄严;用信解行证来庄严法会,是无形的庄严。
⑤供养众:法会中不能没有人供养,所以要有供养众。
⑥发心众:要有善男信女发心来护持法会,所以叫发心众。
⑦当机众:就是佛為这些众生说法,令其依法奉行,这叫当机众。
⑧表法众:就是代表这种法的众生。
⑨证法众:闻法之后,证的初果二果或三果四果,这叫证法众。
⑩显法众:就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场,华严法会中做影响众,因為这些大菩萨有号召的力量,他们都来了,其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨,名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大,又好像月那样明,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨,名叫云音海光无垢藏。他说法的音声,好像大雷音一样,在空中发出轰轰之声,聋人听了不聋,睡人闻之醒悟。什麼是聋人?就是不欢喜听佛法的人,什麼是睡人?就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听,不想看也得看。海光是海印发光,把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨,名叫功德寳髻智生。他的功德非常大,好像诸佛顶上的寳髻。在这寳髻中生出无量的智慧光,留出无量的寳藏,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨,名叫功德自在王大光。他的功德也是很大,也得到大自在、大光明,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨,名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生,但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙,又好像解莲花髻的珠,因而得此名,他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨,名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日,互相资助,互相映照。在无量劫中,普徧相应,高大如幢,因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨,名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧,勇猛精进,而不懈怠,所以称為大,金刚斋就是智慧的寿命无量,向金刚一般永不损灭,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨,名叫香燄光幢。
第九位大菩萨,名叫明德深美音。他的智慧光明徧照,是大明德,他的音声高深优美,非常悦耳,令闻者发菩提心,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨,名叫大福光智生。他的智慧生光,徧照佛境。他的福也大,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
如是等而為上首。有十佛世界微尘数。
在前边所讲的二十位大菩萨,他们都是大菩萨中的上首,上首就是领袖,菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界,在每一个佛世界中的微尘,每一粒微尘又成為一个世界,这世界中的微尘又成為一个世界。那麼,有多少微尘?便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的,即使菩萨用法眼,也不能测度出确实的数目是多少?只有用佛眼观察,才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的,有多少就说多少,要相信佛所说的话,是千眞万确,不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法,所以佛观察宇宙瞭如指掌。
此诸菩萨,往昔皆与毗卢遮那如来,共集善根,修菩萨行。皆从如来善根海生。
毗卢遮那译為徧一切处。是释迦牟尼佛的法身(眞实心所现的相,眞常不变)。十方世界微尘数那样多的菩萨,在无量劫以前,都跟毗卢遮那佛在一起共集善根,在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德,停止罪孽过,这叫共集善根。菩萨行就是利益众生,也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里,好像大海一样生出来的。因為这些菩萨的善根,好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根,然而都要流入如来的大海里边来,这叫如来善根海生。
诸波罗蜜,悉已圆满。
这些菩萨所修各种的波罗蜜法门,完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译為到彼岸,彼岸就是不生不灭的湼槃境界。这个波罗蜜的法门就是六度。
①布施波罗蜜:就是施捨。这一门总括起来有三种,要是详细说,有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门,分析起来非常之多,现在只讲三种。
(A)财施:施财不容易做得到。俗语说:「捨财如割肉」。更何况要捨国城妻子、头目脑髓。具备这种精神,才是眞行菩萨道。
(B)法施:把佛法布施给一切众生,和众生结法缘.所谓「财施如割肉,法施如丢命」。法施能救人的慧命,但是布施出来,自己就费气力,气力就是生命。讲经要用气力,说法要用气力,把每一句每一字的意思,都送到听法人的脑海里,等於把生命布施一样。
(C)无畏施:就是当众生遇到飞灾横祸,水火盗贼,吓到魂飞魄散的时候,就要安慰这个人,对他说:「不要恐惧,诸佛菩萨会保护你的,你念观世音菩萨圣号,一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来,加被你保佑你,而是你自己不恐惧,自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时,你能把它的恐惧执著破了,这就是无畏施。
②持戒波罗蜜:戒是规律,也是修行的道路,所以修行必须严持戒律。一般的人,持戒律也有益处。人人持五戒,家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒,既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包括不抽烟不吃麻醉药)。又有八戒,菩萨有十重四十八轻戒,沙弥有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。
③忍辱波罗蜜:就是忍受侮辱,忍人所不能忍的。忍有三种:
(A)生忍:就是对一切众生都要忍受。有人骂你,诽谤你,甚至打你,都要忍受。修行就是修忍辱,能忍就不会发脾气。不发脾气,便没有无明。没有无明,智慧即现前。
(B)法忍:就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒,接受种种法的考验。
(C)无生法忍:能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生,没有少法灭,忍可於心,即是中道。人空、法空,得到中道了羲,就是无生法忍。
④精进波罗蜜:就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种:
(A)身精进:就是昼夜六时精进行道。
(B)心精进:就是念念求无上道,念念修无上道,念念悟无上道,念念证无上道。
⑤禪定波罗蜜:在禪定上得到工夫,随时随地在定中,得到禪定三昧,才可以到彼岸。
⑥般若波罗蜜:般若译為智慧,般若有三种:
(A)文字般若:就是三藏十二部的文字,文字好比过河的船,渡河之后,不要执著船。
(B)观照般若:就是思修慧。有了观察觉照的智慧,便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。
(C)实相般若:实相是眞实之相,也就是无相、无虚妄之相。常作如是观,就不会被无明遮盖,而能显出大光明藏。
慧眼明彻,等观三世。
有慧眼的人,能彻底明白诸法寳相,因為具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)的人,观察时间是假的,过去、现在、未来,都是假名而已,所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样,今天和明天也没有什麼分别。能平等观察,有什麼好处呢?就是教你没有分别心。没有分别心,就能平等观察三世。
於诸三昧,具足清净。
无论修那一种三昧,都具足圆满清净。修禪定得到禪定三昧,修忍辱得到忍辱三昧,修念佛得到念佛三昧,修观想得到观想三昧。总而言之,修什麼法门,就得到什麼法门三昧。
辩才如海,广大无尽。
辩才就是善於辩论。这些大菩萨和任何人辩论,都是胜利者,辩才好像大海,广大而无边际,所以说无尽。辩有四无碍辩:
(A)法无碍辩:能说明诸法深羲,於教法无不了知,而不执著它。
(B)羲无碍辩:知道教法所差别的羲理,而通达实羲无碍。
(C)辞无碍辩:能说各国的言语,通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。
(D)乐说无碍辩:有法、羲、辞三无碍的智慧,為众生喜乐,善巧说法。
具佛功德,尊严可敬。
这些大菩萨,都具足佛的功德,所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨,就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。
知众生根,如应化伏。
众生尊敬他们,他们也能知道众生的根是利是钝?是利根,便说实相法;是钝根,就说方便法或譬喻法,令众生明瞭开悟。因為这些大菩萨知道众生的根性,所以明白应该用什麼法来化度众生、调伏众生,令众生有敬畏心。
入法界藏,智无差别。
这些大菩萨的智慧和法界合而為一,得到无差别智,才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执著。既没有人执,也没有法执,所谓「人空法空」。
从前有位小沙弥,讲法讲到无法可讲的时候,悄悄溜走。求法人等了很久,而听不到说法声,抬头一看,说法人也不见了。这时,顿悟了人空法空的道理。
证佛解脱,甚深广大。
这些大菩萨,都证得佛的解脱。能放下,就能得到自在,自在就是解脱。这种境界,深如大海,广如法界。他们在过去生中,有的作过释迦牟尼佛的师父,现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大,不像我们凡夫有执著心,他们是没有执著心的。
能随方便,入於一地,而以一切愿海所持,恒与智俱,尽未来际。
这些大菩萨能随顺方便法,而入一切地。方便法是不容易行的,看起来是方便,行起来就不方便。在菩萨行起来是方便,在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时,要发愿行,愿要大行要眞。如果发愿不大,有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足,缺一不可。
①信心:首先必须生出一种信心,所谓「信為道源功德母,长养一切诸善根」。相信佛金口说的法,相信经典是佛说法的纪录。
②愿力:生出信心之后,便要发广大的愿,广如大海,这样才能生出力量来教化众生。
③行:发愿而不去行,等於开空花,不结果实,根本没有用处。
由愿力来支持和帮助,就能和智慧常在一起。有了智慧,便常生正知正见:没有智慧,就生邪知邪见。正知正见是往佛道走,邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱,就应有正知正见。不蠲除邪知邪见,只有下地狱。
了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。
菩萨尽未来际,才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法,诸佛所说的是平等法,诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」,体性平等,法身无二。智慧平等,德无增减。内外平等,悲愿普应。
已践如来普光明地。入於无量三昧海门。
这些大菩萨已经达到佛的普光明地,普光明地就是智慧地。因為他们躬行实践诸佛所教之法,所以才能得到佛的眞实智慧。他们的定力犹如大海,所以他们能入无量定海之门。
於一切处,皆随现身。世法所行,悉同其事。
这些大菩萨在一切时一切处,都能随顺众生,而化现他们的身相。一切世间法,所行所作,他们以同事而现於众生前。众生做什麼?他们就做什麼,用四摄法和众生打成一片。令众生產生感情之后,再向众生说法,度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下:
①布施:将好处给予众生,以便接引感化。
②爱语:用好言劝慰众生以达到度化之目的。
③利行:起身口意善行利益众生。
④同事:就是和众生做同样的事情。
总持广大,集众法海。辩才善巧,转不退轮。
这些大菩萨都能总一切法,持无量羲,非常广大。他们将八万四千法门,聚集一身。他们的辩才无碍,善巧方便无尽。他们转永不退转的*轮,修道只向前进,而不向后腿。
一切如来功德大海,咸入其身。一切诸佛所在国土,皆随愿往。
所有一切如来的功德大海,都入於菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土,都随著菩萨的愿力而往生。
已曾供养一切诸佛,无边际劫,欢喜无倦。
这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛,讚叹佛,时时欢喜而不疲倦。
一切如来得菩提处,常在其中,亲近不捨。
所有的佛,开悟证得佛果的地方,这些大菩萨都来到菩提道场,亲近这位佛,不离开这位佛,常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。
恒以所得普贤愿海,令一切众生智身具足。
这些大菩萨,常以所证得的普贤菩萨大行愿海,使令一切众生证得智慧的身。
成就如是无量功德。
这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。
以上所讲的是同生众,这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中,在华严经法会裡作為十种众,现在讲完了。
现在开始讲异生众。异生众生分為三大部分: ①杂类诸神众②八部四王众③欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众,在八部四王众中有八众,在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位為上首,总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中,作护法天神。
復有佛世界微尘数执金刚神。
又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神,就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道,令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净,一心一意,参禪打坐。
在家居士,都是大护法者,护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任,要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。
什麼是三寳?就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚篤信,感应道交,才能得到三寳的利益。
所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。
第一位金刚神,名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严(三十二相八十种随形好),能永远不坏,因此,他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延,译為坚固。
第二位金刚神,名叫日轮速疾幢。他看如来的光明,犹如太阳的光输,现种种光芒,迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严,所以得此名。
第三位金刚神,名叫须弥华光。他看如来身上放光,普照一切,好像须弥山(妙高山)显现于大海一样。其神通等法,好像莲华开敷一样光明,所以得此名。
第四位金刚神,名叫清净云音。他的音声,非常清净,能直达云中,好像雷电一样,所以得此名。
第五位金刚神,名叫诸根美妙。他现為世主,以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根,令一切众生开悟,所以得此名。
第六位金刚神,名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法,令听法者生出爱乐信受的心,所以得此名。
第七位金刚神,名叫大树雷音。他用七寳严饰妙相,以寳华来庄严树,方便警告众生,不可生退转心,其音声如雷,所以得此名。
第八位金刚神,名叫师子王光明。他的福报非常深厚,他的相貌非常妙好,秉持光明,好像师子王,处处无畏,所以得此名。
第九位金刚神,名叫密燄胜目。他的慈眼有一种吉祥的光燄,密现於众生前,所以得此名。
第十位金刚神,名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明,又有摩尼寳的妙髻,所以得此名。
如是等而為上首。有佛世界微尘数。
这些执金刚神,都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字,好像佛世界微尘数那样多,是说不尽的。
华严经无论说什麼法门都说十种。為什麼?因為十是表示十十成百,十百成千,十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了,所以用十。
华严经藏在龙宫中,共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿為单位,在中本中所说的执金刚神以万為单位,在下本中所说的执金刚神以十為单位。这个十就表示无量。因為我们凡夫记不住那样多的神,所以就用十来代表。
皆於往昔无量劫中,恒发大愿,愿常亲近供
养诸佛。随愿所行已得圆满,到於彼岸。
这些执金刚神,他们都在很久以前,无量劫中常发最大的愿力。什麼愿力呢?就是发愿恒常和诸佛在一起,亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什麼地方去?他们就跟到什麼地方去。因為他们发种种大愿,常随佛学,这种愿力和行门已经圆满,所以达到彼岸。
积集无边清净福业。於诸三昧所行之境,悉已明达。
这些执金刚神,他们积集无量无边的清净福业,在所有的禪定中,得那种三昧,就有那种境界。他们都能明瞭通达无碍。
获神通力,随如来住。入不思议解脱境界。
这些执金刚神,都获得种种神通的力量,常跟随佛在一起住, 护持三寳,并且皆得到不可思议的解脱境界。
处於众会,威光特达。随诸众生所应现身,而示调伏。
这些执金刚神,在大众会中,其威光特别通达,和一般说法善神的光明是不同的。他们随著众生的种类而现
