宣化上人：楞严咒句偈疏解（169句至187句）

(一六九)婆羯萝跢那

【释】婆句。名义。摩竭罗婆。翻「除曲心」。三。明成就佛坛神等。

【颂】曲心为直道心真成就道场德为邻

北方众圣同拥护水光童子日日新

【解】「曲心为直道心真」:把曲心变成直心,你的道心才会真的。「成就道场德为邻」:这是北方成就佛,也是羯磨部。成就道场,你必须要有德行。若你没有德行,无论做什么,成就什么,都是没有意义的。尤其是修道的人一定要有德行。什么叫德行?德行就是能吃亏,能受气,能不佔便宜,能利他。利他的意思就是栽培你的福,栽培你的慧,栽培你的道,栽培你的德。你若是尽占人家小便宜,不肯吃亏,这是表示德行不够。我们修道人,再没有比栽培德行更要紧了。没有德行就好像身上没有气血一样,人就会干枯的。「德者本也,财者末也」。德是根本,财是末梢。现在一般人尽找外快,逐末而舍本,把根本的德行都忘了。不讲道德,不说人话,尽说鬼话。人要说人话——天、地、君、亲、师,这是人话,不要尽讲鬼话。

「北方众圣同拥护」:北方成就道场羯磨部,一切菩萨圣众都来拥护你。「水光童子日日新」:水光童子天天冲洗,不令有尘埃。若不把尘埃洗乾净,那就真太懒惰了。水光童子不然,他「苟日新,日日新,又日新」。天天把你的思想整顿一下。不要尽打妄想,不要那么多的贪嗔痴。

我们修佛法,主要是身体力行。若只会说不会行,一点用也没有。所以学佛法,而不会佛法,都是浪费时间,浪费精神,把光阴空过,这是很遗憾的事情。我教你们十多年佛法,你们真正能明白佛法的,不能说没有,但是很少很少。有什么证明呢?你们每一个人的脾气,还是那么大,火气还是那么高,完全没有把自己的气质变化过来。这证明没有真正懂得佛法。真正懂得佛法者,无论别人怎么样不对,他也不发脾气。「他对我不客气,甚至於压迫我,打我骂我,譭谤我,什么不对,我都应该用最大的忍耐心去忍耐。」这样才没有浪费时间,浪费精神。想达到过河不需舟的境地,要脱除烦恼,不要有那么大的火气,不要有那么大的无明,要彻底改造自己的脾气。习气毛病若不改,到什么时候都是累赘,根本谈不到什么到彼岸。

各位想一想,在这个世界,在这个时候多危险,我们再不发菩提心,拯救世界人心还要等什么呢?我们没有法子再等了,所以一定要躬行实践。要行六度:第一要佈施,佈施不是尽叫别人佈施。人家有功德了,你自己却没有功德。人家佈施给你,你有什么功德受人家佈施呢?有人强词夺理地说:「我是出家人,应该受人供养。」你出家人没有德行,受人供养,那是透支负债。所以说:「施主一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。」不是那么简单就可以受人供养的。

(一七○)鞞嚧遮那

【译】毗卢神名。

【释】出生经。鞞劳战。翻「众光」。又嚕遮。翻「日光」。又鞞罗羡那。翻「勇军」。密显遮那佛现。

【颂】众光拱照大威德迅雷风烈变化说

降伏外道归正法五浊永离出网罗

【解】这一句翻译三义:众光、日光、勇军。这都是降伏法的力量。故偈曰「众光拱照大威德」:这是日月星光,佛光神光和一切的光明,拱照有大威德有大法力的人。谁有德行谁便得到众光的加被护持。护法善神,天龙八部,常现出不可思议的境界。有时顺度,有时逆度,折摄二门互用。「迅雷风烈变化说」:迅雷不及掩耳。颶风一小时刮五百里、一千里城那么厉害。这都是一种变化说,用不可思议的法来说法。「降伏外道归正法」:不只人要归正法,就是妖魔鬼怪都要归正法。「五浊永离出网罗」:五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在弥陀经上说得很清楚。娑婆世界是罗网,六道轮回也是罗网。忽而天,忽而地,忽而饿鬼,忽而阿修罗。你想找一点自由也没有,所以要离开这六道轮回的罗网。

(一七一)俱例耶

【释】俱例者。莲花仪。誐哩耶。翻「最上」。或俱卢耶。翻「胜生种类」。

【颂】最上胜生法力全一切种类尽包含

庄周鼓盆成大道看破放下登慈船

【解】「最上胜生法力全」:俱例耶是最上,又翻胜生,是不可思议的法力,很妙的。「一切种类尽包含」:包含所有的种类。人人修这个法,人人离苦得乐。「庄周鼓盆成大道」:有一个故事给你们说说:在中国战国时代的楚国,有一位庄周(庄子),文章写得不错。他说「吾生也有涯,而知也无涯,以有涯知无涯,吾其殆矣」。我的生命有边际,而智慧知识没有边际。以有限的生命追求无穷知识,到死也追求不完。他在当时,学问很高超,因此很多学生向他学道。他是一位学者,不但学问很好,道德也不错。很多学生跟他学怎样做人。有一天,他从外面回来,对他太太说:「今天我看到一件最奇怪的事情」。他太太问说什么事。庄子说:「我在路上见到了一个女人,用双手拿著一把大扇子煽坟。坟的土是新鲜的土,还湿的。我觉得很奇怪,人都死了,埋在坟里头还怕热吗?就问她:『这有什么用呢?』女人说:『你不知道,你问这个干什么?这坟里是我丈夫,我和他恩恩爱爱,再好也没有了。我最爱我的丈夫,但是他忽然间病死了,我把他埋在坟里。我虽然爱他,但他已经死了,不能爱他了,我必须要改嫁。但是改嫁,又不忍心土还没有干就改嫁。如果等到坟土干了,又要等好几天,所以我用扇子把土煽干,让我好赶快改嫁,这样就情也至义也尽,尽了我爱他的心。所以要煽坟。』」

庄周太太说:「这个女人真是贱透了,这么几天都等不了,要煽坟。要是我,我守你一辈子,永远不改嫁。」庄周说:「真的吗?」。他太太说:「我骗你干什么,这还有假吗?」很奇怪,庄周说完了就病倒,没多久就死了。他的太太一看丈夫死了,便买口棺材把他装起来。正在把庄周的尸首装在棺材里的时候,就来了一个楚王孙,乘著最值钱的驴子车,车上镶著钻石、珠宝、美玉,最华贵的车,一看就知道是宝贵的王子。他到这里来找庄周。庄周太太说:「你找他做什么?」他说:「我听说庄周是名学者,到这里来想跟他读书。」庄周太太说:「真不巧,你要早来几天就好了,现在他已经死了。」楚王孙说:「他死了,他一定留下很多书,我可以在这里读一读吗?」

庄周太太一看这个楚王孙,生得又瀟洒又英俊,是个美男子,心里就摇动了。便说:「好!我欢迎你在这里读书。」於是,就这样留下来了。庄周太太忍不了,便爱上楚王孙。她就情不自禁地说:「你老师已经死了,我很年轻,你也很年轻,莫如我们结婚算了。」楚国王孙说:「你要和我结婚可以的,可是我不知道你是真的还是假的,大概骗我吧?你要是真心的话,我老师庄周棺材里头,你把他的棺材劈开,给我看一看老师的面孔,然后我可以和你结婚。」庄周太太说:「这有什么问题?」於是拿著斧头就把棺材劈开了。这是庄周在棺材中说:「你要守我一辈子,现在为何来劈我的棺材?」他说著走出来,活了!他的太太再一看,楚王孙也不见了。所以庄周就说了几句话:「青竹蛇口舌,黄蜂尾上针,两者犹不足,最毒妇人心。」

说著这几句话,然后敲著一个盆子,一边敲盆子,一边就唱歌:「看破放下,快走吧!」也不知到什么地方去了。这叫「庄周敲盆成大道,看破放下登慈船。」把一切都看破放下了。我说这个故事,女界都不服气:「都说我们女人,不说你们男人!师父简直不会做师父。」我就把它改了:青竹蛇口舌,黄蜂尾上针,青竹蛇口最毒的,黄蜂尾上针也是有毒的。两者犹不足,最毒恶人心——包括男人女人。

古来修道的人都有神通,千变万化,可以移山倒海,撒豆成兵。一把豆子向空中一撒,就变成千军万马的军队。有这个本事。呼风唤雨,叫风来风就来,叫雨来雨就来。庄周太太不认识庄周是一个得道的高人。不认识就是当面错过,错过这个机会。本来庄周的意思想度他太太修行,可是他太太不相信他的话。说什么也都不相信,所以只可以敲瓦盆子念一首西江月:「富贵五更春梦」,富贵就像五更的好梦一样。「功名一片浮云」,功名如虚空的浮云,不是真实的。「眼前骨肉已非真」,我眼前这个太太,她说怎么样的爱我,这种甜言蜜语都不是真的。骨肉也不是真的。为什么呢?「恩爱反成仇恨」,就是恩恩爱爱,一转眼就变成仇人了。「莫把金枷套头」,不要把金的枷锁套在脖子上。「休将玉锁缠身」,不要把玉看得很重要,把身体缠住了。要怎么样呢?「清心寡欲脱红尘」,清心寡欲脱离红尘,要脱离世间染污法。「快乐风光本分」,这才是真正的快乐,真正的本地风光,是每一个人的本来面目。

(一七二)夜萝菟

【译】天王部下神众。

【释】翻云「无量光净」。嗟叹无见义。一云。夜秘哩多。或阿密萝达。翻「无量光」。二云。也秫徒。或顺牙达。又秫达。翻「无量清净」。三。夜耆跋帝。或耶奢婆多。翻「嗟叹」。四。伽都。或伽陀。翻「孤起无见」。

【颂】无量光净诸如来天王部众护莲台

嗟叹无见顶相妙菩萨大士笑颜开

【解】夜萝菟,翻过来无量光净。「无量光净诸如来」:这无量清净光是一切诸如来放出来的。「天王部众护莲台」:四大天王带领著一切部众,来保护著如来,来护持正法。「嗟叹无见顶相妙」:大家都讚叹佛的无见顶相妙不可言。「菩萨大士笑颜开」:大菩萨都生大欢喜,笑逐言开。

(一七三)瑟尼衫

【译】大佛顶。光神众。

【释】翻「肉髻顶」。四。明毗卢佛坛神众。

【颂】肉髻顶相百宝光千叶莲花坐法王

演说无尽重重义毗卢遮那甘露浆

【解】「肉髻顶相百宝光」:即是楞严咒偈上说:「尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道,百宝光明。」「千叶莲花坐法王」:千叶莲花臺上,有佛陀在上面端坐。「演说无尽重重义」:演说佛法重重的道理,没有穷尽。「毗卢遮那甘露浆」:甘露遍洒每一个众生,令他们都得到甘露的法水滋润。

(一七四)毗折蓝婆摩尼遮

【译】罗刹神名。

【释】毗折蓝婆者。一。毗蓝婆。翻「离缚」。二。尼蓝婆罗。翻「青金刚」。三。[口*缚]日朗孽婆。翻「金刚藏」。摩尼遮者。一。摩尼跋陀。翻「威伏行」。摩訶摩尼。翻「大如意」。五。明宝生佛坛神等。

【颂】罗刹神鬼善又恶折摄二门化忍浊

刚强众生难调伏是故忽魔亦忽佛

【解】这句翻罗刹神,又是罗刹鬼,亦是罗刹的人民。罗刹鬼子母无恶不作。然而刹神是无善不为。无恶不作是用折伏法门来教化众生,无善不为是用摄受法门来摄受众生。所以说「罗刹神鬼善又恶」:虽然有善有恶,都是大作佛事。在人短短的眼光来看是无恶不作,其实是折伏众生,令刚强的众生发菩提心。作善的,罗刹鬼则是摄受众生,令他们也发菩提心,所以说折摄的二门来化度五浊恶世。此间众生堪能忍受浊恶的苦痛,所以叫堪忍世界。「刚强众生难调伏」:众生的个性很特别。你说西方好,他就要往东方跑。你说东方好,他又往西方跑。总而言之他儘是和你相反。你教他作善,他偏要作恶。你教他尽孝,他偏要杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧,出佛身血。专门背道而行。若没有忍耐心想教化众生,不要说教化不成,把自己气都会气死的。所以说「是故忽魔亦忽佛」:因为这样,有时魔现前令你发菩提心。有时佛现前令你发菩提心。佛与魔本来是不能合作的,可是为了教化众生,有时就易位而教,互相换一个地位。

(一七五)跋闍萝迦那迦波萝婆

【译】金刚使者灯乐香花神众。

【释】迦那者。翻「无言说」。或瞿那。翻「功德」。又苏织那。翻「妙智教」。迦波萝婆者。莲花仪。苏波萝。翻「妙转」。又车钵罗婆。翻「忍得脱」。或惹波萝他。翻「能受利行」。

【颂】金刚藏王威伏行无言说相觉有情

功德妙智法轮转同入涅槃息纷争

【解】这句翻金刚藏,又叫威伏行。「金刚藏王威伏行」:他用威德来降伏一切外道。「无言说相觉有情」:离文字相,离言语相。扫一切法,离一切相。能处无为之事,行不言之教。故曰「无言说相觉有情」。「功德妙智法轮转」:以无言说相,在万佛城无言堂,演说无言妙法。觉悟一切有情。用什么来觉悟?用功德和妙智慧。若没有功德和智慧是不能转大法轮,教化众生的。因为没有功德,别人便不相信你说的法。若没有妙智,说法则不能契理契机。「同入涅槃息纷争」:涅者不生,槃者不灭。不生不灭就得到常乐我净的涅槃四德,证得无餘涅槃,得到永远不退转於无上正等正觉。什么纷争,麻烦都没有了。我每天写这偈颂只为抛砖引玉,希望把你们每一个人真正的智慧都引发出来,将来好弘扬佛法,教化众生。

(一七六)嚧闍那

【释】嚧闍那者。即卢舍那。贤首疏云「光明遍照」。又云「净满」。复次。一。明守护中方界神。

【颂】光明遍照满三千举心动念毫髮间

息灭积习破黑暗有情远离颠倒颠

【解】这具即是卢舍那佛。华言光明遍照,言其破除一切黑暗。又名净满,即清净又圆满。所以说「光明遍照满三千」:遍照即无所不照,包括照彻众生的心念在内。所以说「举心动念毫髮间」:众生的起心动念,在最微细处,没人知道的地方,这种光都可以照到。连毫髮间那么细微的地方,也都不会错过。「息灭积习破黑暗」:息灭众生生生世世积累的习气。我们从无量劫来到现在,旁的东西没有带来,这些臭习气却不知有多少。犹若须弥山一般高,如香水海一样深。这种习气,罪业若有形象的话,一个人的习气就可把整个虚空塞满,没有地方装放了。就因为遍照就破除了这些积习黑暗。「有情远离颠倒颠」:有情是众生的别名。这光明遍照有什么用处?就是能令我们离开颠倒习气。再不要有那么多颠倒习气存在著。

(一七七)跋闍萝顿稚遮

【译】擎山金刚神众。

【释】顿稚遮者。瑜伽。邓瑟吒萝。翻「牙」。

【颂】擎山持杵众金刚天魔外道各远颺

降伏鬼神皈三宝威德感化日夜忙

【解】跋闍萝是金刚。顿稚遮是擎山的金刚。其中也包括持杵的金刚。这擎山的金刚现大威相,所以「天魔外道各远颺」:天魔外道一见擎山持杵的金刚都吓得远远跑了。「降伏鬼神皈三宝」:他们有威可畏,有德可敬。一切鬼神都望风皈依三宝佛法僧了。「威德感化日夜忙」:这些鬼神现大威德相来感化众生,是用折伏的法门。他们很忙,无日无夜,随时随地,看见哪一个众生机缘成熟了便去教化哪一个众生,令那个众生舍邪归正,返迷归觉,早成菩提觉果。

(一七八)税多遮

【释】税多遮。翻「牙」。

【颂】白色白光白莲华照天照地照影斜

山摇海啸声威远心悦诚服皈正法

【解】楞严咒是佛教中一种灵文。何谓灵文?就是非常有用的,灵妙不可思议的咒句。楞严咒是佛教中最长的咒。其中的妙用只有佛才明白。其他的人,就连等觉菩萨也不能完全瞭解。那我是一个普通的比丘,怎么会解释楞严咒呢?本来不能解释楞严咒的,但我有一个毛病,不会做的偏要去做,不会解释的偏要去解释,勉为其难。我所知道的,如大海中一滴水一样。我说给大家听,希望你们更能深入,比我知道的更多,这是我解释楞严咒的宗旨。虽然不能解释,仍然要解释。希望各位对楞严咒有兴趣,有信心,能瞭解楞严咒,最低限度比我瞭解得多。

这一句税多遮翻译成白。即是不黑暗、光明遍照,洁白无染的白净法。所以说「白色白光白莲华」:弥陀经上不是说青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光吗?白色莲花就有白色的光。这种光是照天照地,上至有顶,下至无间地狱,都照遍了,一切黑影都消失了。「山摇海啸声威远」:在西方护持神咒的金刚神,一举手一投足,都令地动山摇。他们的声威令天魔外道都恐怖毛悚了。「心悦诚服皈正法」:也令他们发菩提心,心里生欢喜,舍去邪知邪见,皈依正法。你看佛教中的护法善神,他们的样子好像是兄恶不善,所以说怒目金刚,可是都为警惕妖魔鬼怪令他们降伏,令他们舍邪归正。可是护法神却不一定打人,杀人,只是现出兄恶的样子罢了!令人发菩提心,改恶向善。意思是你恶吗?我比你更恶!你厉害吗?我比你更厉害!这都是降伏众生的方便法门。

(一七九)迦摩萝

【释】迦摩萝。施食仪。翻「莲花座」。二。明守护西方界神。

【颂】莲华座上大法王东西南北守中央

一切护界神努力五方五部五佛光

【解】迦摩萝翻莲花座。莲花座上必有佛,否则只有莲花座又有什么用呢!现出的大宝莲华座上,端然正坐著大法王。大法王就是佛。「莲华座上大法王」:东边有莲华座,西边,南边,北边,中央也都有莲华座,上面坐著十方诸佛。在每一位佛的界内,有护界的金刚善神。所以说「一切护界神努力」:一切护界金刚善神非常注意地守护著道场。「五方五部五佛光」:五方是东西南北中。东方是金刚部,所放的光是青色青光,南方是宝生部,所放的光是红色红光。中央是佛部,所放的光是黄色黄光。西方是莲华部,所放的光是白色白光。北方是羯磨部,所放的光是黑色黑光。这五部五方有五神,管著世界上五大魔军。所以楞严咒法门,说来说去都是按著五方五部五佛来说的。今天所讲的西方莲华部。每方有每方的护界神。界即界限,在他这一界限内,他要负责任。好像世间上的国家,有分区制度。这是什么区,那是什么区,各有各的地盘。在佛教亦然。每一地方有每一位佛来管理。东方金刚部是阿閦佛,这是药师瑠璃光如来。南方是宝生部宝生佛。中央是佛部毗卢遮那佛。西方莲华部阿弥陀佛。北方是羯磨部成就佛。那一部属那一位佛来管理,我们要知道。

修习楞严咒法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心?就是为修持楞严咒,把时间也忘了,空间也没有了。是日是夜都不知道,吃饭没吃饭也不知道,睡觉没睡觉不知道。什么都忘了,什么都没有了。一念像无量劫那么长,无量劫作为一念。要有这种精神,吃饭,睡觉什么都忘了。只一心来修行楞严咒,一定成就楞严三昧的。不能这样则谈不到真正修楞严法门。不只修楞严法门是如此,修其他的法门都要如此。行不知行,坐不知坐,渴不知渴,饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗?就是要如此!这才叫「养成大拙方为巧,学到如愚始见奇」,你若能学到愚痴到这个样子,无论你修那一个法门,都能得到三昧,都会有所成就的。就因为你不能愚痴,没能真正深入三昧的境界,所以修来修去也不相应,你再能修得自己是活是死都不知道,喘没喘气都不知道那更好。有人认为这法门太可怕了。你若怕就赶快向后转,不要学了。世上做任何事没有不劳而获的。所谓:「不受一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香」。你看梅花那么香,是挨冻冻出来的。它忍冻然后就放出香来。修道的人也是要这样。

外边说万佛城的人苦修,我绝对否认这种谣言。我们不是苦修,是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿,不是勉强的。我们很愿意把假的放下,把真的拿起来。所谓:「舍不了假,成不了真。舍不了死,换不了生。」修道不是像世间法,用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的。就要老老实实,真真正正去用功修行,那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就。处处要往真的用功。忍人所不能忍,让人所不能让。要这么昼夜六时恒精进,才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说:「善哉善哉!你是佛教里的一份子」。所谓十方诸佛给你打一个电报,不像我们人间的电报要用字码。而是以心印心,光光相照,心心相印。令你开大智慧,得大辩才,得大安乐。所谓「大丈夫之能事毕矣」,大丈夫应该做的事都做完了。

(一八○)剎奢尸

【释】刹句。一。刹摩。云「幡柱」。二。刹瑟底。翻「竿」。

【颂】威德示现诸大士幢幡宝盖各擎持

化导众生修觉道同乘圆满法航驰

【解】剎奢尸翻为幡,又翻为竿。竿是一种撑宝盖用的,这些都是护法善神金刚力士。也都是大权示现。大权是说他们过去或者已经成佛,或者证得等觉菩萨的果位。现在隐大示小来做护法金刚。他们都有大威德。所以说「威德示现诸大士」:金刚力士都是大菩萨。「幢幡宝盖各擎持」:他们各拿著的有幢有幡有宝盖,每一位金刚力士都擎持著这些供养具来庄严道场。「化导众生修觉道」:他们教化一切众生发菩提心,修无上菩提道场。「同乘圆满法航驰」:他们都坐著大法船,在世界的苦海里来救度众生。

(一八一)波萝婆

【译】如是恒沙力士等众。

【释】波萝婆。一。不罗婆。翻「光」。二。婆罗波。翻「力」。并大神名。三。明守护南方界神。

【颂】恒沙力士现大身光明远照妙无伦

守护监察南方界恶者必堕善者升

【解】「恒沙力士现大身」:有恒河沙数那么多的金刚力士现金身。「光明远照妙无伦」:他们身上都放光远照,很微妙的。没有那一个天魔外道可以和他们比拟。「守护监察南方界」:这一句是指南方的监察护法。「恶者必堕善者升」:作恶的人一定堕落,作善的人则一定向上升。或者升天或者作一切他们要作的事情。

(一八二)翳帝夷帝

【释】翳帝。破魔经。遮帝。翻「解脱」。夷帝。破魔经。育帝。翻「精勤」。四。明守护东方界神。

【颂】解脱精勤护十方三灾八难免害伤

世界清平民安乐同修共证菩提堂

【解】翳帝翻解脱,夷帝翻精进。这是护法菩萨来护持道场。所以说「解脱精勤护十方」:护持十方道场。「三灾八难免害伤」:三灾是水火风,八难是佛前佛后难,北俱卢洲难(北俱卢洲不闻佛法),世智辩聪难,盲聋瘖哑难,地狱难,饿鬼难,畜生难,长寿天难。「世界清平民安乐」:世界若是清平,老百姓就得到安乐。「同修共证菩提堂」:大家同修共登菩提觉道。

(一八三)母陀萝

【译】诸佛印咒。

【释】母陀萝。翻「印」。智印也。空智经。又翻「妙普成就」。

【颂】智印三昧定中王妙普成就大道场

众生心中各俱足虔诚求之自放光

【解】母陀萝,翻译印。「智印三昧定中王」:智印三昧堪称定中之王。「妙普成就大道场」:又翻译妙普,成就建立大道场。「众生心中各俱足」:每一众生都具足智印三昧。「虔诚求之自放光」:凡是人修行,如果有诚心,一定会有感应,一定会放大光明。

(一八四)羯拏

【释】羯拏。即羯磨。翻云「作法办事」。五。明守护北方界神。斯悉金刚上师毗卢心中。流出三十七圣百亿神王。亦即金刚藏王菩萨。化身八万四千徒众眷属也。

【颂】作法办事智慧丰维护北方界神明

金刚毗卢心所现依教修行不减增

【解】羯拏,翻译作法办事,又叫懺磨,即悔过的意思。我们造了罪业要知改悔,若是不知道改悔,过失便一天比一天多,一天比一天深且厚。所以古人说「过能改,归於无;倘掩饰,增罪衍」。有过,只要能改就没有了。倘若掩饰自己的罪过,以为人不知道,就把它盖起来。这样便罪上加罪,过上增过。为什么呢?本来罪业能改过,当众懺悔,是一种大丈夫的行为。所以说「君子之过如日月之蚀,人皆见之。及其更也,人皆仰之。」君子之过错,如同日月蚀一样,人人都能看到。等他把过改了的时候,人人都仰望他,讚叹他。所以古人又说:「过则勿惮改」,有过不要怕改。你怕改,怕人知道,就加上一个窝藏遮盖的罪过。本来只有一个罪,再加上一个存心遮盖,就变成两个罪,你继续遮盖,变成无量数。所以我们无论犯什么过错,应该即时就改!不可拖延。以孔老夫子那样的道德学问,他还要寡过,寡少他的过错。我们一般愚痴的众生,怎么能没有过呢?懺磨就是悔过,就是懺悔。所以善知识作法办事,作羯磨法、懺悔的法,办好了悔过的事情。有大智慧的人,才能办理懺悔的事情。所以说:「作法办事智慧丰」。

「维护北方界神明」:这是一种羯磨的神众,北方羯磨部专门管人懺悔的问题。金刚菩萨维护北方羯磨的神众。「金刚毗卢心所现」:这个护法金刚就是金刚上师,就是修涅槃法的,毗卢中心所流出的八万四千金刚菩萨,这些菩萨都显现出来。「依教修行不减增」:你要依照这种法门去修行,那么菩提只有增没有减。这是羯磨的因缘。

说到悔过自新,造罪不要遮盖著,认为人不知道。人当然不知道,可是佛菩萨和一切护法善神都知道的。你瞒了人,瞒不了佛,瞒不了菩萨,瞒不了护法善神。护法善神知道你虚伪骗人,他绝对不保护你。为什么护法离你远远的?就因为你这一种造罪业的臭气太厉害,护法善神不敢接近你,所以无论做什么事情也没有感应,也没有成就。咱们修行的人,「举动行为管自己,行住坐卧不离家」。出家人中,比丘不可以骂比丘。那么,可以骂比丘尼啦?也不可以。比丘恶口骂人将来都会堕地狱的。比丘没有资格来骂比丘,也没有资格骂比丘尼。凡是嗔心骂人都会造罪业的。不但比丘、比丘尼不可以骂人,在家人也不可以骂人。随便骂人就犯了恶口戒。犯恶口便是三业不清净。

(一八五)娑鞞萝懺

【释】娑下。总结求证。娑鞞萝。一。悉羯罗。云「身体懺」。二。娑婆琳。云「口请悔」。三。婆娑提。云「心求净」。懺者。一。懺磨。翻「悔过」。二。叉磨。翻「忍伏」。

【颂】求证懺悔身口意三业清净无瑕疵

持戒精严如满月刹那感应超十地

【解】娑鞞萝懺就是总结前边所说的咒文,到这儿来总结一下,总结求证明。所以说「求证懺悔身口意」:无论修什么妙法,如果身口业三业不清净,便不会有成就。就是最有灵感的大悲咒,你修它,也不灵了。为什么呢?因为身口意三业不清净。所以要懺悔,令身没有杀盗淫,乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念。口里也不要说杀生的话,教人偷盗的话,或是叫人姦淫的话。要把身口意都懺悔清净了。「三业清净无瑕疵」:什么叫清净?就是连一念也没有。身没有杀盗淫,口没有恶口、妄言、两舌、綺语。恶口就是骂人,妄言就是说假话,两舌就是挑拨离间,綺语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语。心里的贪嗔痴也没有了。这叫三业清净无瑕疵。好像美玉无暇,一点毛病也没有。「持戒精严如满月」:什么叫精严?精就是最细微、最细小的过也不犯。严是特别注意,丝毫不犯。如果跑到厨房去充殻子,以为这没有什么关系,其实这都是犯戒的。你自己不修行,叫旁人也不修行。自己不用功,不持戒,影响到旁人也犯戒。这就是持戒不精严的地方。持戒要精严得像一轮满月,圆满无缺。现在自己不修行,堕落,也要去拉旁人跟著堕落。这样不仅没有月,连月的影子也没有了!若能持戒清净如满月,这时候「刹那感应超十地」:很快的,在很短的期间,便有大的感应。顿超十地无难事。

我们各位要深深地体会,出家这么久,有的三年,五年,有的十年,在这个时间里反省一下,是造的罪业多?还是修行多?算一算自己的流水帐。各位要知道,凡是道场里头都有魔。这个魔不是说从天上来的,或是从地上来的,或是从人那里来的,而是从你们自己心里来的。一个人心里不正当,没有真正的智慧,而专做愚痴事给旁人麻烦,扰乱他人修行,这都叫魔。这个魔往往人都不认识,但是每一个地方都有。譬如在道场里头,好像去听法,坐在那个地方,总是坐不安、站不稳、手也要动弹,脚也要动弹。头也要晃晃、摇摇摆摆。坐著听法总觉得不舒服,尤其心里总要发脾气。这就是业障,自己的德行不够,所以听法时无明也来,睡神也来了。总而言之,求法的心一点也没有,勉强来听法,却存著一种贡高我慢的思想。认为我讲的比你好,为什么还要听你说法。有这种思想还能修什么法?被自己的业障完全遮盖住了!这种人天生有罪,所以对大乘经典格格不入。无论怎么样说,他也不懂的。

(一八六)掘梵都

【释】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。

【颂】诸佛世尊大慈悲方便权巧度轮回

舍邪归正恒精进始知来者之可追

【解】掘梵都翻译为佛,如来,或世尊。所以说「诸佛世尊大慈悲」:佛是最慈悲的,不记众生过。你有什么过错,他都原谅你,只要你改过就可以。「方便权巧度轮回」:佛用种种方便,种种劝巧的法门度众生。你喜欢吃甜的,便给你一点糖吃。喜欢吃辣的,便给你一点辣吃。酸甜苦辣咸,你喜欢什么,就给你什么,令你心里很高兴。然后他再给你说佛法,令你明白这世间是无常的。「舍邪归正恒精进」:众生一向都是不守规矩、邪知邪见。现在既明白了,就舍邪归正。恒精进就是常修行,常精进。「始知来者之可追」:才知道以往是走错了,现在要恒精进,将来还可以有成就,还可以修成佛。

(一八七)印兔那麼麼写

【释】印兔那者。亦云鬱多摩。翻「印可。明证」。么么。翻「我」。或磨磨迦罗。秦言「我所作者」。写云兮兮。或誐希。翻云「空尽境也」。谓所作法。尽皆成就归於空无。下云。圆满菩提。归无所得。般若云。不取於相。如如不动。

【颂】印可证明我所为光阴空过难再追

从此谨慎修圣道恪尊戒律守清规

【解】印兔那翻译印可、明证或证明。么么是我或我所为。我所行所作,诸佛菩萨都给我证明。我做好的事情,诸佛菩萨给我印证。我做不好的事情,诸佛菩萨则叹息。我们一举一动都要守规矩,不要让光阴空过。「光阴空过难再追」:过去的便不能再把它找回来。所以要「从此谨慎修圣道」:从今天开始我们谨谨慎慎很小心地来修这个圣人所修的道。修圣人所修的道要怎么样呢?「恪尊戒律守清规」:要很恭敬地遵守戒律,遵守佛清净的规矩。