宣化上人：大方广佛华严经浅释4

大方广佛华严经浅释4

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

大方广佛华严经浅释4

卷六 如来现相品第二

卷七 普贤三昧品第三

卷七 世界成就品第四

大方广佛华严经浅释(四)

目 录

卷六 如来现相品第二..................................一

卷七 普贤三昧品第三..................................一一三

卷七 世界成就品第四..................................一三三

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第六 如来现相品第二

如来现相品第二

如来是佛的十号之一。在金刚经上说:「如来者,无所从来,亦无所去。故名如来」。又有一个意思,「乘如实之道,来成正觉」如实就是一眞法界的眞理,「如」是诸法的本体。「来」是法的用,从体起用,所以叫如来。如是静,来是动,而华严经的境界,是动静一如,也就是动不碍静,静也不碍动;这种互相无碍的境界,就是如来。

现相是佛所示现的相。佛本来是无相的,因為要教化一切众生的缘故,所以在无相之中现出三十二相,八十种随形好。这一品在华严经里是属於第二品,是说明如来因何现相的道理,所以叫如来现相品第二。

如是静,来是动。而华严经的境界,是动静一如,动静不二。也就是动不碍静,静不碍动,互相无碍,就是「如来」。

又有一说,「如」是理解,「来」是事相。如是无所表,来是有所表。这也就是事不碍埋,理不碍事,事理圆融。

现在所讲的如来现相,就是佛在菩提树下初成正觉的时候,在菩提道场中的大众海会,现出大威神通力不可思议的境界身,所以叫如来现相品。

尔时诸菩萨,及一切世间主,作是思惟。

就在这个时候,就是佛说如来现相的时候。一切诸菩萨和一切世间主,大家都生出一个念来,观想佛的境界。譬如,為什麼佛能现相呢?他们想出十个问题来问佛。①云何是诸佛地?②云何是诸佛境界?③云何是诸佛加持?④云何是诸佛所行?⑤云何是诸佛力?⑥云何是诸佛无所畏?⑦云何是诸佛三昧?⑧云何是诸佛神通?⑨云何是诸佛自在?⑩云何是诸无能摄取?

承蒙佛的慈悲,详细的為大众解释。

云何是诸佛地。

现在一切菩萨和一切世间主,想要知道什麼是诸佛地?因為他们不明白诸佛地的境界,都要来参一参,想一想,「云何是诸佛地?」好象我们参禪的时候,参「念佛是谁?」是一样的道理。

这个佛地,能生出一切众生。菩萨、罗汉、缘觉、众生都是从佛地所生出来。不但一切菩萨从佛地所生,就是一切诸佛也是从佛地所生。佛地是一切圣贤所住的地方,也是所修行的地方,是福慧具足的地;一定要福也具足,慧也具足,才能登到佛地。

一切菩萨和一切世间主,尚且未能明白佛地的境界。我们现在讲佛地,只能说其中一点的道理;究竟的佛地,是妙不可言。现在只讲个大概,在后边会有详细的说明。

云何是诸佛境界。

现在一切菩萨和一切世间主,都想知道什麼是诸佛的境界。诸佛的境界,是无量无边,犹如虚空一样。虚空是什麼样子,佛境界就是什麼样子。所谓「若人欲知佛境界,当净其意加虚空」。你想要认识佛境界,必须把意念清净如虚空,在虚空中包罗万象,山河大地、房廊屋舍,都在虚空中含藏著。所以说佛的境界,可以说没有。没有境界才是眞正的境界。為什麼说没有境界?因為不是一种境界,而是所有的境界。要把所有的境界都说出来,是说不完尽的,只可以说没有境界。

好象虚空包含一切,没有任何东西能跑出虚空之外。也可以说没有任何境界能超出佛的境界。佛境界就是虚空,包罗万象。

也就是「扫一切法,离一切相」。把一切法都扫除,把一切相都离开,统统都没有了,就象虚空一样。

在四十六卷上说:佛境界有十种:①一切诸佛一跏趺坐,徧满十方无量世界②一切诸佛说一义句,悉能开示一切佛法③放一切光明,悉能徧照一切世界④於一身中,悉能示现一切诸身⑤於一处中,悉能示现一切世界⑥于一智中,悉能决了一切诸法无所掛碍⑦於一念中,悉能徧往十方世界⑧於一念中,悉现如来无量威德⑨於一念中,普缘三世佛及众生心无杂乱⑩於一念中,与去来今一切诸佛体同无二。这是佛的境界。

云何是诸佛加持。

我们现在都是蒙佛加持,令我们菩提心相续,而不忘失。承佛的加持,令我们的一切一切吉祥如意,不过,我们不知道而已。

我们是处在佛的法身中,受佛的法薰陶,而不自知;若修成证果,或开五眼,就知道所有一切都是蒙佛的加持。这种加持力量,也是尽虚空徧法界。无论有情或无情的众生,都得到佛的加持。

在五十八卷上说,佛加持有十种:①始能发菩提之心。②於生生中,持菩提心,令不忘失。③觉诸魔事,悉能远离。④闻诸波罗蜜,如说修行。⑤知生死苦而不厌恶。⑥观甚深法,得无量果。⑦為诸众生说二乘法,而不证取彼乘解脱。⑧乐观无為法,而不住其中,於有為无為不生二想。⑨至无生处而现受生。⑩虽证得一切智,而起菩萨行,不断菩萨种。这十种是佛所加持的。

现在讲一上公案,佛住世的时候,在瞻婆城中,有一位大富长者,在社会上很有地位,美中不足的事,就是没有儿子,他发心供养六个外道,作為师傅,想求得儿子。不久他太太就有孕了。他很高兴将太太怀孕的消息告诉六师。他又问六师:「他太太所怀的是男?是女?」六师说:「是个女孩子。」长者一听说是女孩子,又忧愁起来:「将来无人继承我的财產,因為女儿无权继承遗產,我这样多的财產如何处理?」

有位善知识来来拜访他,见他愁眉不展的样子,乃问:「你為何发愁?」长者说:「我太太怀孕,请问六师,都说是女孩。我年纪已老,无量的财產,将来如何处理?所以我很忧愁。」

这位善知识听完之后,乃建议他说:「释迦牟尼佛,有广大神通,已开五眼,知道无量劫的因缘,你可以去佛所,请教於佛,乞佛指示。」

於是长者便到佛前,顶礼之后,乃请问佛:「乞求世尊慈悲,我太太怀孕,是男是女?请示知。」佛说:「你放心,一定是男孩子,而且相貌非常美好。」长者听后,便欢天喜地回家去,将此消息告诉六师。这六个外道,生出嫉妒心,大家设计要害死长者之妻。於是用毒药掺入一个醃摩罗果内,教长者拿回家去,给太太吃,并骗长者说:「若服此药,你太太腹中的胎儿,女的也会变成男的,福慧无比,相貌端正。」长者信以為眞,令其妻服之,不到片刻,其妻即死。在无可奈何之情况下,将其妻火葬。此时,释迦牟尼佛在定中知道此事,即来填场。长者见世尊,大发脾气而说:「世尊!你是不是打妄语?说我太太会生男孩子,现在我太太死了,怎能生儿子?这怎麼办?」佛很慈祥的安慰长者说:「当时,你只问我胎儿是男是女?可是你没问我,你太太的寿命是长是短?现在你太太虽然死了,但是,我保证你还有个儿子。你如果不相信的话,去看你太太的身体便知。」这时,大火将长者之妻的肚皮烧裂,从腹中生出一个婴儿,很自然的坐在火中。佛令长者到火中抱出婴儿。此六师却禁止长者的行动,不准到火中去。长者便说:「佛教我入阿鼻地狱,所有的猛火,尚且不能烧身,何况世间的火,不足為畏。」於是走到火中,犹如入清凉大河水中,抱出婴儿。小孩虽在大火中,但未受到丝毫的损害。长者将婴儿交给佛,佛接过婴儿之后,乃对长者说:「一切众生的寿命,好象水上之泡沫,是无常。这个婴儿,大火烧不死的因缘,是因為他以前所造不怕火烧的果报,所以火烧不死,非我所作。」长者请佛為婴儿命名,佛说: 「这个婴儿生於猛火之中(火梵语叫树提),应名树提。」

云何是诸佛所行

一切菩萨和一切世间主,都想知道诸佛所行所作是什麼?十方三世一切诸佛,所行所作是教化众生,令众生齐成佛道。诸佛所行,恰到好处,既不会太过,也不会不及。诸佛有十种化而不会失时机:①一切诸佛成正觉不失时。②一切诸佛成熟有缘众生不失时。③一切诸佛為众生授菩提记不失时。④一切诸佛随顺众生的心,来示现种种神通力不失时。⑤一切诸佛随众生的解,来示现种种佛身不失时。⑥一切诸佛住於大舍(无论什麼都能舍)不失时。⑦一切诸佛入诸聚落不失时(不会提前去,也不会迟到去)。⑧一切诸佛摄诸净信众生不失时。⑨一切诸佛调伏恶性众生不失时。⑩一切诸佛现不思议诸神通不失时。总之,一切诸佛所行所作,都恰到好处,不左不右,正适其需,恰逢其时。不会太过或不及。

云何是诸佛力。

一切菩萨和一切世间主,都想知道什麼是诸佛力。诸佛的力量,是无量无边,有不可思议的力量。共有三种十力。在第一品中已讲一种十力,现在简单来浅释其餘二种十力。

第二种诸佛十力:①广大力量。②无上力量。③无量力量。④大威德力量。⑤难获力量(不容易得到的力量)。⑥不退力量(不退菩提心的力量)。⑦坚固力量。⑧不可坏力量。⑨一切世间不思议力量。⑩众生无能动力量。这是华严经的十种力,在下边是华严经疏的十种一切力。

第三种诸佛十力:①身命不可坏力。②毛孔容持力。③毛持大山力(在佛毛端能现大山)。④定用自在力。⑤常徧演法力。⑥德相降魔力(佛的相貌有降魔作用)。⑦圆音徧彻力。⑧心无障碍力。⑨法身微密力。⑩具足行智力。在每种力中,有很多种的意思,在下边经文中会有说明。

云何是诸佛无所畏。

一切菩萨和一切世间主,都想知道什麼是诸佛的无所畏力。诸佛是无有所畏,一切众生是有所畏。诸佛的无所畏,也是无量无边。简单来讲,有十种无所畏:①闻持无所畏。②辩才无所畏。③二空无所畏(人也空,法也空)。④威仪无缺无所畏(有威可畏,有仪可奉)。⑤三业无过无所畏(身口意三业不犯过)。⑥外护无所畏(在外边护持佛法,天魔外道不得便)。⑦正念无所畏(不畏遗忘)。⑧方便无所畏(不畏生死)。⑨一切智无所畏(不畏二乘)。⑩具行无所畏(具足六度万行,修行圆满)。这十种无所畏是大概的意思,若往度阔来讲,有无量无边的道理。

云何是诸佛三昧。

一切菩萨和一切世间主,都想知道诸佛的三昧是什麼。三昧译為正定,不徧不邪為正,不思不想為定。又叫正受。佛的三昧,也是无量无边,无穷无尽。简单来讲,也有十种定:①一切诸佛,常在定中,於一念之间,徧往一切处,普徧為一切众生,广说妙法。②又能普徧為一切众生,说无我际之法。③一切诸佛在定中能普徧进入过去世、现在世、未来世,互相无有障碍。④一切诸佛,在正定一念中,能普徧进入十方广大佛刹。⑤又能普徧现出无量种种的佛身。⑥又能随顺一切众生种种心解,而现出三业(身、口、意)的清净相。⑦一切诸佛,在正定一念中,為一切众生说离开爱欲之法,得到眞实的理体。⑧又能演说一切因缘生起的自性。⑨又能示现无量世间、出世间广大庄严,令一切众生常见佛。⑩令一切众生都得到通达一切佛法的无量解脱,究竟能到无上的彼岸。

云何是诸佛神通。

一切菩萨和一切世间主,都想知道什麼是诸佛的神通。罗汉的神通,已是不可思议,有千变万化,一擧手、一投足,皆可使天地震动。菩萨的神通妙用,更妙不可言。至於诸佛的神通,更是无法可形容,简而言之,擧出十种:

①他心智通:一切众生若干种心,如来悉知悉见。為什麼佛能知众生心?因為佛有他心的神通智慧。

②天眼智通:佛不但知道人间众生的心,而且又知道天上众生的心。怎能知道?因為佛有天眼智慧的神通。

③知过去劫宿住智通:佛知道无量大劫以前过去的事,这是宿住智慧的神通。

④尽未来际劫智通:佛不但知道过去世的事,又能知道未来的事,这是尽未来际劫智慧的神通。

⑤无碍清净天耳智通:佛又有无所障碍而又清净的天耳智慧的神通。

⑥无体性无动作往一切佛刹智通:佛不起於座,很自然的到一切诸佛国土去转大*轮,教化众生,因為佛有这种智慧的神通。

⑦分别一切言辞智通:无量数世界中的一切众生,种种的言辞,佛分别的清清楚楚,因為佛有这种智慧的神通。

⑧无数色身智通:佛為教化众生,而现出种种的妙色身,因為佛有这种智慧的神通。

⑨一切法智通:无论什麼法,都通达无碍。因為佛有这种智慧的神通。

⑩入一切灭尽三昧智通:於念念中,能入一切法灭尽定,因為佛有这种智慧的神通。

又有十种神通:①一切诸佛能於一尘中,现出不可说不可说诸佛出兴於世。②一切诸佛在一尘中,现出无量佛身转大*轮。③一切诸佛在一尘中,令一切众生受化调伏。④一切诸佛在一尘中,能现出无量诸佛国土。⑤一切诸佛在一尘中,為一 切菩萨授记。⑥一切诸佛在一念中,现出过去未来现在一切所有诸佛。⑦一切诸佛在一念中,现出过去未来现在一切所有世界种。⑧一切诸佛在一念中,现出过去未来现在一切所有神通。⑨一切诸佛在一念中,现出过去未来现在一切所有众生。⑩一切诸佛在一念中,现出过去未来现在一切所有佛事。诸佛的神通妙用是说不尽的。

云何是诸佛自在。

一切菩萨和一切世间主,都想知道什麼是诸佛的自在。诸佛的自在,既没有限度,也没有边际。自在就是没有烦恼。有烦恼就是不自在。这种麻烦,不是从外边来的,而是从自心招来的。在四諦中的集,就是招感性,有了集就不能自在。没有集,就能自在。

这个自在,就是没有妄想。有了妄想,当然不自在。这个自在,就是没有贪瞋痴。有了贪瞋痴,当然也不自在。只要得到一种自在,便得到种种自在。所谓「一自在一切自在;一不自在,一切不自在。」「一」是数目的开始。有了才有二,有二才有三,乃至到千千万万,越搞越不自在。若能得到一就自在,得不到一就不自在。究竟这个「一」是什麼?就是专一,没有二心的意思。我们為什麼不能开悟?就因為不专一修行,三心两意的在打妄想,心猿意马拴不住,总想往外驰,如果能一心一意的去修行,一定会得自在。中国字的构造,含有很深的哲理。一心是「忠」,二心是「患」,仔细研究很有道理。

所谓「得一万事毕」。这个「一」就是精髓,就是你的精、气、神三寳的综合体,你能守精不失,就得到一。我们修道究竟是修什麼?讲经是讲什麼?说法是说什麼?就是说这个「一」。在经典上特别提出「断欲去爱」的法门,即是断你的欲心,去你的爱心。这种欲爱是令你堕落的根源,也就是生死之根。所以在生命之轮(十二因缘)第一条就是无明(欲爱),如果你断了无明,就不会產生其餘的因缘,也就没有生死。我们修道就是在断无明。这一点,大家要特别注意。

得到这个一,就是戒;守住这个一,就是定;明白这个一,就是慧。如果还没有得到这个一,要赶快发懺悔心、发菩提心、发精进心。若不然,将来一定会堕落到地狱去。这不是威协你们,而是实实在在的情形。事先对你们说明白,免得到时候又埋怨师父没有说明白。希望各位!不要在糊涂中混日子,醉生梦死中过生活,不要认為一切都算了,不必去追寻真理。如果有这种思想,就是自暴自弃,不堪造就,等於行尸走肉,酒囊饭袋,穿衣服的架子,无有是处,这是很可怜的。

诸佛為什麼有大自在?因為已得到「一」了!他们持戒、修定、生慧,所以才得到自在。我们為什麼不自在?就因為没有得到一。诸佛的自在也有十种:①众生无碍自在用、②国土无碍自在用(国土可以随便搬家)、③法无碍自在用(佛说一切法,不离一切心)、④身无碍自在用(随缘应现,随意应现)、⑤愿无碍自在用、⑥境界无碍自在用、⑦智无碍自在用、⑧神通无碍自在用、⑨神力无碍自在用、⑩十力无碍自在用。诸佛的自在,要往详细来说,就是尽未来际也说不完,现在只是简略说明一个大概。

云何是诸佛无能摄取。

一切菩萨和工切世间主,都想知道什麼是诸佛无能摄取呢?无能摄取就是无法可以制服,无能可以破坏的意思。佛的神通力,不是天魔外道所能破坏的。这种无能摄取也是无量无边,说不尽之多。简单来说,有十种不可破坏的行门:

①一切诸佛在往昔因地修行的时候,都发坚固不可破坏的大愿。佛所发的愿,绝对不更改。发出什麼愿,就行什麼愿,不会打妄语,所谓「所言必行,言无有二」。

②要想圆满一切功德,尽未来劫修菩萨的六度万行,绝对不生懈怠的心,时时刻刻勇猛精进。

③為欲调伏一切众生,所以分身无数,往不可说那样多的世界去,為调伏刚强的众生,永远不停止这种工作。

④对於有信心的众生和有毁心的众生,用大悲心来普徧观察。谁有信心,谁就早得到佛的加被;谁有毁心,谁就晚得到佛的加被。虽然时间人早晚,但是每个众生都得到平等的加被,而没有分别。

⑤从初发菩提心,到成佛的时候,始终是精进,终究不曾退失菩提心。

⑥从少而多,积集无量的功德,皆以回向一切智性。就是回向佛,因為佛佛道同,对於世间一切有為法,终无染著。

⑦在所有诸佛道场,修学身口意三业清净的法。修行佛所修行的行门,又把一切所修行有功德,回向给一切智性(佛),所以能成就无上正等正觉的菩提道。

⑧佛常常放大光明,此光平等普徧照耀一切处,又照一切诸佛所说的法,使令一切菩萨心里皆得到清净,而圆满一切智。

⑨佛能捨离世间一切乐,也不贪世间的乐,也不染世间的乐。普徧愿世间一切众生离苦得乐,不执著一切戏论之法。不执著一切不究竟法。

⑩佛怜湣一切众生,受种种的苦,佛要救度一切众生,令一切众生没有苦只有乐。所以守护佛种(菩提心)修行佛所修行的境界,出离生死,到十力无所畏的果位。

前边所讲的是佛十种无能摄取,也就是十种不可坏的行愿。

云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。

一切菩萨和一切世间主,提出前边十个问题之后,现在又提出十个问题,来请问佛。

什麼是诸佛眼?佛有五眼,就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。在华严经上讲十眼,即是五眼再加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼,总共十眼。

关於五眼,有首代表的偈颂:「天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼為观俗,慧眼了眞空。佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。」

①【天眼通非碍】:天眼能看无障碍的东西,能上观一切诸天,下视一切地狱。所以说天眼通非碍。

②【肉眼碍非通】:肉眼不是凡夫之眼,而是另外一双眼,能看有障碍的东西。不但能看有形相物,又能看无形物,都看得非常清楚,这是比天眼高明。所以说肉眼碍非通。按字面来讲肉眼,应是我们这对眼睛,而非神通眼。这样的解释就不对了。

③【法眼唯观俗】:法眼能观察世出世法,世间的俗諦也能认识,出世间的真諦也能认识。所以说法眼為观俗。

④【慧眼了眞空】:慧眼就是智慧眼,能明白真空妙有的道理,也就是明白中道了义,所以说慧眼了眞空。

⑤【佛眼如千日】:佛眼好像千日那样光明,照虽然有分别,但是本体是一个。这种圆满的光明,普徧照於十方法界之内,没有一个地方不含容这种光明。所以说佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。

这是前五眼,还有后五眼:①智眼:能知一切事理无障碍。②光明眼:无论是什麼的光明,都能看得见。③出生死眼:这个眼,能观了生脱死。④无碍眼:没有一切障碍的眼睛。⑤一切智眼:又有一切智慧的眼睛。以上是诸佛十眼的简略说明。

什麼是诸佛耳?即是耳能听一切声音,无论百千万种的声音,都能分别得清清楚楚。

什麼是诸佛鼻?即是鼻能分别一切诸法,用鼻根可以闻出来 。

什麼是诸佛舌?即是舌能辨别一切味,能演说一切法。所谓「出广长舌相,徧覆三千大千世界。」

什麼是诸佛身?即是身能徧满一切处,也就是尽虚空徧法界。佛有三身和十身。三身就是法身、报身、应身。十身就是菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、法身、智身。

什麼是诸佛意?即是意能通达一切众生的心意,众生所想的事,佛都知道。以上是讲诸佛的六根。

什麼是诸佛身光?佛的身光和光明不同,身光是接近於身;光明是徧照十方。

什麼是诸佛光明?佛所放的智慧光明,能照耀三千大千世界。

什麼是诸佛声?所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」不需要翻译,佛声就有这样的妙,无论距离多少世界,佛声犹如在耳根一样的清楚。

什麼是诸佛智?佛有四智:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。又有一切种智,还有无量的智慧。以上十问,在每一问题中,都有十种的解释,到后边会有圆满的解答,现在述其概略。

唯愿世尊。哀湣我等。开示演说。

一切菩萨和一切世间主说:「现在我们唯一的愿望,是请世尊大发慈悲,哀怜湣念我们一切众生,明显的為我们开示,演说一切法,我们愿聆听慈音。」前边二十个问题,佛在不思议品和离世间品中答復。

又十方世界海一切诸佛,皆為诸菩萨说世界海。众生海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。

世界因為太多,犹如大海,所以称為「世界海」。又有十方世界海,在每一个世界中,有一位说法主,也就是教主,即是佛;在那里转大*轮,教化众生。这一切诸佛,都為一切大菩萨说法,说世界有无量无边,如同大海,所以称為「世界海」。又说众生也是无量无边,如同大海,所以称為「世界海」。世界和众生都在法界里。法界是怎样安立起来?法界犹如大海,所以称「法界安立海」。在法界里有很多的佛,佛犹如海之多,故称為「佛海」。佛所说到彼岸的法门,犹如大海,故称為「佛波罗蜜海」。又说佛得到解脱的法门,故為「佛解脱海」。佛有大神通变化海,故為「变化海」。佛演说三藏十二部一切经典之义理,犹如大海,故為「演说海」。每位佛都有自己的名号,积集如海,故為「名号海」。佛的寿命,如同大海一样的广大无边,在华严经有寿量品,在法华经也有寿量品,都说佛的寿量无有穷际,所以称為「佛寿量海」。

及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。

在前边是诸佛為一切菩萨说十种海。现在又為一切菩萨说另外十种海。这十种海,只说其大概的意思,等到后边会详细的说明。

什麼是一切菩萨誓愿海?所有的菩萨,皆以四宏誓愿為根本:①众生无边誓愿度、②烦恼无尽誓愿断、③法门无量誓愿学、④佛道无上誓愿成。我们天天作晚课时,都念一遍四宏誓愿,但我们有没有依照这四句誓愿去修行?如果没有的话,就是在佛前打妄语。将来的果报将不堪设想,一定会堕於三恶道。

【众生无边誓愿度】:众生无边誓愿度:众生包括人非人等,一切众生有无量无边之多。在每个众生的身中,也有无量无边的众生。人就是一个大虫子,在大虫体内又有无量无边小虫子(细菌)。这些小虫子寄存在大虫的体内,仰仗大虫的布施供养而生存。可是这种布施供养不是自动,或心甘情愿,而是被动,出於强迫所逼。不布施是不行的。因為这些小强盗,是来抢夺你的帮助的因缘,大家共同生存。

每个大众生,都养活无数的小众生,好象狮子和龙,何其厉害,百兽俱畏,可是它们身上有无数小虫子吃它的肉、喝它的血。因為无量众生中又有无量众生,所以说众生无边。虽然众生无边,但也要度众生。怎样来度化?所谓「欲令入佛智,先以欲勾牵」。想教众生开悟佛的智慧,首先要给众生一点好处,令他发生好感,才有兴趣,然后引进佛门,研究佛法。这是度众生的方便法门。也就是用权巧方便法门来度一切众生。

【烦恼无尽誓愿断】:修行佛法,要经得起考验,要受得了考验。凡是一切境界来了,无论是好的或是坏的,都是考验。平等自己认為已经将一切看破又放下,觉得没有执著了。结果境界一来,经不住诱惑,现出原形,被境界所转。如果有定力,境界来了,心不动摇,好像没有境界一样,这样才能转境界,这种修行的功夫才是眞正到家,才是眞正看破放下。譬如你在打坐用功的时候,来了一个境界,或是一个人,或是一个魔。手拿钢刀要砍你的头,这时,有定力的人是一副无所谓的态度,心想:「随你的便,我不管,请你砍吧!反正生死是一样,这是助我成道的好机会。」如果能这样想,就不骇怕了,这才是眞正的功夫。

由此观之,修道人没有烦恼,才能成就道业,如有烦恼,道业就不会有所成就。修道人為什麼有欲心?因為有烦恼。為什麼会犯戒?因為有烦恼。烦恼是最害人的东西。為什麼会有烦恼?因為德行不够,不能控制贪瞋痴的妄想,所以有烦恼。这是根本的问题,根本不解决,枝末是没有用的。

【法门无量誓愿学】:从抽象方面来说,法门是无量无边,所以要发誓愿来学它。具体上说,有八万四千法门,都是成佛的法门。修道人要选择一种与自性相应的法门来专一修行,一门深入即可得解脱自在。所以修道人要发此誓愿。

【佛道无上誓愿成】:佛说的道理,是无上甚深微妙法,没有比佛再高妙了。佛是三觉圆万德备的圣人.我们要学佛,所以要发愿修到三业清净,证到三德圆满。

凡是修行人,都要具足这四大誓愿,才能成佛果。所以在晚课的时候,念到这四句誓愿时,要在心中观想,如何度众生?如何断烦恼?如何学佛法?如何成佛道?否则,口在念,心不观,等於唱歌,了无实益。

一位菩萨发四个誓愿,十位菩萨就发四十个誓愿,乃至无数菩萨发无数誓愿,犹如大海之多,所以称為誓愿海。

什麼是一切菩萨发趣海?即是一切菩萨求菩提道,犹如大海,故為发趣海。

什麼是一切菩萨助道海?即是积集菩提福智等资粮,来说明修行成道业。

什麼是一切菩萨乘海?乘是运输的工具,也就是车,即是将一切菩萨从因地载运到果地。

什麼是一切菩萨行海?即是慈悲喜舍四无量心的行门。有这四无量心,再加布施、爱语、利行、同事。令众生生亲近之心,而信仰佛法。

什麼是一切菩萨出离海?即是永离业惑,而证得眞理。也就是离苦海而得乐海。

什麼是一切菩萨神通海?菩萨的神通,广大无边,犹如大海,故屡神通海。

什麼是一切菩萨波罗蜜海?就是修行到彼岸的法门。如前所讲的十波罗蜜一样。

什麼是一切菩萨地海?就是菩萨所修行的地位,如十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。

什麼是一切菩萨智海?菩萨的智慧,犹如大海。

无论什麼法门,凡是无量无边的情形,都用「海」字来形容其多的意思。

愿佛世尊,亦為我等如是而说。

唯愿我佛世尊慈悲怜悯,為我们一世众生,宣说这种道理。

世界海的问题,在佛藏品中解答。众生海的问题,在光明品中至十忍品中回答。世界安立海的问题,在世界成就品中答復。佛海的问题,在不思议品中答。佛波罗蜜海的问题,在离世间品中答。佛解脱的问题在入法界品中答。佛变化海的问题,在阿僧祇品中答。佛演说的问题,在四諦品中答。佛名称海的问题,在名号品中答。佛寿量海的问题,在寿量品中答。其后十海的问题,在菩萨问明品以下,答十因问。

尔时诸菩萨。威神力故。於一切供养具云中。自然出音。而说颂言。

在这个时候,所有这些大菩萨,都有不可思议大威德神通力量。能在一切供养具云里边,很自然的现出一种音声,在这音声中而说偈颂。有人在想:「这种供养云怎会出音声?」现在用科学来证明,这种境界并不出奇。譬如电视、收音机等,都可以将万里以外的境界和音声,传到我们的耳根,歷歷分明如在面前。甚至其他星球的音声的境界,坐在室内,都可以见得清楚,听得清楚。我们人就有这种的神通,何况菩萨呢?其神通力更是妙不可言。在供养云中现出说法音,是件平常事,不算是稀奇。等你开五眼时,无论看有形或无形,都无障碍,到那时候,便晓得这种不可思议的境界。

供养具的意思,譬如解脱和尚讚叹佛所说的偈颂:「合掌以為华,身為供养具,善心诚实香,讚叹香烟布,诸佛闻此香,寻声来相度,众等勤精进,终不相疑误。」

无量劫中修行满 菩提树下成正觉

為度众生普现身 如云充徧尽未来

佛在无量劫以前就修种种修福修慧的行门,福慧都修行圆满,所以叫两足尊。坐在菩提树下金刚座上,证得无上正等正觉,也就是成佛。為救度一切众生,普徧示现妙色身,好象云一样,徧满三千大千世界,尽未来际為众生演说眞实的妙法。

众生有疑皆使断 广大信解悉令发

无边际苦普使除 诸佛安乐咸令证

众生有种种的疑惑,所谓「群疑满腹,众难填胸」。可是遇到佛,不能断的怀疑都断了,不能解决的困难也都解了。而令一切众生发广大的信解心,所谓「佛法如海,唯信可入」。有了信心,才能入佛法的大海。不但有信心,还要瞭解佛法的眞实义,悉发大菩提心。又令众生将无边的苦,普徧灭除。诸佛是最安乐,也令众生同样得到安乐,就是佛的果位。

菩萨无数等剎尘 俱来此会同瞻仰

愿随其意所应受 演说妙法除疑惑

菩萨有无数量之多,等於刹海中的微尘(这是形容数量非常多)。这些菩萨,都来到菩提道场中,同时瞻仰佛。佛成佛时,放大光明,普徧十方法界,通知所有大菩萨,请一切诸佛,来菩提道场听法。随各人的根性而得应受的法益。演说妙法,来解除众生的疑惑。

云何了知诸佛地 云何观察如来境

佛所加持无有边 愿示此法令清净

在供养具云中说:怎样能明瞭知道诸佛地呢?怎样才能观察如来境界呢?佛所加持虽然没有边际,但是主要的是什麼?大众都愿佛慈悲,显明指示这种妙法,令一切众生得到清净的本体。

云何是佛所行处 而以智慧能明入

佛力清净广无边 為诸菩萨应开示

什麼是佛所行处呢?和菩萨所行处有什麼不同?佛的智慧又是怎样?怎样才能明白佛所行处?又怎样进入佛所行处?佛的力是怎样?佛的清净是怎样?是如何的广大无边?请佛為诸菩萨大众开示一番,令大家明白,而依法修行。

云何广大诸三昧 云何净治无畏法

神通力用不可量 愿随众生心乐说

怎样是佛的广大三昧?又怎样是佛清净修治的无畏法?怎样是佛的神通妙用?大概是没有数量吧!我愿佛随顺一切众生所希望的,来為大众解说一番,令其明瞭。

诸佛法王如世主 所行自在无能制

及餘一切广大法 為利益故当开演

诸佛都是法中之王,也像世间之主。佛的权力,超过一切,所以所行所作都自在,无人能制止,或能破坏。 以及其餘一切广大的佛法,為利益众生的缘故,诸佛应当為我们大众开示演说。

佛眼云何无有量 耳鼻舌身亦復然

意无有量復云何 愿示能知此方便

佛的眼睛為什麼没有量呢?佛的耳為什麼没有量呢?佛的鼻為什麼没有量呢?佛的舌為什麼没有量呢?佛的身為什麼没有量呢?佛的意為什麼没有量呢?佛的六根都是无量的,这是怎麼回事呢?愿佛慈悲,显明指示在法会中的大众,令其知这种方便法门。

如诸剎海众生海 法界所有安立海

及诸佛海亦无边 愿為佛子咸开畅

好象微尘数那样多的刹海,和一切众生海,以及尽虚空所有的法界是怎样安立的,一切的佛海也有无量无边。现在愿佛慈悲,為佛弟子开示演畅这种海的境界,我们都愿意聆听妙法。

永出思议众度海 普入解脱方便海

所有一切法门海 此道场中愿宣说

如何能永远超出思议众度海?如何能普入解脱自在方便海?又如何修行所有的一切法门海?在道场中所有大众,都在等待世尊宣说妙法。

这十首偈颂,是菩萨在供养具云中所说的问题,也就是把前边所问的四十个问题,又重新说一遍,令一切众生在脑海中加深华严经所讲的道理。一言以蔽之,就是讲行菩萨道的行门。

尔时世尊。知诸菩萨心之所念。即於面门众齿之间。放佛剎微尘数光明。

在这个时候,释迦牟尼佛知道诸大菩萨心中所想念的事,即刻在鼻下齿上之间,放出佛刹微尘数那样多的光明。每一道光明中的顏色都不同,有金色金光,红色红光,黄色黄光,青色青光,种种色光而不相同。

佛為什麼要放光呢?因為佛在菩提树下成正觉时,召请十方诸佛和一切菩萨,乃至诸天鬼神众等,来到道场。好象我们请客,先发请帖,说明日期地址。佛放光代表请帖,请诸佛菩萨来参加吉祥盛会,所以十方菩萨都放种种供养云,来请佛说法。

所谓。众寳华徧照光明。出种种音庄严法界光明。垂佈微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切寳燄云盖光明。充满法界无碍光明。徧庄严一切佛剎光明逈建立清净金刚寳幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。

所说的光明有十种:①一切寳莲花的光,普徧照耀十方的光明。②出种种妙音庄严法界的光明。③向下垂佈微妙云的光明。④十方佛坐道场,现出不可思议神通变化的光明。⑤一切寳的光燄,结成云盖的光明。⑥普徧充满十方法界,一切种种无碍的光明。⑦普徧庄严一切佛刹妙好的光明。⑧在庄严中的庄严,在清净中的清净,建立如金刚寳幢的光明。⑨普徧庄严一切菩萨众会道场的光明。⑩出妙音称扬一切佛名号的光明。这些光明,能令众生得见而生恭敬心,併发菩提心。

如是等佛剎微尘数。一一复有佛剎微尘数光明。以為眷属。其光悉具众妙寳色。普照十方各一亿佛剎微尘数世界海。

像前边所说的光明,犹如佛刹海中的微尘那样之多。在每一个佛刹的微尘数里边,又有佛刹微尘数的光明,来作為眷属。在每道光明中又都具足无量的众妙寳的顏色,这种寳光寳色又普徧照耀於十方,各有一亿佛剎微尘数的世界海。

彼世界海诸菩萨众。于光明中。各得见此华藏庄严世界海。以佛神力。其光於彼一切菩萨众会之前。而说颂言。

在每一个世界海里边,都有菩萨,其数量无法可计。在佛所放齿光明之中,每位菩萨,无论离菩提道场有多少世界之远,都能见到这种华藏世界海,如同在面前,这种境界是不可思议。佛以大威神力,将这种光明现於每位菩萨道场众会之前,这些菩萨在光明中而说颂言。

无量劫中修行海 供养十方诸佛海

化度一切众生海 今成妙觉徧照尊

佛在往昔因地的时候,发菩提心来修行,经过无量劫,所修行的法门如海。其中法门是供养十方诸佛,用身、口、意三业来供养三寳。恭敬佛、礼拜佛為身供养。讚叹佛、歌颂佛為口供养。思惟佛、观想佛為意供养。佛成佛之后,就要教化众生,虽然众生的数量犹如大海,可是佛还是要化度一切众生。令一切众生皆成妙觉(佛),而徧照法界的世尊。

毛孔之中出化云 光明普照於十方

应受化者咸开觉 令趣菩提净无碍

在佛身每一根毛孔中,都现出无量的化云。在化云中有光明,能普徧照於十方法界。应该受佛教化的众生,统统开大觉悟而得到智慧,令其趣向菩提清净无碍的道路,得到光明的果报。

佛昔往来诸趣中 教化成熟诸群生

神通自在无边量 一念皆令得解脱

佛在往昔的时候,為教化一切善根成熟的众生。常在六道轮廻中转来转去。因為佛有无量无边的自在神通力。所以在一念之中,皆令无量众生得到解脱。

摩尼妙寳菩提树 种种庄严悉殊特

佛于其下成正觉 放大光明普威耀

用摩尼妙寳所庄严的菩提树王,又用种种珠寳来庄严,显得特别而殊胜。当佛在菩提树王下成正觉时,就放大光明,普徧威耀於十方法界。

大音震吼徧十方 普為弘宣寂灭法

随诸众生心所乐 种种方便令开晓

佛的音声,大如震吼,能徧满十方法界。普為一切众生弘扬宣说寂静涅槃之法。随顺众生心中所乐,而用种种方便法门,令众生开悟得智慧。

往修诸度皆圆满 等於千剎微尘数

一切诸力悉已成 汝等应往同瞻礼

佛在往昔所修到彼岸的法门,都修圆满了。所修到彼岸法门,等於千劫微尘数那样的多。佛所有的十力,都完全已成就了。你们大家应该往菩提树下,一同瞻仰佛、礼拜佛。

十方佛子等剎尘 悉共欢喜而来集

已雨诸云為供养 今在佛前专覲仰

十方的佛子,等如刹尘之多。他们欢喜而踊跃的来到菩提道场中集会。他们用种种云供养佛。现在都在佛的金刚寳座前边,专心覲仰佛、顶礼佛、恭敬佛。

如来一音无有量 能演契经深大海

普雨妙法应群心 彼两足尊宜往见

佛以一音演说法,众生随类各得解。一音散為无量音,无量音出於一音。可是无量众生,能各解其意。佛能演说经典的妙义,这种义理深如大海。普雨妙法,是随应众生的心愿所乐听之法。释迦牟尼佛,已成两足尊;你们众贤圣,应该去见佛。正是时机,不可错过。

三世诸佛所有愿 菩提树下皆宣说

一剎那中悉现前 汝可速诣如来所

三世一切诸佛,所发种种的大愿海。佛在菩提树下,统统宣说出来。令众生知道佛所发愿,是成佛的愿。佛在一刹那之间,将愿海都宣说显现出来。你们大家赶快到菩提树下去,过去世的佛,是已经成就的佛。现在世的佛,是现今成的佛。未来世的佛,是当来成的佛。当来的佛,就是现在的众生,现在的众生,就是当来的佛。尤其是现在修行人,一定是当来佛。因為你在修成佛的法。

各位!人与人之间,切记!不要互相生烦恼。或者你看我不对,我看你不好。你们仔细来观察,佛和佛相见时,都是互相恭敬,绝对不发脾气。我们修道人,要把众生当作未来的佛,如果对众生发脾气,等於对未来佛发脾气一样。如是思之,就没有脾气了。而且能和顏悦色对待一切众生。

三世诸佛都发无量的愿,我们修道人,一定要发愿。发愿成佛,就成佛。发愿做鬼,就做鬼。成佛的愿,就是「愿以此功德,普及於一切,我等与众生,皆共成佛道。」同时也是四宏誓愿:①「众生无边誓愿度」。问问自己,度了没有度?没有度,就要度。②「烦恼无尽誓愿断」。问问自己,断了没有断?没有断,就要断。③「法门无尽誓愿学」。问问自己,学了没有学?没有学,就要学。④「佛道无上誓愿成」。问问自己,成了没有成?没有成,就要成。这样反问自己,就是成佛愿。做鬼的愿,就是不守五戒,做十恶的事,损人利己,勾心斗角,明争暗夺,為目的不择手段,以怨报德,过河拆桥,这是做鬼的条件。

毘卢遮那大智海 面门舒光无不见

今待众集将演音 汝可往观闻所说

毗卢遮那是梵语,译為「徧一切处」。是清净法身佛,尽虚空徧法界,都是毗卢遮那佛法身所在之地。他的智慧犹如大海。现在,这位佛的面门放出万丈霞光,没有一个地方是看不见的。他正在等待一切菩萨众会聚集,即将要宣扬—无上微妙法音。你们应当一起去瞻仰及聆听他所演说的妙法。

尔时十方世界海。一切众会。蒙佛光明所开觉已。各共来诣毘卢遮那如来所。亲近供养。

在这个时候,十方世界海中的每一个世界,都有佛坐道场,有大众海会。他们承蒙释迦牟尼佛从齿间所放出的光明。在光明中為他们说法,令其所闻而觉悟之后,各各同时来到娑婆世界的菩提树下,释迦牟尼佛所现的法身毗卢遮那佛的处所,来亲近佛、供养佛。

所谓。此华藏庄严世界海东。次有世界海。名清净光莲华庄严。彼世界种中有国土。名摩尼瓔珞金刚藏。佛号法水觉虚空无边王。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名观察胜法莲华幢。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种菩萨身相云。徧满虚空。而不散灭。

在我们华藏世界海的东边,又有一个世界海,名叫清净光莲华庄严。在东方世界种中(世界也有种子,才能生出另外一个世界)。又有一个国土,名叫摩尼瓔珞金刚藏。在那个国土中有一位佛,佛号叫法水觉虚空无边王。在那位佛的大众海会中,有位菩萨中的大菩萨,名叫观察胜法莲华幢。他和东方世界海中微尘数那样多的菩萨在一起,来到佛所。每位菩萨现出十种菩萨身相云。微尘数的菩萨,所现微尘的十种云。虽然徧满虚空,但是互相交映,互相无碍,而不散灭,永远存在虚空中,令一切众生看得清清楚楚。

復现十种雨一切寳莲华光明云。復现十种须弥寳峯云。復现十种日轮光云。復现十种寳华瓔珞云。復现十种一切音乐云。復现十种末香树云。復现十种涂香烧香众色相云。復现十种一切香树云。

又现出来十种好象下雨一样的一切寳莲华光明云,又现出来十种须弥寳峰云,又现出来十种日轮光云,又现出来十种寳华瓔珞云,又现出来十种一切音乐云,又现出来十种末香树云,又现出十种涂香烧香众色相云,又现出来十种一切香树云。

在前边是十方中的东方菩萨所现种种的云。本来在名相上看来,人人都明白,不需要再讲。可是讲经的规矩,即使明白,也要讲一遍,若不明白,更应该讲一遍。讲得好,也要讲一遍,讲得不好,也要讲一遍。不管明白不明白,讲得好不好,讲经的人,都要讲一遍。不是说:「这一段经文,你们大家都明白了,不必再讲了。」有人说:「不必讲,法师你為什麼又要讲?」你怎知道大家都明白?如有一人不明白,岂不是听了一次糊涂经?就是所有的人,都明白经义,多讲一遍,多听一遍,在八识田中,多种一遍菩提种子,也是有益处的。

為什麼不讲?就因為本身不明白,所以马虎讲过去。这是欺骗听经人的行為。不管听众明白不明白?我的宗旨,知道多少就讲多少,我不知道的,我就不讲,我所知道的,我就讲。我不会说:「你们大家都明白了,我不必再讲」。為什麼我不讲呢?因為我也不明白,所以我没有法子讲。我现在要照我要讲的意思来讲。讲经还要照顾到听经人的教育程度,如果咬文嚼字,虽然用优美的词句,很动听的言语,可是听经的人听不懂,那又有什麼用处呢?

讲经的方法,仁者见仁,智者见智,深者见深,浅者见浅,看法不同。各位!要学佛法,要眞正明白佛经的道理,才算眞明白。否则囫圇吞枣,不求甚解,或者一知半解,不知所以然,那是没有用处的。

还有,我讲经主张教人去身体力行。单单明白,不去修行,那是「说食不饱,画饼充饥」而已。若是不明白,但肯努力修行,一定会成功,会证得道果。所以不要学口头禪,不要学文字般若。能背诵几部经典的注解,而不实地修行,那不是一位眞正的法师,而只能说是一位口头禪法师。这一点希望各位注意,不要作口头禪法师,要作道德高尚的法师。

如是等世界海微尘数诸供养云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以為供养。

像前边所说有世界海微尘数那样多的供养云。每位菩萨所现的供养云,都是徧满虚空。互相无障碍又无杂乱,各有各的云,永远不散灭。现出种种供养云之后,所有的菩萨皆右绕三帀,向佛顶礼,以為供养。

这种种供养云,為什麼不散呢?因為诸佛菩萨神力所加持,若不是诸佛菩萨的神通力量,早就应该散灭。但是这种种云都停止在虚空中,永不散灭。不但在当时是这种情形,甚至如今,也是这样子。这种境界,就是华严的境界。华严经的境界,是没有法子可以想像的,也没有法子可以讲得出。那麼,无法可想、无法可讲,就不想吗?就不讲吗?不是的,在无法可想之情形下,也要想一想;在无法可讲之情况下,也要讲一讲。讲这个无法可想无法可讲的讲,也就是不说之说,不讲之讲,无可言说而言说。

无论什麼经典,能依照其法理去修行,就是眞的。不依法修行,就是假的。没有一部经是眞的。為什麼?若是眞的,為什麼不去做?為什麼做不到?想一想!如果会讲经会说法,可是不修行不守戒律,是没有一点用处的。假设用功修行,就是不会讲经,也能得到好处。何况修行到了最高境界,自然而然就会讲经说法。

有人不同意这种说法,认為佛所说的三藏十二部经典,都是眞的,怎说是假的?可是经虽然是眞的,如果没有人去用它,就是眞的又有什麼用?要能去用它,才是眞的。擧出一个譬喻,好象米饭,这是眞的。若没有人去吃饭,也变成假的,因為吃饭,可以治饥饿。所以我主张实实在在修行,知道经义,依法修行,双管齐下,才能有立竿见影之效。

在明朝有位龙裤禪师,他是位目不识丁的和尚,只知修行,不会诵经。有一天,遇到一位善知识,指示修行法门,参「念佛是谁?」於是他到山洞去修行而得到开悟。后来到北京去為皇帝母亲之亡魂作法会,超度皇母升天界,皇帝非常欢喜,赐裤一条,所以后人称他為龙裤禪师。

这位龙裤禪师,已开五眼、证六通。他到皇宫的时候,皇帝要测验他是否高僧,事先在宫门地下埋一部金刚经。他到门口时,合掌恭敬而不进门。皇帝知道他是高僧,又测验他的定力如何?乃命两名宫女為他净身,而他若无其事,不动心,因此皇帝对他特别礼遇。

有一天,皇帝同他到御花园欣赏奇花异草,他无兴趣,唯独对园中寳塔感到兴趣,皇帝特赐予他,他用神通力置於袖中,凌空而去,这个公案,是说修行胜於一切。

我们能不能不為境界所转?不能的话,要赶紧参「念佛是谁?」

虚云老和尚说:「是口念?是心念?口念,為何睡觉不念?心念,為何死时不念?」所以大家参吧!不要打妄想。神通有两种:一為科学神通、一為自然神通。现在的无线电是科学神通,五百年后,更為进步,但是不能了生脱死。电视雷达之类的神通,虽然也有变化妙用,但这是人為的神通,而不是自然的神通。我们所求的是自然的神通,并不是人為的神通,所以不要欣赏电视的节目,因它能令你生退转心。一旦,你能证得五眼的时候,便能看到三千大千世界所有的境界,清清楚楚的现其前,那才是眞享受。

即於东方。各化作种种华光明藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

一切菩萨,就在东方(这些菩萨没有到佛藏世界来,佛也没有去到东方世界海,可是好像互相面对面一样),各化做种种莲华的大光明藏,变化為师子之座。每位菩萨,都在师子座上,结双跏趺坐,现三昧相,聆听佛演说大方广佛华严经——一眞法界的妙理。

此华藏世界海南。次有世界海。名一切寳月光明庄严藏。彼世界种中有国土。名无边光圆满庄严。佛号普智光明德须弥王。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名普照法海慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。徧满虚空。而不散灭。

在我们华藏世界海的南边,又有一个世界海,名叫一切寳月光明庄严藏。在南方世界种中,又有一个国土,名叫无边光圆满庄严。在那个国土中有一位佛,佛号叫普智光明德须弥王。在那位佛的大众海会中,有位大菩萨,名叫普照法海慧。他和南方世界海微尘数那样多的菩萨在一起,一同来到菩提道场。每位菩萨,各现出十种具足种种庄严光明藏摩尼王云。虽然徧满虚空,但是不相障碍,永远存在,而不散灭,令一切众生看得非常清楚。

復现十种雨一切寳庄严具,普照耀摩尼王云。復现十种寳燄炽然称扬佛名号摩尼王云。復现十种说一切佛法摩尼王云。復现十种众妙树庄严道场摩尼王云。復现十种寳光普照现众化佛摩尼王云。復现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。復现十种密燄灯说诸佛境界摩尼王云。復现十种不思议佛剎宫殿像摩尼王云。復现十种普现三世佛身像摩尼王云。

又现出来十种好象下雨般的一切寳庄严具,普徧照耀摩尼王云。又现出来十种寳燄非常茂盛光,称扬佛名号摩尼王云。又现出来十种摩尼王云中,而宣说一切佛法妙义摩尼王云。又现出来十种所有菩提妙树来庄严道场摩尼王云。又现出来十种寳光普照法界,现出变化众佛摩尼王云。又现出来十种普现一切道场庄严像的摩尼王云,又现出来十种密焰灯光中演说诸佛境界这种摩尼王佛,又现出来十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云,又现出来十种普徧现十方三世佛身像这种摩尼王佛。

如是等世界海微尘数摩尼王云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以為供养。即於南方。各化作帝青寳阎浮檀金莲华藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的摩尼王云,完全徧满於虚空中,而不散灭,永远存在虚空中。现出这种种摩尼王云之后,这些菩萨,右绕三帀,向佛顶礼,以為供养於佛。就在南方,各化现帝青寳(帝释天最名贵的青色摩尼寳)阎浮檀金莲华藏(阎浮就是南赡部洲,也就是我们所在的世界。据说有檀金树所结的果实,落在河中,其汁染沙成金。又一说,其叶落在河中,变成金子,这种金光,比一般普通金光要百万倍)。这种师子之座,每位菩萨都在座上,结双跏趺坐,现三昧相,聆听毗卢遮那佛演说妙法。

此华藏世界海西。次有世界海。名可爱乐寳光明。彼世界种中有国土。名出生上妙资身具。佛号香燄功德寳庄严。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名月光香燄普庄严。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切寳香众妙华楼阁云徧满。虚空而不散灭。

在我们华藏世界海的西边,又有一个世界海,名叫可爱乐寳光明。在西方世界种中,又有一个国土,名叫出生上妙资身具(就是五穀和水果一类的植物,能资养身体)。在那个国土中,又有一位佛,佛号名叫香燄功德寳庄严。在那位佛的大众海会中,有位大菩萨,名叫月光香燄普庄严。他和西方世界海微尘数那样多的菩萨在一起,一同来到菩提道场。每位菩萨,各在虚空中现出十种一切寳香和妙华来庄严楼阁云。有微尘数的菩萨,现出微尘数的楼阁云而徧满虚空,可是不杂乱,有条不紊,永远不散灭。

復现十种无边色相,众寳王楼阁云。復现十种寳灯香燄楼阁云。復现十种一切真珠楼阁云。復现十种一切寳华楼阁云。復现十种寳瓔珞庄严楼阁云。復现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。復现十种众寳末间错庄严楼阁云。復现十种周徧十方一切庄严楼阁云。復现十种华门鐸网楼阁云。

在虚空中又现出十种无边色相,就是三十二相、八十种好无边妙好色相这种楼阁云。在虚空中又现出十种寳灯,有种种香华燄这种楼阁云,在虚空中又现出来十种一切眞珠所镶这种楼阁云。在虚空中又现出来十种一切寳和华所庄严楼阁云。

在虚空中又现出来十种一切妙寳所编的瓔珞来庄严这种楼阁云。在虚空中又现出来十种普徧现於十方一切妙寳庄严光明藏这种阁云楼。在虚空中又现出来十种众寳末和其他真珠末,互相间错而辉映,既美丽又庄严这种楼阁云。在虚空中又现出来十种一切妙寳来庄严,而周徧十方一切处这种阁云楼。在虚空中又现出来十种一切妙华、一切门户、一切金鐸(在门上所掛的大型金铃)、一切寳网来庄严这种楼阁云。

如是等世界海微尘数楼阁云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以為供养。即於西方。各化作眞金叶大寳藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的楼阁云,都普徧充满於虚空,可是不散灭,这些微尘数菩萨,现出微尘数那麼多楼阁云之后,又右绕三帀,向佛顶礼叩拜,以為供养於佛。就在西方,这些菩萨,各化现眞金叶大寳藏师子之座,每位菩萨都在座上,结双跏趺坐,现三昧相,一心一意听佛说法。

此华藏世界海北。次有世界海。名毘瑠璃莲华光圆满藏。彼世界种中有国土。名优钵罗华庄严。佛号普智幢音王。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名师子奋迅光明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切香摩尼众妙树云。徧满虚空。而不散灭。

在我们华藏世界海的北边,又有一个世界海,名叫毗瑠璃莲华光圆满藏。在北方世界种中,又有一个国土,名叫优钵罗华庄严。在那个国土中,又有一位佛,佛号普智幢音王。在那位佛的大众海会中,有位大菩萨名叫师子奋迅光明。他和北方世界海微尘数那样多的菩萨在一起,一同来到菩提道场。每位菩萨各现出来十种一切香摩尼众妙树云,徧满在虚空,而不散灭。

復现十种密叶妙香庄严树云。復现十种化现一切无边色相树庄严树云。復现十种一切华周布庄严树云。復现十种一切寳燄圆满光庄严树云。復现十种现一切栴檀香菩萨身庄严树云。復现十种现往昔道场处不思议庄严树云。復现十种众寳衣服藏如日光明树云。復现十种普发一切悦意音声树云。

各现出来十种密密的树叶,发出微妙不可思议的香气,又非常庄严的树云。各现出来十种变化无边的种种色相,又美丽又庄严的树云。

各现出来十种一切妙华周布而庄严的树云。各现出来十种一切寳焰圆满光而庄严的树云。各现出来十种一切栴檀香,在香中又现出菩萨身而庄严的树云。各现出来十种佛在往昔修行的道场、供养三世一切诸佛的道场、说法的道场,种种不可思议而庄严的树云。各现出来十种寳所制的衣服藏,如同太阳光明的树云。各现出来十种普徧发生一切令人闻之,心而悦意的音声树云。

如是等世界海微尘数树云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。

以為供养。即於北方。各化作摩尼灯莲华藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像前边所说有世界海微尘数那样多的树云,徧满於虚空,永不散灭。这些微尘数菩萨,在现出微尘数树云之后,即向右绕三帀,向佛顶礼,作為供养。就在北方,这些菩萨各现出摩尼寳灯莲华藏师子之座。每位菩萨皆在其座上,结双跏趺坐,现三昧相,一心一意聆听佛说法。

此华藏世界海东北方。次有世界海。名阎浮檀金玻璃色幢。彼世界种中有国土。名众寳庄严。佛号一切法无畏灯。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名最胜光明灯无尽功德藏。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相寳莲华藏师子座云。徧满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的东北方,有一个世界海,名叫阎浮檀金玻璃色幢。在那个世界种中,有一个国土,名叫众寳庄严。在那个国土中,有位佛,佛号叫一切法无畏灯。在那位佛的大众海会中,有位大菩萨,名叫最胜光明灯无尽功德藏。他和世界海微尘数那样多的菩萨一同来到佛前。每位菩萨,各现出十种无边色相寳莲华藏的师子座云,徧满於虚空中,而不散灭。

復现十种摩尼王光明藏师子座云。復现十种一切庄严具种种校饰师子座云。復现十种众寳鬘灯燄藏师子座云。復现十种普雨寳瓔珞师子座云。復现十种一切香华寳瓔珞藏师子座云。復现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云。復现十种户牖阶砌及诸瓔珞一切庄严师子座云。復现十种一切摩尼树寳枝茎藏师子座云。復现十种寳香间饰日光明藏师子座云。

又现出十种摩尼王光明藏师子座云。又现出十种一切庄严具和种种装饰品,非常美丽而又庄严的师子座云。又现出十种一切妙寳所作

鬘和灯燄藏的师子座云,又现出十种普雨一切寳珠瓔珞来庄严的师子座云,又现出十种有香有华有众寳有瓔珞的师子座云,又现出十种诸佛座庄严摩尼王藏的师子座云,又现出十种门窗臺阶砌成和一切瓔珞所庄严的师子座云,又现出十种摩尼寳树的枝和茎藏的师子座云,又现出十种众寳和众香互相间饰,好象太阳光明藏的师子座云。

如是等世界海微尘数师子座云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼以為供养。即於东北方。各化作寳莲华摩尼光幢师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像前边所说有世界海微尘数那样多的师子座云,徧满在虚空中,可是永不散去又永不消灭。这些菩萨现出种种师子座树云之后,往右绕三帀,向佛顶礼,以為供养。就在东北方,这些菩萨,各又现出寳莲华摩尼光幢所变化的师子之座。每位菩萨在其座上,结双跏趺坐,现三昧相,一心一意地聆听佛说妙法。

此华藏世界海东南方。次有世界海。名金庄严瑠璃光普照。彼世界种中有国土。名清净香光明。佛号普喜深信王。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名慧灯普明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切如意王摩尼帐云。徧满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的东南方,有一个世界海名叫金庄严瑠璃光普照。在那个世界种中,有一个国土,名叫清净香光明。在那个国土中,有一位佛,佛号叫普喜深信王。在那位佛的大众海会中,有一位大菩萨,名叫慧灯普明。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起,一同来到佛所。每位菩萨,各现出十种一切如意王摩尼的帐云,普徧充满於虚空中,互相辉映,又不杂乱、又不散灭。

復现十种帝青寳一切华庄严帐云。復现十种一切香摩尼帐云。復现十种寳燄灯帐云。復现十种示现佛神通说法摩尼王帐云。復现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云。復现十种一切寳华丛光明帐云。復现十种寳网铃鐸音帐云。復现十种摩尼為台莲华為网帐云。復现十种现一切不思议庄严具色像帐云。

又现出十种帝青寳种种华庄严的帐云,又现出十种一切香摩尼帐云,又现出十种众寳燄灯的帐云。又现出十种示现十方三世一切佛神通说法摩尼王的帐云,又现出十种一切衣服庄严身体摩尼的帐云,又现出十种一切寳华丛放出很多光明的帐云。又现出十种用七寳所造的寳网,和种种金铃木鐸发出微妙音的帐云。又现出十种用摩尼寳所砌的台,用莲花所做的网帐云。又现出十种一切不可思议庄严具色像的帐云。

如是等世界海微尘数众寳帐云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以為供养。即於东南方。各化作寳莲华藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的众寳帐云,完全徧满虚空,永不散去又不消灭。现出这种帐云之后,一切菩萨都右绕三帀,向佛顶礼,作為供养。就在东南方,这些菩萨,各又现出寳莲华藏所变化师子之座。每位菩萨在其座上,结双跏趺坐,现三昧相,一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海西南方。次有世界海。名日光徧照。彼世界种中有国土。名师子日光明。佛号普智光明音。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名普华光燄髻。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种众妙庄严寳盖云。徧满虚空。而不散灭。

在这个华藏世界海的西南方,有一个世界海,名叫日光徧照。在那个世界种中,有一个国土,名叫师子日光明。在那个国土中,有一位佛,佛号叫普智光明音。在那位佛的大众海会中,有一位大菩萨,名叫普华光燄髻。他和世界海微尘数诸菩萨在一起,一同来到佛所。每位菩萨,各现出十种用众妙寳所庄严的寳盖云,普徧充满於虚空,互相无障碍,而不散灭。

復现十种光明庄严华盖云。復现十种无边色眞珠藏盖云。復现十种出一切菩萨悲湣音摩尼王盖云。復现十种众妙寳焰鬘盖云。復现十种妙寳严饰垂网鐸盖云。復现十种摩尼树枝庄严盖云。復现十种日光普照摩尼王盖云。復现十种一切涂香烧香盖云。復现十种栴檀藏盖云。復现十种广大佛境界普光明庄严盖云。

又现出十种光明庄严华盖云,又现出十种无边顏色真珠藏的盖云,又现出十种在云中发出一切菩萨悲湣的音声摩尼王的盖云,,又现出十种众寳火燄结成花鬘的盖云,又现出十种一切妙寳来庄严校饰垂网鐸的盖云,又现出十种摩尼寳树的枝来庄严的盖云,又现出十种

日光普照摩尼王的盖云,又现出十种一切涂香烧香种种香的盖云,又现出十种栴檀香藏的盖云。又现出十种广大佛境界,普徧来庄严的盖云。

如是等世界海微尘数众寳盖云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以為供养。即于西南方。各化作帝青寳光燄庄严藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的众寳盖云,完全徧满虚空,不散开不消灭。这些菩萨现出这种盖云之后,都向右绕三帀,向佛顶礼,作為供养。就在西南方,这些菩萨,各又现出帝青寳光燄庄严藏所变化师子之座。每位菩萨皆在其座上,结双跏趺坐,现三昧相,一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海西北方。次有世界海。名寳光照耀。彼世界种中有国土。名众香庄严。佛号无量功德海光明。於彼如来大众海中。有菩萨摩訶萨。名无尽光摩尼王。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切寳圆满光云。徧满虚空而不散灭。

在这个华藏世界海的西北方,有一个世界海,名叫寳光照耀。在那个世界种中,有一个国土,名叫众香庄严。在那个国土中,有一位佛,佛号叫无量功德海光明。在那位佛的大众海会中,有一位大菩萨,名叫无尽光摩尼王。他和世界海微尘数诸菩萨在一起,一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种一切寳圆满光云,普徧於虚空,而不散灭。

復现十种一切寳焰圆满光云。復现十种一切妙华圆满光云。復现十种一切化佛圆满光云。復现十种十方佛土圆满光云。復现十种佛境界雷声寳树圆满光云。復现十种一切瑠璃寳摩尼王圆满光云。復现十种一念中现无边众生相圆满光云。復现十种演一切如来大愿音圆满光云。復现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云。

又现出十种一切寳焰的圆满光云, 又现出十种一切妙华的圆满光云,又现出十种一切化佛的圆满光云,又现出十种十方佛土的圆满光云,又现出十种佛境界雷声寳树的圆满光云,又现出十种一切瑠璃寳摩尼王的圆满光云。又现出十种在一念之中,现出无边众生相的圆满光云。又现出十种演说三世诸佛所发大愿音的圆满光云,又现出十种演化一切众生音摩尼王的圆满光云。

如是等世界海微尘数圆满光云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以為供养。即于西北方。各化作无尽光明威德藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。

像在前边所说有世界海微尘数那样多的圆满光云,完全徧满虚空,也不散开,也不消灭。永久存在虚空中。这些菩萨现出这种云之后,乃向右绕三帀,向佛顶礼,作為供养。就在西北方,这些菩萨各现出无尽光明威德藏所变化的师子之座。每位菩萨安坐其座,结双跏趺坐,现三昧相,一心一意地聆听佛说法。

此华藏世界海下方