宣化上人：大方广佛华严经浅释17
发布时间：2024-02-20 04:06:07作者：大众学佛网大方广佛华严经浅释17
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美国万佛圣城宣化上人讲述
卷四十九 普贤行品第三十六
卷五十 如来出现品第三十七之一
卷五十一 如来出现品第三十七之二
卷五十二 如来出现品第三十七之三
卷五十三 离世间品第三十八之一
卷五十四 离世间品第三十八之二
大方广佛华严经浅释(十七)
目录
卷四十九 普贤行品第三十六..................................一
卷五十 如来出现品第三十七之一 六O
一、答如来出现之法相..................................七三
二、答如来出现的身相 一O五
卷五十一 如来出现品第三十七之二..................................一三二
三、答如来出现的音声相..................................一三二
四、答如来出现的心相..................................一六五
卷五十二 如来出现品第三十七之三..................................一八八
五、答如来出现的境界..................................一八八
六、答如来出现所行之行..................................一九九
七、答如来出现成正觉 二O六
八、答如来出现转*轮..................................二一五
九、答如来出现示入..................................二二二
十、答如来出现见闻亲近所生善根 二三O
卷五十三 离世间品第三十八之一..................................二四七
一、问十信行法..................................二五四
二、问十住行法..................................二五五
三、问十行之行法..................................二五六
四、问十回向行法..................................二五七
五、问十地行法..................................二五八
六、问因圆究竟行法(等觉位)..................................二六O
七、问果用圆满行法(妙觉位)..................................二六一
一、答十信行法..................................二六二
二、答十住行法..................................二七八
卷五十四 离世间品第三十八之二 三OO
三、答十行之行法 三OO
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十九 普贤行品第三十六
离世间品第三十六
普贤菩萨以行愿闻名,所以称為大行普贤菩萨。所谓「德周法界為普,至顺调善為贤。」他是华严三圣之一,中是释迦牟尼佛,左是文殊菩萨,右是普贤菩萨。这二位菩萨,帮助释迦牟尼敎化众生。文殊驾狮子,普贤乘白象,文殊注重智慧,普贤注重定行。代表大乘,佛敎是知行合一的敎,所谓「信解行证」。
大行普贤菩萨,仰承释迦摩尼佛大威神力的加被,而对华严法会菩萨众,演说修普贤菩萨行的法门。这一品,文当第三十六。
尔时,普贤菩萨摩訶萨,復告诸菩萨大众言。佛子。如向所演,此但随众生根器所宜,略说如来少分境界。
在说完三十五品之后,正要说三十六品的时候,这位大行普贤菩萨,他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中,诸菩萨大众说:「各位佛的弟子!像前边所说的功德,那是随顺著众生的根器来说的,而仅约略地说佛少分的境界。」
何以故。诸佛世尊,為诸众生,无智作恶。计我我所。执著於身。顚倒疑惑。邪见分别。与诸结缚,恒共相应。随生死流,远如来道故,出兴於世。
為什麼缘故,众生去做顚倒事呢?因為愚痴的众生,不听善知识的敎诲,善知识敎他勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,可是他们不听话,正好相反,不修戒定慧,专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊,看见众生无智(愚痴),专做些顚倒的恶业。对於一切事物,计量这是我的,那是我所有的,执著身体,非常照顾它,又怕它飢,又怕它寒,无微不至的照料,当作无价之寳。因為太周到了,所以所做的事情,都是顚顚倒倒。知道是不对还要去做,知道是眞理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议,偏偏不注意学习。
佛子。我不见一法為大过失,如诸菩萨於他菩萨起瞋心者。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子!我没有见到一个法,為最大的过失,好像诸菩萨对於其他菩萨不生起瞋恨心那麼严重。
何以故。佛子。若诸菩萨於餘菩萨起瞋恚心,即成就百万障门故。
為什麼缘故?诸菩萨对於其他菩萨不起瞋恚心呢?各位佛的弟子!假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心,那就成就百万障门,所谓「一念瞋心起,百万障门开」。
何等為百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。闕少智慧障。
什麼叫做百万障?障就是障碍,能障碍圣道,能障碍证得圣果位,就是所说的,不见菩提觉道法门的障,不闻正法的障。现在我们在这里(万佛殿)讲大方广佛华严经,可是有人听不见,看不见,不知法师讲的是什麼法?為什麼?因為被业障所遮盖的缘故。又有生在不清凈世界的障,好像我们生在五浊恶世,这就是不清凈的世界。生在四恶趣中的障(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。生在八离处的障(地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长夀天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后)。人為什麼会有疾病?因為有业障的因缘,所以有多种疾病的障。為什麼常被人诽谤?明明自己在修行,可是被诽谤不修行,因為你在前生曾经诽谤人,这是因果报应,所以有被诽谤的障。有冥顽不灵,迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信,对他讲邪法他相信,為什麼?因為他已坏失正念的缘故。无论对什麼事情,都搞不清楚,糊裡糊涂,所谓「执迷不悟」,為什麼?因為缺少智慧的缘故。
眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。
有眼不能见到佛的障,有耳不能闻到法的障,有鼻不能嗅到香的障,有舌不能嚐到味的障。有身不健全,行动不方便,发生一切障碍。有意不清凈,思想不正确,发生一切障碍。遇到恶知识,被花言巧语所迷,不信正法,而信邪法。修道人要亲近善知识,远离恶知识,这是最要紧的事项,否则,就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友,结党成群,无恶不為,為害社会,这也是障。放弃大乘法,乐习小乘法,这也是障。听人家说:「南传小乘法是眞的,北传大乘法是假的。」便被其动摇,这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人,这也是障。
不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。
不相信菩萨,这也是障。欢喜和邪知邪见人同住,不和正知正见人同住,这也是障。生在旁门左道的家,被环境所影响,失去菩提心,这也是障。住在魔的境界,这也是障。修道人,切记!切记!不可生瞋恚心,如果生起瞋恨心来,那麼,百万障门就开了,欢迎你进去,受其控製。我们要彻底的反省,有没有这种障?如果有的话,要赶快改过来;如果没有,要勇猛精进,远离一切障。世人常说佛敎是迷信,是愚夫愚妇所信的敎,令闻者离开佛的正敎,这也是障。不愿意亲近善友,喜欢和恶友相聚,这也是障。想种善根,修福功德,但被业所障,又不想种善根,这也是障。增加不善的法,做些顚倒事,这也是障。虽生為人,但六根不全,五官不正,这也是障。生在偏僻不开化的地区,看不到佛,闻不到法,睹不到僧,这也是障。
生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闥婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。
生在恶人家中,本想学佛法,却被父母所反对,不准学正法,有这种的障。生在恶神之中,不保护修道人,反而破坏修道人,有这种的障。生在恶龙之中,专吐毒气,伤害众生。生在恶夜叉之中,专找人麻烦,给人增加灾难。生在恶乾闥婆之中,专唱靡靡之音,引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中,专门与人争斗,增加许多危难,生在恶迦楼罗之中,专门杀生,没有慈悲心。生在恶紧那罗之中,专奏流行曲,不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中,专害众生,令众生不得安全,这些天龙八部的恶神。修道人,如果发脾气,没有忍耐心,便有这种的障。生在恶罗剎之中,专吃有欲心的人,又有这种的障。
不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。
不愿听佛法,假如闻之便生讨厌心,这也是障。愿意学习儿童的顽皮行為,这也是障。不喜欢学大乘的法,这也是障。因為心性不正当,常有惊怖的现象,这也是障。心中常生忧愁烦恼,没有安乐,这也是障。贪爱生死(情爱),欢喜在轮廻中旋转,这也是障。不专心学佛法,偶尔到寺庙拜佛,种点善根;囘到家中,又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心,对佛法就不专心,这也是障。有人认為神通事无稽之谈,所以不愿见闻佛菩萨的自在神通,这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界,為什麼?因為耳不聪目不明的缘故,有这种障道的因缘。
不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。於菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不护持菩萨诸行障。
不修行菩萨的清凈行,不学习菩萨的无染法,这也是障。对於菩萨所发四无量心(慈、悲、喜、捨),害怕而退怯,不肯去实行,这也是障。不愿生菩萨所发的大愿,不愿发心来学一切智慧,这都是障道的因缘。对於菩萨的六度万行的法门,总是懈怠,不肯精进。不能净治身语意三业,不能摄取大福报,不能耳明目利,不能有广大的智慧,不能护持菩萨的诸行。為什麼?因為有障所使。
乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不捨障。
欢喜诽谤有智慧人所说的话,远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界,心甘情愿作為魔眷属。不专心修持佛所得的境界,不能决定发菩萨的四宏誓愿,不愿意和菩萨同住,不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑,见惑和思惑心很重。愚痴黑暗,没有智慧光明,不修行菩萨平等心来布施,慳贪捨不得。如果瞋恚心一生起,便有这些的障,障碍你修道没有成就。我们学习佛法,不可不谨愼,无论如何,不能对人发脾气,要晓得无明之火,能烧尽功德林。
不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。於处非处中。无善巧障。於度众生中。无方便障。於菩萨智慧中。不能观察障。於菩萨出离法中。不能了知障。
不能受持佛所制的戒,而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故,於是生起愚痴的心,恼害的心,瞋恚的心,种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故,而生起懈怠垢的障。好像现在打禪七,有人认為睡觉不足,囘影响身体健康,觉得精进受不了,於是懒惰下去,这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故,而生起烦恼、妄想、执著。坐在这里参禪,觉得很不舒服,全身不自在,这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故,而生出恶智慧的障。好像有人,自己给自己讲道理,说佛不慈悲,没有加持他。总之,这个业不对,那个也不对,谁都不对,就是自己对,这就恶智慧障。在是处(修道场所)或在非处(不修道场所)之中,没有善巧方便,这也是障。在度化众生之中,不知怎样运用权巧方便的法门,这也是障。在菩萨智慧之中,不能观察一切境界,有这种的障。在菩萨出离三界法之中,不能明瞭知道菩萨出世的法,这也是障。
不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。
因為不能成就菩萨十种广大眼的缘故,眼睛如同生盲一样,出生就看不见东西,有这种的障。虽然有耳朵,但是闻不到无碍法的缘故,有口也不能讲话,好像哑羊一样,有这种的障。不具足相好的缘故,鼻根破坏,失去嗅觉,不知香气,这也是障。不能辨别明瞭众生所说的话的缘故,而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故,成就身根不全的障碍。心多為狂乱,精神不集中,不能平心静气来分析事理,来观察事物,因為这种缘故,而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故,成就身业的障碍。生起妄言、綺语、恶口、两舌四种过失,成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故,成就意业的障碍。凡是用不直心求法,為盗法。好像有人偸偸来到金山寺听经,不说明来处,这就是贼心求法障。
断绝菩萨境界障。於菩萨勇猛法中。心生退怯障。於菩萨出离道中。心生懒惰障。於菩萨智慧光明门中。心生止息障。於菩萨念力中。心生劣弱障。於如来教法中。不能住持障。於菩萨离生道。不能亲近障。於菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
断绝菩萨的境界,这也是障。為什麼?因為不相信。菩萨所修的行门,他们不能修,好像小乘人,不承认有菩萨的境界。对於菩萨勇猛精进的法中,生出退怯的障。对於菩萨出离三界的道中,生出懒惰的障。对於菩萨智慧光明的门中,生出止息的障。对於菩萨的念力之中,生出劣弱的障。对於如来的敎法之中,有不能住持的障。对於菩萨远离生死道,有不能亲近的障,对於菩萨无失坏菩提道,有不能修习的障。随顺二乘法门来学习,有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性,有这种的障。
佛子。若菩萨於诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法為大过恶。如诸菩萨於餘菩萨起瞋心者。
各位佛的弟子!假设有菩萨对於诸菩萨生起一念的瞋恚心,则成就前边所说的百万障门。為什麼缘故?佛的弟子!我不见有一个法為大过恶,好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那麼厉害。菩萨是没有无明,修忍辱法门,绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想,慈悲為怀,给众生的快乐,拔众生的痛苦。所谓「无缘大慈,同体大悲。」对众生尚且如此,何况对菩萨,更谈不到起瞋恚心。
是故诸菩萨摩訶萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等為十。所谓心不弃舍一切众生。於诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。於菩萨行。深生信乐。不捨平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是為十。
因為这个缘故,所以诸大菩萨,若愿意很快满足诸菩萨所修的行门,应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢?就是所说的①心中不捨弃一切众生,时时想念,时时敎化。②对於一切菩萨,时时恭敬,时时礼拜,如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三寳。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对於菩萨行,深深生起信心和安乐。⑥菩萨不捨弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道,而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨敎化众生,没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界,但无执著。不像我们来到娑婆世界,流连忘返,贪恋五欲之乐,不知囘到家乡去(常寂光凈土)。
以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。
佛子。菩萨摩訶萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等為十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是為十。
各位佛的弟子!菩萨种的大菩萨,安住在这十种法门之后,则能具足圆满十种清凈。是那十种清凈呢?就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清凈。②能亲近善知识的清凈。修行人,要亲近善知识,远离恶知识。善知识有正知正见的思想,敎导我们循规蹈矩,依法修行。恶知识有邪知邪见的思想,敎导我们不守戒律,不依法修行。亲近善知识,才能得到清凈法;亲近恶知识,所得到的是染汚法。③护持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒,皆有护持三寳的责任。不能看外道破坏佛敎,我们不闻不问,那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子,应该护持正法為己任,令佛法永住於世,永远是清凈的。④明瞭通达虚空界的本性是清凈的。所谓「本来无一物,何处惹尘埃。」⑤要深入一切法界,这也是清凈。令自己同法界為一体,成為法身。⑥观察无边众生的心,也是清凈的。⑦愿同一切菩萨,共种善根,成就菩萨所具有的善根,得到本来的清凈。⑧不要执著诸劫的清凈。我们正在打禪七,没有一个长时间,也没有一个短时间。不需要住在时间上,不要打妄想,这次的禪七还没有完。如果打完禪七,那麼,你们又懈怠下去!就在打禪七的时间,要打起精神来,专心用功,打成一片,功夫到家,自然开悟。比方上山,差一步也不会到山顶上,一定要迈最后的一步,才算大功告成;如果不迈最后的一步,就不能算到山顶上,若向后一退,便有滚到山下的危险!现在三步一拜两位行者,就和生死奋斗,向上修行!修行!修行!纵使只差一点点,考试也不能及格。还要从头再练,要修断欲去爱的法门。断!断!断!断到极点,又生出来了。为什么?因為有妄想。妄想生出,情爱便跟著来了。如果无妄想,情爱也空了。空了,这才是眞清凈。修道人,不要盼望禪七打完。就是禪七打完,也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽,峰廻路转的时候,「百尺竿头重进步,十方世界现全身」——那才能恢復本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世,都是清凈,没有染汚。⑩修行一切佛法,都要恢復清凈。清凈的法门,就是不贪不染。凡是贪情贪爱,贪名贪利,这都是染汚法。或贪财色名食睡,或贪色声香味触。这五欲的境界,如果贪之,就不是清凈法。我们修行人,什么也不贪。纵使非常微细的贪念,也不要存在,才是清凈。
以上就是菩萨所具足的十种清凈。
佛子。菩萨摩訶萨住此十法已。则具足十种广大智。何等為十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。於一切世界中普现其身智。於一切众会中普现影像智。於一切受生处中具一切智智。是為十。
各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,住在十种清凈法之后,则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢?就是所说的①知道所有的众生,心中所想的事和一切行為。他有这种的智慧。这是眞正的知道,不是揣测,而是开了智慧眼。②知道所有的众生,造什么业,受什么报?所谓「起惑、造业、受报」,这是丝毫不会错的,有这种的智慧。③知道所有的佛法,都能明瞭通达其义理,有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理,最不容易明白的道理。这种道理的宗趣,他都能晓得,有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼(译总持:「总一切法,持无量义」)门,也就是总持戒定慧,息灭贪瞋痴。换言之,身语意三业清凈,有这种的智慧。⑥知道一切文字,世界各国不同的文字,无师自通,有这种的智慧。⑦知道所有的众生,他们的各种语言,不同的音声,种种辞辩,种种善巧,有这种的智慧。总而言之,菩萨对某一种众生,便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧,皆是圆融无碍。⑧在一切世界中,能普现其身,去亲近诸佛、供养诸佛,有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中,能普现影像,有这种的智慧神通。⑩在一切受生处(住母胎时),具足一切智慧中之智慧,有这种的智慧神通。
这是十种不可思议的广大智慧,也就是十种不可思议的神通。
佛子。菩萨摩訶萨住此十智已。则得入十种普入。何等為十?所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身,一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,住在这十种智慧之后,则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢?就是所说的①一切的世界,能进入一根毛孔之中;一根毛孔,又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小,大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看,觉得这种境界,绝对不可能的,所以认為没有。可是证得神通智慧的佛菩萨,看来是件很平常的一件事。②所有一切众生的身,能入一个众生身;一个众生身,能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫,能缩短入一念中;在一念伸长,能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法,只是一个根本法;一个根本法,能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处;一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根;一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根;没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中;一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中;一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世;一世能入一切三世。
这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的,不可用凡夫的眼光来衡量。
佛子。菩萨摩訶萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等為十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是為十。
各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,这样观察之后,则证得十种胜妙心。什麼是十种胜妙心?就是所说的①住於一切世界所有众生的语言和非语言,有这种胜妙心。②住於一切众生的想念没有所依止,所谓「言语道断,心行处灭」,有这种胜妙心。③住在究竟虚空界,有这种胜妙心。④住在无边法界,有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法,有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法,有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑,有这种胜妙心。⑧住在一切世平等,没有分别,有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等,有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量,有这种胜妙心。
这是十种胜妙心的境界。
佛子。菩萨摩訶萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等為十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是為十。
各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,住在这十种胜妙心之后,则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢?就是所说的①能明瞭通达甚深佛法,有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法,有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法,有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法,有这种善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法,有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法,有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法,有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法,有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法,有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别,有这种善巧方便的智慧。 以自心自立对於一切佛法不退转,有这种善巧方便的智慧。
以上有十一种,后二种合為一种,这是十种善巧方便的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩訶萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
各位佛的弟子!菩萨中的大菩萨,听闻这种法门之后,都应该发心恭敬受持这种法。為什麼?菩萨中大菩萨,修持这种法者,就是作很少的功德,但它的力量,很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法,完全和三世诸佛所说的法是一样的。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛摩尼寳等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说讚叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。
在这个时候,以佛的大威神力的缘故,法应当这样的缘故,所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那麼多的世界。同时有六种震动(动踊起、震吼击),像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢旛云、摩尼寳云等等,和以一切庄严具的寳云。又雨众伎乐的寳云,又雨诸菩萨的寳云,又雨不可说如来色相的寳云,又雨不可说讚欢如来善哉的寳云,又雨如来音声充满一切法界的寳云,又雨不可说庄严世界的寳云,又雨不可说增长菩提的寳云。又雨不可说光明照耀的寳云。又雨不可说神力说法的寳云。
如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见於如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样裟婆世界的四天下(东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲)的菩提树下,菩提道场菩萨宫殿中,皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法,在十方所有一切世界中,都是这样的情形。
尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩訶萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。
在这个时候,因為佛大威神力的缘故,又因為说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨,来到这世界,而充满十方。他们都是这样的说:「善哉!善哉!佛的弟子!你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。」
佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。於一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场為汝作证。
又称一声佛的弟子!我们都是同名,都叫普贤。我们各是从普胜世界中,普幢自在如来的道场,来到裟婆世界,都是因為佛大威神力的缘故。在一切处,皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中,所说的法,都是一样的。在十方世界,也是说这种法,一切平等,也没有增,也没有减。我们所来的菩萨,都是仰承佛的大威神力,来到华严法会的道场,為你说这种妙法来作证明。
如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样的道场,我们十佛刹微尘数那样多的菩萨,特别而来,為你作证。在十方一切世界中,都有十佛刹微尘数那样多的菩萨,而為作证,情形也是一样的。
尔时。普贤菩萨摩訶萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。為一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。
在这个时候,普贤大菩萨,仰承佛的大威神力,及以自己在往昔所修的善根力,来观察十方,乃至尽处空徧法界。愿意开示所有菩萨所修的行门,愿意宣说如来的菩提界(觉道的法门),愿意演说菩萨大行愿的法门,愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随著众生根性成熟,出现於世,敎化众生,令众生供养佛,增长大福慧。愿意明白佛出兴於世,这种功德,是不虚弃的。愿意明白所种的善根,必获得果报。愿意明白大威德的菩萨,為一切众生现身说法,令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨,又用一百二十一首偈颂来说明。
汝等应欢喜 捨离於诸盖
一心恭敬听 菩萨诸愿行
普贤菩萨对华严法会大众说:你们大家应该清净其心,生大欢喜,把一切痴心、妄心、狂心野性,皆捨离掉。把一切诸盖障(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)统统除去,专一其心来恭恭敬敬听这种法,这是菩萨在往昔所发的大誓大愿,所修的大行门。
往昔诸菩萨 最胜人师子
如彼所修行 我当次第说
在往昔所有的菩萨,最殊胜人师子(佛),像他们所修持的行门,我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行,定能证得不可思议的利益。
亦说诸劫数 世界并诸业
及以无等尊 於彼而出兴
也要说一说世界的一切劫数(长短的时间)。世界的成住坏空和一切业果的循环报应,以及诸佛是怎样成的佛,在所有的世界而出兴。
如是过去佛 大愿出於世
云何為众生 灭除诸苦恼
像这样过去、现在、未来三世诸佛,他们因為在往昔所发的大愿,而出兴於世,来敎化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢?时时想令众生离苦得乐,了生脱死。
一切论师子 所行相续满
得佛平等法 一切智境界
一切诸佛所修行的法,是相续而圆满。得到诸佛平等的法门,和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道,只要我们勇猛前进,必定到达究竟湼槃之处。
见於过去世 一切人师子
放大光明网 普照十方界
见到过去世的一切诸佛,放大光明的网,普徧照耀於十方世界。众生遇到这种光,卽刻能发菩提心,修无上道。
思惟发是愿 我当作世灯
具足佛功德 十力一切智
思念发这种的誓愿,我应当作為时间的明灯。照耀迷失的众生,能找到平坦的大道,平安达到湼槃。具足诸佛的功德,佛的十力和佛的一切智。
一切诸众生 贪恚痴炽然
我当悉救脱 令灭恶道苦
所有的一切众生,都有贪心、瞋心、痴心,好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来,得到解脱,令他们消灭三恶道的苦。
发如是誓愿 坚固不退转
具修菩萨行 获十无碍力
所有诸佛和诸菩萨,他们都发这种的誓愿,这种誓愿是坚固的,永远不退转。具足修行所有菩萨的行门,获得十种圆融无碍的力量。
如是誓愿已 修行无退怯
所作皆不虚 说名论师子
菩萨发这种誓愿之后,修行一切菩萨道,永远不向后退怯,所作不虚,皆有成就,说名皆成佛。
於一贤劫中 千佛出於世
彼所有普眼 我当次第说
在一贤劫(现在是贤劫第九住劫的减劫中)中,有千位佛(释迦牟尼佛是第四位佛)出兴於世。在那里所有的普眼菩萨,我现在按照次序来说。
如一贤劫中 无量劫亦然
彼未来佛行 我当分别说
在一个贤劫之中,有千位佛出世,敎化众生。在无量劫中,也是这样的情形。未来诸佛所修的行门,我应当分别来说明。
如一佛刹种 无量刹亦然
未来十力尊 诸行我今说
在一佛刹中,有微尘数那样多的种,在无量佛刹之中,也是这样。未来的世尊,所修行的诸行,我现在要对大家详说。
诸佛次兴世 随愿随名号
随彼所得记 随其所寿命
一切诸佛,次第出兴於世。随著他们往昔所发的愿,随著他们所应得的名号,随著他们所得的授记,随著他们所有的寿命。
今天(一九七八年一月二十日),禪七(三个禪七)将要结束,还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利,在最后的时间能开悟,而没有白受冷,没有白受苦。在这三个禪七之内,每人所得的利益,如人饮水,冷暖自知。在今天结七的时间,我说一首偈颂,诸位用这偈颂来参一参,或者在最后一刻能开点悟:「今年今日结禪七,求名求利各东西。两腿伸直双眼闭,祖敎鸚鵡出笼计。」今年今天把三个禪七结束了。如果愿意求名的,可往东边跑;愿意求利的,可往西边跑。求名求利,东西乱跑。打完禪七,谁愿意跑就去跑,不管他了。
我们应该记得菩提达摩祖师,他来到中国的时候,度人度不到,后幸遇到一隻会说话的鸚鵡。鸚鵡向他求法,请问怎样能出笼?达摩祖师说:「出笼计!出笼计!两腿伸直双眼闭,这便是出笼计。」现在我们禪七打完了。若要了生脱死的话,就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师敎鸚鵡出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼,应该用方便法门,来找出笼的门。
随所修正法 专求无碍道
随所化众生 正法住於世
随著所修行的正法,专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所敎化的众生,令正法永住在世间。
随所净佛刹 众生及*轮
演说时非时 次第净群生
到处清净庄严一切诸佛刹土,敎化众生,常转*轮。演说法时,恰是时候,不会在不该说法的时候而说法,来一步一步的清净所有众生。
随诸众生业 所行及信解
上中下不同 化彼令修习
随所有众生所造的业果,所有的行為,所有的信解,有上中下三种不同的根性,各有不同的境界。随时敎化众生,令其修习圆融无碍的法门。
入於如是智 修其最胜行
常作普贤业 广度诸众生
证得像前边所说的智慧,所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业,广度一切众生。
身业无障碍 语业悉清净
意行亦如是 三世靡不然
因為身业清净,不犯杀盗淫三戒,所以无有障碍。语业也清净,不犯妄言綺语恶口两舌四戒。意业也清净,不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛,都是这样严守戒律,没有例外的。
菩萨如是行 究竟普贤道
出生净智日 普照於法界
菩萨修这种的行门,究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳,其光普照法界所有的一切众生。
未来世诸劫 国土不可说
一念悉了知 於彼无分别
在未来世界一切的劫,有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中,都能了知一切的境界,对於这一切的境界,都没有分别。
行者能趣入 如是最胜地
此诸菩萨法 我当说少分
修行的人,才能趣入这种境界,像这样的最殊胜地,这样一切菩萨的法,我应当说其少分。
智慧无边际 通达佛境界
一切皆善入 所行不退转
智慧是没有边际,通达诸佛的境界,一切的境界,皆能善入,所修行向前精进,绝不退转。
具足普贤慧 成满普贤愿
入於无等智 我当说彼行
具足普贤菩萨所有的智慧,成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧,我应当对你们大家说这种行门,怎样去修行。
於一微尘中 悉见诸世界
众生若闻者 迷乱心发狂
在一粒微尘之中,可以见到所有一切世界。这种法门,众生若是听到了,心中不会相信,反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑:怎能在一粒微尘中,能现出所有的世界?
如於一微尘 一切尘亦然
世界悉入中 如是不思议
不但在一粒微尘中,能现出所有的国土,而且能在所有的微尘中,都是这样子。所有的世界,都能入一粒微尘之中。这种法的境界,不可心思,不可言议,是妙不可言的法。
一一尘中有 十方三世法
趣刹皆无量 悉能分别知
在每一粒微尘之中,有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量,诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。
一一尘中有 无量种佛刹
种种皆无量 於一靡不知
在每一粒微尘之中,有无量种不同的佛刹,有的是覆世界或仰世界,有的是长世界或短世界,有的是圆世界或方世界,种种的形状,都是无量无边。在每个佛刹,每个境界,菩萨没有不知道的。
法界中所有 种种诸异相
趣类各差别 悉能分别知
在法界之中,所有的境界,所有的体相,所有的趣类,各有不同,可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。
深入微细智 分别诸世界
一切劫成坏 悉能明了说
深入於微细的智慧,分别一切世界的境界。所有的劫,怎样成、住、坏、空?菩萨能明明瞭瞭地把它说出来。
知诸劫修短 三世即一念
众行同不同 悉能分别知
知道一切劫,或长或短。伸开為三世,缩短為一念。一切的行门,或同或不同,菩萨皆能分别知道。
深入诸世界 广大非广大
一身无量刹 一刹无量身
深入一切世界,或者是广大的世界,或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土,一刹土又能入无量身。
十方中所有 异类诸世界
广大无量相 一切悉能知
在十方之中,所有异类的一切世界,是广大无量的相,菩萨对於这种的相,都能知道。
一切三世中 无量诸国土
具足甚深智 悉了彼成败
在一切三世之中,有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧,能瞭解三世诸国土是怎样成的!怎样住的!怎样坏的!怎样空的,清清楚楚一目了然。
十方诸世界 有成或有坏
如是不可说 贤德悉深了
十方所有的世界,有的世界在成住时期,有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界,有贤德的菩萨,都能深深的瞭解。
或有诸国土 种种地严饰
诸趣亦復然 斯由业清净
或者有一切国土,种种地庄严修饰。在一切趣中,也有种种庄严。这是由众生的业,清净的缘故,所在以每一个地方,皆清净而庄严。
或有诸世界 无量种杂染
斯由众生感 一切如其行
或者有一切世界,有无量种的杂染(五趣杂居地),这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多,这世界就染汚,众生的清净业多,这世界就清净。众生的恶业多,善业就少;众生的善业多,恶业就少,一切的一切,都由众生的行為所造成的。
无量无边刹 了知即一刹
如是入诸刹
其数不可知
在虚空中有无量无边的佛刹,若明白了,无量无边佛刹即是一刹,一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹,其数多到不可说不可知的程度。
一切诸世界 悉入一刹中
世界不為一 亦復无杂乱
所有一切世界,统统归纳到一个佛刹中,可是每个世界,还是逈然不同,有条不紊,互不杂乱。换言之,不是说把所有的世界,纳入一佛刹中,便变成一个世界。不是的,这些无量世界还是清清楚楚,互不妨碍,也不是杂乱无章。
世界有仰覆 或高或復下
皆是众生想 悉能分别知
世界的形状,各有所不同。有仰世界,有覆世界,有高世界,有低世界,这种情形,是由众生的妄想所造成的,有什麼妄想,就现出什麼形状的世界。菩萨能分别清清楚楚,统统知道。
广博诸世界 无量无有边
知种种是一 知一是种种
广博的一切世界,是无量也无边。知道广世界和狭世界,都是一个世界。知道种种世界是一世界,知道一世界是种种世界,这是事理圆融无碍的世界。
普贤诸佛子 能以普贤智
了知诸刹数 其数无边际
各位普贤菩萨的弟子!能以普贤菩萨的智慧,能明瞭知道一切刹的数量,这佛刹的数目是没有边际的。
知诸世界化 刹化众生化
法化诸佛化 一切皆究竟
知道所有世界的变化,佛刹也在变化,众生也在变化,诸法应该这样的变化,诸佛神力的变化,一切都到究竟之处。
一切诸世界 微细广大刹
种种异庄严 皆由业所起
十方所有一切世界,有微细的刹,有广大的刹,种种不同的庄严,皆由众生的业所造成的。
无量诸佛子 善学入法界
神通力自在 普徧於十方
有无量无边的诸佛子!善於学习诸佛所说的法,能证入法界。证得法界的智和法界的理,便得神通力,一切自在。普徧到十方世界去,亲近於佛,供养於佛,教化众生,了生脱死。
众生数等劫 说彼世界名
亦不能令尽 唯除佛开示
用众生数相等那样多的劫,那样长的时间,来说世界的名字,也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示,才能知道确实的数目。
世界及如来 种种诸名号
经於无量劫 说之不可尽
世界和佛,有种种的名号,就是经过无量劫那样长的时间,来说其名号,也是说不完尽的。
何况最胜智 三世诸佛法
从於法界生 充满如来地
何况最殊胜的智慧,三世诸佛所说的法门,从法界中生出来,充满佛所证的果位。
清净无碍念 无边无碍慧
分别说法界 得至於彼岸
清净没有障碍的念,没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界,究竟到达湼槃的彼岸。
过去诸世界 广大及微细
修习所庄严 一念悉能知
本来没有过去的一切世界,也没有现在的一切世界,也没有未来的一切世界,既然是没有,為何又说有三世的世界?因為众生有分别心的缘故,所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界,都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界,也是众生的妄想积集而成的世界,菩萨在一念之中,能知道这些因缘。
其中人师子 修佛种种行
成於等正觉 示现诸自在
在每个世界中所住的佛,在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛,佛来教化众生,对众生示现一切自在神通的法门。
如是未来世 次第无量劫
所有人中尊 菩萨悉能知
像这样将来的世界,有次第的在无量劫之中,所有的佛,菩萨都能知道。為什麼?因為菩萨有清净法眼,用妙观察智来观察,能悉知悉见。
所有诸行愿 所有诸境界
如是勤修行 於中成正觉
所有的行门和誓愿,所有一切的境界,这样勤加修行种种的法门,在这世界中,便成正觉,即是成佛。
亦知彼众会 寿命化众生
以此诸法门 為众转*轮
也知道佛道场众会中,有多少众生?住世的寿命有多长?教化众生有多少?用这种种的法门,来為所有众生转大*轮。
菩萨如是知 住普贤行地
智慧悉明了 出生一切佛
菩萨对於前边所说一切法,如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位,关於普贤菩萨的智慧,完全明瞭。普贤菩萨的智慧,能生一切佛,因為普贤菩萨的智慧是诸佛之母。
现在世所摄 一切诸佛土
深入此诸刹 通达於法界
在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土,深入这一切佛刹,而通达於法界。
彼诸世界中 现在一切佛
於法得自在 言论无所碍
在一切世界中,现在说法的一切佛,对於佛法,皆得到自在,有无碍的善妙言论。
亦知彼众会 净土应化力
尽无量亿劫 常思惟是事
也知道大众海会,清净诸佛国土,教化众生,应化这种力量,穷尽到无量亿那样多的劫,常常思惟这种事情,怎样教化众生。
调御世间尊 所有威神力
无尽智慧藏 一切悉能知
调御师是世出世之尊,又称為世尊。世尊所有的大威神力,没有穷尽的智慧之藏,这一切的一切,菩萨都能知道清清楚楚的。
出生无碍眼 无碍耳鼻身
无碍广长舌 能令众欢喜
能生没有障碍的眼睛,没有障碍的耳朵,没有障碍的鼻和身,没有障碍的广长舌,也就是宣说佛法,能令一切众生,皆生大欢喜心。
最胜无碍心 广大普清净
智慧徧充满 悉知三世法
出生最殊胜而没有障碍的心,令一切众生,皆得到广大而普徧的清净。智慧光明普徧充满虚空界和法界,令一切众生,都能知道三世诸佛所说的法。
善学一切化 刹化众生化
世化调伏化 究竟化彼岸
善於学习一切佛法,来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生?用什麼方法来教化世间的众生?令他们调伏,究竟早登彼岸。
世间种种别 皆由於想住
入佛方便智 於此悉明了
世间有种种的分别,都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧,对於这种种因缘,皆能明瞭。所以佛成道时,不禁叹道:「奇哉!奇哉!大地众生,无不具有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。」由此观之,妄想是修道的绊脚石,因此之故,要将妄想消灭。如何消灭呢?其方法就是参禪。以「念佛是谁?」来控制多种妄想,一念不生便能开悟。
众会不可说 一一為现身
悉使见如来 度脱无边众
众会有不可说那样之多,在每一众会中,佛都现身為众生说法,令所有的众生,都能见到佛,度脱无量无边有缘的众生,所谓「众生无边誓愿度」。
诸佛甚深智 如日出世间
一切国土中 普现无休息
十方三世一切诸佛,皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样,其光普照大地,一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中,普徧示现而无休息。
了达诸世间 假名无有实
众生及世界 如梦如光影
明瞭通达一切世间,都是假名而已,没有眞实。众生和世界,似梦、似光和影一样,皆是虚妄不实的。
於诸世间法 不生分别见
善离分别者 亦不见分别
对於一切世间法,不生分别的知见。善於离开分别的人,不但没有见分别,而且连想也没有,念也没有了。
无量无数劫 解之即一念
知念亦无念 如是见世间
虽然经过无量无数那样多的劫,可是瞭解之后,就是在一念之间那样短的时间,知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法,便一切无执著。
无量诸国土 一念悉超越
经於无量劫 不动於本处
所有无量无边的一切国土,在一念之间,就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫,可是还不动於本处。為什麼?因為佛常在定中,虽然在定中,而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经,就是释迦牟尼佛坐在菩提树下,在定中到七处说了九会的妙法。
不可说诸劫 即是须臾顷
莫见修与短 究竟刹那法
经过不可说一切劫,就是在很短的时间。由此证明修禪定的人,在定中不觉得时间的快慢。所谓「洞中方七日,世上几千年。」在深山古洞中静坐(入定),觉得只有七天的工夫,可是在世间已经过了几千年。这是什麼道理?简而言之,这是入定的现象。在定中虽然是片刻,可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候,将洋芋放在锅中煑之。在这个时候,便去打坐。一坐就是二十多天,等出定后,去看锅中所煑的洋芋,已经生出有一寸高的霉。问了别人后,才晓得自己经过二十多天,而未起於座。这就是定中须臾顷,世上几千年。不要用妄想来比较,这是长、那是短,那就有了分别心。有了分别心,就得不到解脱。
没有长和短的妄想,那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题,则无烦恼。我们从生到死,不过转眼之间而已,可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫,朝生暮死,牠觉得时间很长。好像天人快乐,觉得时间短。因為地狱很苦,觉得时间长。所以我们人间五十年,只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜,便是地狱五十年。人在快乐时,觉得时间很短,在苦恼时,觉得时间很长。这就是究竟刹那法。
心住於世间 世间住於心
於此不妄起 二非二分别
心住在世间,世间住在心,不要把世间执著於心。本来内无身心、外无世界,不要妄起这些分别。世间和心是二,或者不是二——不要起这些分别。
众生世界劫 诸佛及佛法
一切如幻化 法界悉平等
众生和世界与劫数,十方三世一切诸佛和诸佛所说的法(三藏十二部经典),一切的一切,如幻如化。不要太认眞,虚空界和法界,都是平等的。
普於十方刹 示现无量身
知身从缘起 究竟无所著
普徧在十方诸佛刹土中,示现无量无边身,知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说,不应该有所执著。
依於无二智 出现人师子
不著无二法 知无二非二
依照第一义諦,智慧中之智慧,而没有二智。出现人中师子(佛)。也就是出兴於世,而成佛道。也不著住没有二法。為什麼?因為知道没有是二,也没有不是二。根本连一也没有,怎会有二呢?所谓「一法不立,万法皆空」。
了知诸世间 如燄如光影
如响亦如梦 如幻如变化
明瞭知道一切世间,都是无常、无我、空、苦,好像阳燄似的,远观则有,近视则无;又好像光和影,没有实际,不是眞的;又好像音声,又好像似梦,又好像虚幻和变化,都是虚妄不实的。
如是随顺入 诸佛所行处
成就普贤智 普照深法界
像这样随顺入境界,而明白这种境界,都是不实的。所谓「见事省事出世界,见事迷事堕沉沦」。如果能这样的想,就不执著住在一切法,所谓「扫一切法,离一切相」。一切无著,就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧,这种大智大慧,尽虚空徧法界,普照一切。
众生刹染著 一切皆捨离
而兴大悲心 普净诸世间
众生和刹土的染著,一切都要捨离。放不下也要放下,捨不了也要捨了,不能忍也要忍,不能让也要让,而兴起大慈悲心。何谓慈悲?慈能与乐,悲能拔苦,也就是给众生的快乐,拔众生的痛苦。普徧清净一切世间,令其没有染著。
菩萨常正念 论师子妙法
清净如虚空 而兴大方便
菩萨无论在什麼时候,没有自私心,没有自利心,只有正念的心。為弘扬佛法,教化众生,常演说佛所说的妙法。菩萨的心,犹如虚空那样的清净,可是常生大方便的心。
见世常迷倒 发心咸救度
所行皆清净 普徧诸法界
菩萨见到世间一切众生,常常迷惑而顚倒,所以发大慈悲心,把迷倒的众生,从苦海中救出来。菩萨所行的所作的,都是清净,没有染汚。他普徧到一切法界去,教化众生。
诸佛及菩萨 佛法世间法
若见其眞实 一切无差别
十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其眞实,那麼,一切就没有什麼分别。
如来法身藏 普入世间中
虽在於世间 於世无所著
如来的法身藏,普徧入世界中,没有离开世间。佛的法身,虽然在世间,对於世间的一切,没有执著。不像我们人在这个世间,便执著这个世界,执著我的身,执著一切物。
譬如清净水 影像无来去
法身徧世间 当知亦如是
譬如清净的水,有什麼影像,便现出什麼影像。这种影像,并没有来到水中,也没有从水中走出去。法身普徧於世间,应当知道,也是这样的道理。
如是离染著 身世皆清净
湛然如虚空 一切无有生
為什麼要这样?就是教我们离开染著,不要流连忘返,认為这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世,身也清净,世界也清净。湛然常寂的样子,犹如虚空,一切没有生,一切没有灭。
知身无有尽 无生亦无灭
非常非无常 示现诸世间
知道身体没有尽或不尽,為什麼?因為证得无生法忍。佛的法身,没有生,也没有灭。不是常,也不是无常,而随缘示现於一切世间。
非常是常,非无常是断。佛法是不断不常,非有非无的。
除灭诸邪见 开示於正见
法性无来去 不著我我所
除灭一切的邪知邪见,开示众生於正知正见。法的本性,也是无来也无去,也不著住在我上,也不著住在我所有上。
譬如工幻师 示现种种事
其来无所从 去亦无所至
譬如一位魔术师,他能示现种种的境界。这种境界,来无所从来,去也无所去。為什麼?因為是虚妄的。
幻性非有量 亦復非无量
於彼大众中 示现量无量
幻性也不是有数量,也不是没有数量。魔术师在大众中,示现有量和无量,也就是示现有限度和没有限度的事情。
以此寂定心 修习诸善根
出生一切佛 非量非无量
用这种寂定的心,来修习一切善根。善根修到圆满时,则出生一切诸佛,这不是一个有限度和一个没有限度的事情。
有量及无量 皆悉是妄想
了达一切趣 不著量无量
