我们首先礼敬三宝对我们所有的身口意业的一个完整的加持。在这么高的房子里面的生活，大家可能也快结束了，这里面有苦有乐，我们人类的生活就是有苦有乐，也可能有很多称心不称心的事情。学佛的人，他不是为了称心不称心的来到这个环境的。是要超越平时我们称心不称心的、如意不如意的这样一个对待的心，让我们的圆满的觉悟的心成熟起来。

圆满觉悟这个词，实际我们平时说的也不多，用的就更少，它没有什么特定，它就在我们这个对立心中它原本就有这种功德，在我们苦乐中、如意不如意中，它就有这种圆满的内涵。所谓心作心是，就是这个心的作用是一个择取而显现的——对立心那也是我们择取的；圆满心也是择取的；那实相心是无择取的。有为心中有对立择取、不对立择取

我们今年夏天在短期出家这个生活中，我们要通过这几个角度来观察生活，来观察我们每一天的这样一个度过的内容，那我们就会发现一个，尤其是我们觉悟的这种心愿，祈祷觉悟的心愿会跟我们的依报是时刻相应着的，时刻相应着的。那越细腻呢，它就相应的越……，这个紧密度或者说它的这个准确就……，甚至毫厘不差的。

像今天下着雨过到这个地方，就像我自己对自己业力一个祈祷一样，有这么个因缘。那我们每一个人的这种依正二报的心理体验要是能细腻起来，或者说我们不用爱憎取舍的这个习惯，用圆满觉悟的习惯、圆满觉悟的角度——这个方法，来体会自身的依正二报、举止、言行，圆满的觉悟它，那你就是完全能体会到我们的业是自作自受的。身业、口业、意业，没有一个业不是对称的，它很完整地对称着。对称，对称的果报。对称的这个果报，我们一旦要认识到，那作为一个人，就会对自己的行为真正地负起责任。平时，人这种埋怨、迷失、苦、挣扎，都来自于对自身的作为的不理解；或者不能承担；或者是说在承担的过程中不堪忍受，就会有逃避、埋怨、推脱责任、乃至畏惧。

圆满觉这个词，跟我们这个分别、对待、取舍这个词，它是同等量的一个词。没学佛的人、或者说没有深入实践法则的人，会把圆满觉看得很奇特，或者说我们很大的距离一样的。实际情况不是这样子的，实际情况是我们这个分别对待跟圆满觉是同一此源的——就是有为法。圆满觉也是有为法，分别对待也是有为法。

在佛教有个名词特别的重要，它表达实相的这种安住——称为无知。我们一般的对全知、一切智、圆满觉都是比较崇尚的。那佛教有个名词就是所谓的无知正遍知。无知离我们一般的人似乎就有遥远的距离了，很遥远，很遥远。因为人一想到无知就会畏惧，就像一个太阳的黑洞一样，或者天空的黑洞，或者说我们意识就会投放在一个没办法表达的这样一个畏惧中，就是未知的、无知的畏惧，实际就是我们取舍的心没有休息那一刻钟，所展示的对得失、大小、生命、趣向，我们没办法去把持、认知，没办法去感知的这样一个畏惧。这个畏惧是得失习惯下造成的。

那些觉悟者真正地证实了“无一法可得”这样的一个自性性，这样一个正见真正安立的人，他会在这个无所得、或者说无知这个地方真正得到休息，这实在是不可思议的事情。真正地在这个无知这个角度中休息的人，那真正了解了寂灭为乐的事实。整个生命会安顿在一个彻底的休息、圆满的回归、如实的安住、究竟的解脱，这样一个实相功德中。

过去人讲阿罗汉与世尊，就像南传巴利语中说阿拉航三玛三布达萨这个话的完整意思是一样的，就是诸究竟解脱者，就是无上正等正觉者，那就是阿罗汉，即世尊。阿罗汉即世尊，证得无上正等正觉，或者说证得这个正等正觉实质的内涵是无知。诸佛如来无知正遍知，这对我们一般的学佛人是一个心理习惯的障碍，那为了使一切有情得到究竟的解脱而不至于断灭、恐慌的这个阻隔，以断灭的知见的坚固，使我们回入到不可思议的实相功德中来，阿弥陀佛在因地中，细细的、周遍的、如实的观察了众生的畏惧——生死的畏惧、得失的畏惧、徘徊的畏惧，尤其是对实相功德的畏惧。

一切诸佛如来肯定也都是做了细致的、智慧的审观，于一切众生的苦处，但是大部分的诸佛如来，他把这一切众生的苦处观察得十分的周遍，各个角度。阿弥陀佛细细地观察了我们最大的畏惧——就是对实相功德趣入的畏惧，也对究竟安乐的畏惧，也就是说对极乐功德的畏惧，对清泰的畏惧，对寂灭大安的畏惧。正因为有这样的畏惧，阿弥陀佛建立超世之愿，这个超世之愿是一切有为无力达到的这样一个甚深功德藏。那无为怎么能建立世界呢？那不是违背了修德的这样一个展示么？他是以实相功德的随顺力而展示了这样一个庄严的极乐世界，接引一切畏惧实相功德、畏惧究竟解脱、究竟方便的这样一个畏惧的群体，令此有情归向于究竟圆满庄严的实相功德而得广大自在、方便妙用。

阿弥陀佛极乐世界的二十九种庄严，如《无量寿经优婆提舍愿生偈》中说，它从情世间、器世间，以主庄严、眷属庄严、器世间庄严等来展示实相功德的庄严与内容，使一切畏惧于实相功德、畏惧于无知的功德的人们、有情，乃至说九界有情咸得回归。所谓的回归就是建立这样一个极乐世界——超越十方一切世界的一个殊胜的美妙境界，或者说修德的法界。就像我们这一个殿堂一样，以前没一个什么这样高的房子，拿水泥钢筋浇注，这地下就铺了八十吨钢筋，把这一群人给托起来了。他建立了一个，但是他这个所有的建立皆是顺实相的功德而建立。所谓的实相功德就是绝对不为我执与法执，绝对不以为有为而为的这样的作为而建立。是为了令一切染著有情、畏惧有情、不知实相究竟功德有情不畏惧于实相而得见实相、回入实相的这样一个最殊胜功德法界——就是西方庄严法界，令十方有情远离一切怖畏，究竟归于彼国而成就无上菩提。

那你回头再来看所谓的圆满觉，你再来看分别对待、生死幻化，那我们就没有什么可畏惧的。乃至说种种业相、种种作为、种种受用，它是对称的，对称的称为正觉。每当人念到阿拉航三玛三布达萨，就要知道阿罗汉世尊是正等正觉者。这个正等正觉是远离造作的觉悟，无知而正遍知的运用。它的美妙谁能知呢? 阿拉航三玛三布达萨,这些证得寂灭实际功德的人们能了解这样一个正等正觉。那我们还在造作、对待、割裂中用心的人们就会远离这个我们本来具有的究竟的解脱与正等正觉。

这个正等正觉远超我们人类、天、修罗的威德、福慧、善巧；远超声闻、缘觉、菩萨他们所作为的实质内涵；远超三恶道的所有的苦难。那在九界有情的生命的一切作为中，顿超而普摄。所谓的普摄者，其功德含纳九界所有的作为，而能含摄法界的所谓的功德藏，远离造作而具有九界所有的作为的内涵——就是作为而不被制约，那是正觉方便。所谓的圆满觉者觉悟而无染，常觉常行此方便。

我们在阿弥陀佛这个清净的教法中，若了解了阿弥陀佛与九界众生为作大安，惠以众生究竟真实之利的无尽悲心，全然在一切众生未能了知的究竟利益上给予我们，那我们全然的未有了知，我们怎么能接受呢？这就是所谓的“南无”的誓愿与随顺的愿望。因为这种愿望使我们放弃了我们的知见、执著；放弃了我们的无始以来的愚痴的蒙蔽，在这个随顺的过程中，就如水入海，同名大海。我们在随顺佛的功德之时，就像滴水还海、百川归海是一样的。百川归海名为海，滴水还海亦名为海。那我们这个随顺的过程中就是入佛功德的过程。那我们还坚持着自己的贪嗔痴慢疑不正见的这种业相的固守，那我们就像滴水是滴水、百川是百川，不名为海。随顺这一刹那就像水还海一样，是名为海，不名为滴水、百川水，是名大海水。那要是用我们的理解、分析、知见，那是名百川、是名水，不管是什么样的水，但不名海水。

那我们在这个教法上，作如是的比喻与观察，我们就会了解到阿弥陀佛的这种功德——实相功德的展示就像无尽的大海一样，博大无尽的内容，无可称说的珍宝、宝藏的这种广大妙喻境界，我们若用自己理解，就像滴水欲了解大海一样，无以了解；就像百川未入海之时，来自己来以自己的所谓的量，来思维大海水、大海的这种宝藏是一样的，不能思维，不能相应。融入时方知；随顺时方行。那这对我们念佛人来说，就像我们畏惧实相、不知实相，我们要用想象，就是背离实相；我们随顺休息的这种刹那，就像滴水融入大海、百川回海是一样的，是名海。虽然顿时未有周遍之知，但是已融入大海，不可分割，所以是名海水。那我们在这个融入的过程中会逐渐的体会到浩瀚无际的功德藏，就是诸佛如来功德藏，也就是实相功德藏。大海不是造作而起大浪，而其无尽的宝藏的容纳，是它本身无造作的心胸、无造作的含纳。

阿弥陀佛在因地观察了无量无边的众生的心地各有执著，就像百川之水一样、滴水一样、像无量无边的雨滴一样，各有自己的这种轨迹，但是不名为海，何以故呢？大家执著于自己的在这个生命的过程的一点一滴的感受，把这一点一滴的感受当作自己的执著相续、梦幻因缘，计为男女、人我、得失、大小、凡圣等等，坚固于此，所以我们是名九界众生，不名为佛——正等正觉者。那诸佛如来的正等正觉就像海一样，我们的这一切业力、知见、福德因缘就像一滴水一样。我们再多的功德，我们回到海里，海也不会增长什么；我们再多的有情背离了这个大海，大海是一样的浩瀚无际、不可干枯。所以大海有八种功德中，其中就有一个不增不减相。

那我们作为一个念佛人，一定要知道阿弥陀佛的这种无尽的悲心，是深观十方九界一切众生的心理、业报、作为、执著的状态，乃至说粗重的无明、见思惑、细微的无明、极细微的无明、乃至尘沙惑这样的极细微极细微的无明等，来了解了众生的、九界众生的分别执著，细腻粗重的种种有为之相，欲惠以一切众生无上的真实功德，乃至说无为功德，令众生以无为法而得究竟解脱安乐住。所以回施众生，令众生休息自己无始以来的一切造作的苦乐业的果报，回入实相广大圆满功德。这实在是震撼着无尽的法界。因为无尽的法界有情——若菩萨、若声闻、若缘觉、若人、天、地狱、饿鬼、修罗等等、乃至说一切畜牲，莫不以有为而以生命之所依；莫不以有为法则而建立。乃至说一切菩萨虽然知平等无为而运用种种作为，但在究竟实相的功德中，尚未圆成。乃至一切阿罗汉、辟支佛证得寂灭实际地理的这样一个寂灭为乐的亲证者，亦未证得实相功德广大悲智妙用，有其智而无其悲悯方便。就像这些阿罗汉圣者，他们证得了实际的地理，就是回到了家里，但是他不能走出家门去利益世间，没有真正的利他功德。所以在过去的经教的传承中有这样的言说，一切菩萨所行六度乃至三十不可思议的这种波罗蜜——上品、中品、下品波罗蜜功德，乃至说所有的这种诸多善巧，旷大劫以来的智、悲、方便等等修持，这一切修持皆是自利，非为利他，何以故？菩萨以利他而圆成自身道业，非为利他故。何以故？不圆满不究竟。尚在造作、细微极细微对法中运用六波罗蜜、三十波罗蜜等，实践种种作为，来证实法性或者说实相。

那一切诸佛如来，已亲证于阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉的功德内涵，他们已远超了一切有为无为法则，在实相功德中得究竟契合与方便。华严经句中说，佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周,恒常坐此菩提座。那个坐此菩提座，而广利世间。所以利世者唯佛一人；或者真正利生者唯佛与佛，是为利生事业者。那九界以还皆是被利者，被佛陀的教法所滋润、所成熟的对象。那我们这样地细细地来观察诸佛如来的教法，乃至说菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等等，这些九界众生的交织业、凡圣善恶业、苦乐业等等，我们来做审视观察。那不管是百川，像这些诸菩萨、圣者智者的行为，就像源源不断的这样的能力作为一样的，但是它一定要归入大海。就像我们中国这个大地上，西高东低，我们说水向东流是一样的这样的大的现象，那一切法界的有为法必然归向于寂灭大海，一切有为相必然归向于无为本质。一切无为本质与具足悲心的运用者可以做种种有为而利于世间，利于世间而无所利益者那是诸佛世尊的究竟见，是一切众生圆成圆归的这种功德，世尊只是表明其实际功德的实质内涵，所以佛不度众生，众生觉悟得自度。

那我们之所以赞叹阿弥陀佛的慈悲，或者赞叹阿弥陀佛的功德，或者说我们这一生中欲了解、或者欲结束、或者说欲超越生死轮回的这种浩瀚无际的生死业力，若不依究竟实相功德、若不依阿弥陀佛修德报德的接引，而依我们无始以来的业力习惯，必然浩浩荡荡的在无始以来的业力的推动下去无边无际的沉沦，因为那个力量亦是不可思议的，这个的业力亦不可思议。佛陀的法身功德、修德不可思议，来接引众生。那我们来随顺，在我们随顺休息的这个刹那，融入诸佛的这种智愿功德海，就像滴水还海的这样一个比喻一样，那我们所有的业一时融入诸佛智海之中，由业海变成智海，这个变实在是无增无减的回归相。这种回归一定是心地的抉择与回归的这种认知。若无认知，就像我们闭上眼睛去走路一样，你就不知道你走到什么地方；那我们了解了这样的一个正确的知见，就像睁开眼睛，我们要到我们愿意去的目的地，我们可以清晰地选择道路，趣向于我们要去的地方，闭诸障碍，到达目的地。

无始以来，我们所有的业，就像盲人一样，闭塞了我们的慧眼，我们在信顺佛陀的这种实相功德的给予，也就是他的修德的给予的过程中，在这个随顺的过程中，我们就像一个人日行一百里，但我们要坐上飞机可以到一万公里以外。那你要借助飞机的速度，你可以到一万公里以外，就是随顺飞机，那你这个走一百公里的人可以到一万公里以外去。那我们人日行就是百十里路，你就是疾速的行，那也就一百公里了不起了，因为我们人的体力在这搁着呢，或者说普通的人就这个状态。那我们要不放弃，就自以为自己的腿、能力、潜在力就能走一百公里，就否认飞机对我们载负能跑到一万公里、五千公里之外，那我们这个人无疑是一个自我知见的坚固者、割裂者，排斥着其它不可思议的力的这种愚痴的坚固者。那我们在生活中这种意识的坚固实在是不可思议的，很多人会坚守着自己的愚痴的知见。就认为我就能走一百公里，那你所有的说法都不成立，有的人就会认为自己能想得通、能做得到的事才是事实，至于超越他们的想象作为的都不是事实，所以说就没有随顺信顺的这种福德因缘。

以前我们中国人说天圆地方，我们都认为地球就是宇宙的中心一样的，就像中国古老的钱币一样，就认为整个世界就那样子。那告诉古代人说人坐地日行八万里，那我们就可能会被烧死，可以会被认为是疯子。但现在有卫星，我们人类有航天站，现在可以到太阳系之外来看太阳系，就开始说地球不过是这浩瀚的宇宙中的一个小小的一尘埃罢了，那这个没有人否认它了。但我们要以前没有射天望远镜，没有这种观察宇宙的科技方便，很多道理给人讲，是不接受的。那我们逐渐通过一些观察方法，现在给人讲，大家慢慢的能接受了一些超越了我们自己心理、知见、作为、空间的这样一些世界相。因为我们自己的思想意识呢，福德因缘受到极大的业报的制约，极大的制约！

我以前想在西安的一个寺庙搞一个天文站，就想把世界上最大的望远镜给搞过来，让大家看看天文，看看星球，看看其它的星球，让我们学佛的人也不能封闭在那种自我意识中去。但有一点就是我们自身的这种业报的制约给我们带来的这种障碍呢，我们通过坐汽车已经超越了；坐飞机超越了；那有的人就现在可以坐航天飞机或者说火箭什么的、载人火箭，可以到太空中去了，到真空中去漫步去了，这在古代这么说，这人一定是神经病。但是在古代有神通的人以为这很自然，他们说人可以走在水上，没有人相信的，因为没有神通的人就不会相信；他们说人可以走在树上，也没有人相信，因为他们有轻功就可以了。

那随着时代的这种变迁，科技的作为，使我们原来固有的知见已经打破了许多许多了。中国人这个天圆地方说被西方的文化引进来以后就已经打破了。现在放一颗卫星，把我们所有中国人那个天圆地方的梦就给打破了。我们中国人造那个铜币就是来代表着中国人的一种世界观，古来以久他们就那么认为的，就认为那地球就是中心，因为地球它永远是稳定的、不动的，他认为我们坐在这个地方肯定是世界的中心，所有的星星都在围着它转，所有的太阳都在围着它转，所有的什么都在围着它转，实际原本不是这样子的，或者根本不是这样子。

那佛陀的知见已经远超了我们的科技或者很多很多的因缘，那我们会把自己学习的、所知的、认为、理解的，认为那个是事实的；我们不理解的、不认知的、没有涉足的，认为可能那就是天方夜谭。那这个圆满觉它有这种不可思议的作用，就是实际放弃我们所有的执著，那圆满觉就自然呈现出来。那我们择取了分别执著的觉，那是叫割裂的觉，就是众生分觉，称为我们的所知障。圆满觉实际就是放弃你那些分裂、割裂、对待、亲疏等等那种知见，那就会使你的生命展示出来它的作用，展示它的圆满觉。

就像我们很多人到过入海口的地方，看到很多混浊的水、工业用水，长江、黄河那个入海口子，那个水入海的时候，和海水还是不能互融的，很混浊呀，色很重呀，跟海水就不一样的。但在入海那一刻钟，它都不名为淡水了，它不名为长江水、黄河水、海河水、什么水了。它融到大海的那一瞬间，它可以说就是海水了。但是它要是这个所谓的长江水、黄河水在入海口，它真正地了解这个无尽无边的这种大海的容量，它一定要有一个过程。虽然它已经是名海水了，它还没有真正地体会到浩瀚无际的大海的容量。假设是我们把融进水的一刹那的这个过程，来做这样一个分析认知一样的，就像我们很多人接受到圆满觉，接受到教法与实相，很多人并没有体会到教法的浩瀚、实相的浩瀚、圆满觉的浩瀚、功德与庄严。他很快的就像一个浪一样的就返回到河流去了，他疾急地就退却了，因为啥呢？怕融入于海，对海无知。所以人呢，不能依法而行，就像一个浪又返回来一样的，在入海口没有入到进去又返回来了，但这是一瞬间，你要知道你必然要归到大海里去，那我们要了解了这样一个因缘，我们就不用对抗的心、惧怕的心，就随顺得入了。我们现在所谓不随顺的那种作为呢，就像一种一时的惧怕与对抗一样，但我们毕竟在入海口了，就是已经碰触到大海了，现在许多人接受佛陀的教法，已经碰触到大海了，已经碰触到教法了，但你要是不能去深入、不能去实践，你就会阻隔在这样，就像水阻隔在一个河流的洼子、湖泊啊一个地方一样，它不愿意再往前去深入流淌、回归了。

我们对法的一个实践，就像在融入大海的过程中，不断地去觉知这个大海的浩瀚，你要是在随顺阿弥陀佛的功德中，你不断地歇心、休息、随顺、安乐住，那种广大实际的智慧与慈悲、善巧方便等等，会在我们生命中不断地舒展与起到不可思议的作用；那你要是抗争它，你用自己的业习蒙蔽自己阻隔自己。我们有人可以做个最简单的试验，假设你像一瓶子水一样，把这个瓶子密封起来，你扔到大海里，你还是体会不到大海；你像一个塑料袋子一样，厚厚的塑料袋子，你把自己这一袋子水扔到大海里，虽然漂荡在大海上，但是你还不知道大海的内容与作用。我们顽强的阻隔着我们融入大海的这样一个过程，所谓的就是融入实相的这样一个过程，实际说就是坚固的我执我见，就像塑料袋子、瓶子，阻隔了我们与大海的自然的融合。那谁来转换这种因缘、调整这种因缘呢？那就是随顺。不再建立自己的塑料袋子、坚固自己的瓶子，那就直接融入大海，在融入的过程中你就完整地体会到这样法性的实际的功德。

我以前会遇到一些菩萨问我讲法备课的问题，讲法、跟大家交流，这种思想意识是思维的？还是编排好的？还是背诵出来的？还是怎么样一个设置？我说我们要是做法的祈祷了，就像人回到法海中是一样的，你就永远有取之不尽、用之不竭的法意可以给大家交流的。是不是这样呢？我们可以去体验，要是背诵，那可能就这么厚、这么厚、这么厚的本子，你可能是能诉说穷尽的，在这无尽的业相、业力、环境变异之中，你要用那个书本来套定大家的心理感知、作为，那是不可能的。

那我们作为一个学佛者，那就要来把自己的身心来回归到佛的这种无尽的智海中，实际这个回归就是娱乐。世尊经常说那个话，快于我法中得诸娱乐，什么？就是游诸诸佛智海功德，游戏于诸佛的智海与功德藏中。取之不尽用之不竭，不断地去取用、去了解、去感知它。而不是固执在自己的自我业力的蒙蔽与包装上。这个角度呢，我们慢慢地去思维、去了解、去感知、去随顺。所以这个所谓的分别执著的业习与圆满觉呢，圆满原来就是一个有为的知见。不管是我们在运用分别执著还是圆满觉，都是心作心是的。在这种有为法中，我们可以尝试着心作圆满，怎么作圆满呢？休息。随顺。随顺教法，随顺佛的功德。

就像我们坐在这个地上，我们没有丝毫的用力，但是坐地日行八万里，没有丝毫的作为，但他已经日行八万里。要让我们人去奔波八万里，我们人是什么样子呢？不知道。八万里的速度是什么样子呢？现在可能飞机还没有一天能飞八万里的飞机。你看人就有这么大的作用，因为啥？地球载负着我们，起到这么大的作用。那人要运算出来太阳系在这个无尽的银河系中，它一天是运转多少呢？没人知道的，还没人算出来。我们坐地日行八万里，是地球的自转这一日一夜转了这么一圈，它的周边数是八万里，就经历一日出一日落这样一个过程是八万里。那太阳系的整体的运转，在这无尽浩瀚的宇宙中，这一天它能转多少里呢？没有人算出来，要是算出来我们会疯狂的，没人算出来。要人再算出来，这一个银河系在无尽的浩瀚宇宙中，这银河系一天能转多少公里呢？可能我们真会化作光子、分子、粒子了、原子、芥子了。因为我们畏惧的东西太多了，我们已知的东西实在是少之又少。

那我们在这个净土教法中，实际是让我们先放弃我们所有的执著的这种坚固，让我们去用自己解放的心、舒展的心去无为的体验着这无尽的实相法界。让我们这样休息地去运用自己的、回入广大本具的智慧妙用中去。我们的有为是割裂的、是对待的、区分的，太有限了。在这个无尽的实相刹海中，我们这有限的生命、智慧、作为那只能说是可怜了，我们还割裂在这个可怜的我执中、法执中，受着不可思议的制约的苦，就是众生业分苦，就是你那个业分总是一点一滴、一点一滴的，很苦的。那在那些智慧者、广大者、威德者看来我们就太贫瘠、太羸劣、太脆弱，生命太短暂了。所以我们要解放自己，或者说要超越生命的制约、意识的制约，来回到这种广大的智慧海中、觉悟海中、庄严海中，那就是所谓南无阿弥陀佛这个教法的随顺令我们趣入。

很多人走过般舟，哎呀有体会，说这一天一夜比我这一生、比我前几十年的苦乐的觉知都多。生命变得有意义了、有内容了。前几十年就那样的胡混，就是那样的一个反复，吃饭、睡觉、成长，吃饭、睡觉、成长、造业，就那样一个过程，内容没有啥让你感觉到能唤醒你什么的。但在念佛过程中，很多人会体会到不可思议的作用与内涵。大部分人走了一天一夜般舟感觉到苦，再也不走了，走的时候。但是他一回味，不行，这一生也没有这么多回味的东西，还得去走。为什么呢？因为你一生也没有体会那么细腻的生命的作用。那个作用不是你想象出来的，那在这无尽的法界实相海中，我们太多东西没法想象了。所以你只能依法实践，才能去领纳、认知、觉受，或者说增添你的福慧的因缘——就是对法的实践。

那我们的分别执著是蒙蔽性的生活，因为蒙蔽了我们对法性认知的眼睛，那我们休息随顺就是睁开了眼睛。直视着这个法界、法性、实相功德，来展示自心，让它起到一个休息的、不可思议的功德与作用。那我们这个可思议的、局限的、制约的、蒙蔽的作为，就从这个地方开始解脱出来。逐渐完成趣向阿耨多罗三藐三菩提。这个逐渐呢，是受用的舒展。

某甲沙弥尼：我们短期出家这身衣服，临终时可不可以穿？

慈师：现在是不是临终啊？

某甲沙弥尼：死的时候。还有那皈依证，怎么办？

慈师：为死而活着。挺可怜的。在为死做准备啊。许多人学佛受的教育就是为死做准备。为死而活着，挺好的,还知道自己会死。你这一生就是为了死才活着的么？是不是来投生的那一天就是为了死这一天做准备的？

某甲沙弥尼：人人都得死啊。

慈师：这个是太好了，人人都要死。那我们就是为死而死么？

某甲沙弥尼：我就是问这身衣服，临终可不可以穿。

慈师：你是不是为死而死呢？你现在就是为了死而活着么？

某甲沙弥尼：现在不死，念佛嘛。

慈师：不能骗自己。你现在就在为死做准备么？你做什么样的准备呢，能不能告诉我？你说穿这身僧衣，回家谁也管不了你，你就可以穿上了。关键你穿上僧衣目的是啥呢？

某甲沙弥尼：念佛。

慈师：穿上这一身衣服就可以成佛么？

某甲沙弥尼：自己得修啊，得念啊。

慈师：穿上这身衣服关键能不能成佛，主要是？

某甲沙弥尼：想是成佛。

慈师：穿这身衣服能不能成佛？能不能成佛？

某甲沙弥尼：能成佛。

慈师：那你不脱这身衣服，现在就成佛了嘛。你现在是佛么？穿这身衣服能成佛，为什么你现在不是佛呢？为什么我们临死的问题现在不解决呢？为什么临死了再解决呢？那你现在要能成佛，你现在怎么不成佛呢？那要穿这身衣服，死了能成佛，现在不能成佛，那这身衣服还是不能成佛。那我们活人穿这都不起作用，死人能穿这起作用么？活着都不起作用，死着怎么起作用？你告诉我！

某甲沙弥尼：我说现在是佛，也不可能，现在。

慈师：死了就能成佛了，是么？

某甲沙弥尼：那现在是佛了。

慈师：那你学的什么佛法呢？我活人都不能用，我死人能用，那是什么样的佛法呢？这佛教跟我们活着人没有关系了，那我们就等死那一天穿上这身衣服都成佛了，那我们学的什么佛法呢？这佛法对我们人类有什么作用呢？对死的有作用，对活人有什么意义呢？

某甲沙弥尼：对活人也有作用，念佛啊，修行。

慈师：学佛人不能自欺。所以大家受的这个教育就是我死了以后怎么样，不解决自己的问题啊。我告诉你，人死的时候跟你现在没有什么差别，唯一的差别就是肉壳子换了，那你要是死了，还是这个德行，你咋办？

某甲沙弥尼：现在就念佛嘛，以前不知道念佛。

慈师：不能自欺，你现在在念你死了以后穿僧衣，没有念佛。

某甲沙弥尼：我问能不能穿。不能穿就不穿。

慈师：跟这没关系，你穿这身衣服干啥？

某乙沙弥尼：她是为了现僧相。

慈师：现僧相干啥？那你要是为了死而死，你来学佛干啥？你看，所有人都会死的，没有学佛的人也会死，那我们学佛的人是为了死，那我们来学佛干啥？那所有的人都不用求死都会死，那我们来到寺庙来求死来了，那你现在你学佛干啥呢？那我们学佛来干啥呢？你说我到寺庙里就是为了穿这身衣服，那穿这身衣服的作用是啥？我们活着就不知道自己在干啥，死了穿上这身衣服就知道干啥了么？我们这样活着都不解决自己的问题，死了能解决自己的问题么？受的教育啊，可怜啊！那我们来到寺庙来学佛，佛就说我们会死，死人怎么样。那这跟佛教什么关系呢。很多人，我告诉你，死了半个月，都不知道自己死了，咋办？为说事而说事，不是为了解决自己的心理问题。为做事而做事，就像世间，我终于当上了一个百万富翁，我家终于有了几套房子，有了什么车子是一样的。为了这个事而这个事，有啥意义，关键是？它意义何在？它的内容是啥？学佛不解决自己的心理问题，学啥佛呢？为一个事而一个事，跟佛法什么关系呢？事是成住坏空，人是生老病死，你不解决这些问题啊。没解决这问题。

某甲沙弥尼：那在家……

慈师：还是为了穿衣服，你回家穿这身衣服，谁管你干啥，对不对啊？这有啥意义？它的意义是什么？为了穿这身衣服，那像模特一样，那啥意义呢？穿这身衣服意义是啥？要了解了这个，我们出家、穿衣服都有意义；回家也有意义。要不然不知道学佛来干啥来了，就来做这个事来了，那有啥意义？我们学佛干啥来了？我为了死以后穿这身衣服，那就更荒诞了。哪个人不死呢？学佛的人才死么？啊！学佛人为了求死，你看这，所以说人没有愿意来寺庙；人没有愿意学佛了；人没有愿意让家人出家了。在这干什么呢？我们现在是死文化。

某甲沙弥尼：我就问问这身衣服可不可以穿，谁说来求死来了。

慈师：菩萨，你是菩萨！我说这个事，大家做这个事毫无意义，你知道么？就像个木桩子套个衣服一样，就为了做这个事做这个事，我们的心没有，你知道么？我回答这个事没有意义，没有意义。那就是我说，死了能穿这身衣服，我不知道我说这话啥意义啊，它作用是啥。这是太多太多的学佛人要问的问题了，但是不是学佛的，她是为了穿这身衣服，这行不行呢？实际这跟发心有关系。跟这身衣服（没关系），谁管着了，谁能管着我们穿这身衣服不穿这身衣服呢，没一个人能管着我们的。像现在那个陀罗尼被比这身衣服要来得多的多，那是诸佛菩萨都云集了，那你拿个陀罗尼被一盖，啥事都有了，对不对啊？就是我们要真死亡了，很多临终的救度方法，特别多，比穿这身衣服来得彻底干净的多。但是要是穿上袈裟就不一样了。

学佛不是为了死亡，一定要知道这一点。要是为了死亡你去念佛，菩萨，真太可怜了。死亡就像我们从这个房间走到那个房间是一样的，就这么个过程。把这身衣服脱了，换一身干净衣服是一样的。就那么叫死亡。要是为了死亡而学佛真太可惜了。死亡就是换一张皮，你说我要是学佛就是为了死亡，那就为了换一身衣服来学佛，那可怜了。这个教育啊，真是我们中国人的教育，就是老衣教育。我们能不能装在柏木棺材中，跟这是一样的，我们能不能土葬。这跟佛法啥关系，关键是。很多老人就说我一定要土葬，对不对？一定要装到柏木棺材中，这跟学佛啥关系呢？它的意义是啥？前一段，温州，他们炸了很多墓，有的墓三百五十万，七百万的都有啊。他装在那个墓里起啥作用，关键是？

没有心，只有这身衣服，你说这身衣服起啥作用？那就跟个木棍子顶个衣服是一样的，那木棍子顶个衣服起啥作用，你说吧。没有心，那不跟个木石顶个衣服是一样的么？学佛人一定要明白自己的发心。

这个菩萨有个话题，我们就谈这个生死话题了。刚才谈那个圆觉见与分别执著见，这个分别就是坚固自己的生死知见，实际是割裂的、很痛苦的一个心。圆满觉悟——生也好，死也好，皆是梦中事、幻化事、了不可得事，你就得解脱，死你也得解脱，活也得解脱。所谓的解脱就是不用生死制约自己的生命了，不在生死上浪费自己的生命。生也安乐，死也安乐，那就是所谓的佛法的利益。

这老菩萨这个话题，还真不是她个人的事，是很多很多学佛的人的一种特定的分别执著。这个分别执著是极为坚固的！极为坚固的！就认为哪个不生、哪个不死呢。实际哪个不生、哪个不死的这种分别见，就是众生生死相续的执著。这个执著造成了生死相续，它制造出来了生死法界。刚才我说自作自受这个话。佛菩萨超越了生死，他们有无量寿无量光的法界，很多人说我死了往生，那你执著于这个生死你就没办法生，你就是生死法界中的轮回众生。那你还是自作自受的。随顺得以往生阿弥陀佛极乐世界，就是随顺阿弥陀佛的不生不灭的这种实相功德的给予，平等安详的功德的给予，我们可以往生极乐世界的，你要坚固你自己有生有死，你就是轮回的法界——就是娑婆世界。

很多人说念佛的人多，往生的人少。什么呢？他坚固在自己的生死法界的业报中，他怎么能往生极乐世界呢？极乐世界是顺佛愿得往生，顺佛愿往生彼国；顺法性往生彼国；顺佛的功德往生彼国。你要是顺自己的生死知见，你就在生生死死中，这是个大事啊！很多人都说念佛的人多，往生的人少。这个话实际是针对那些坚固自己的业，嘴上念佛、心里想着生死，坚持着生死，坚持着生死的业，再继续造着生死的业，守护着生死轮回六道的业力，你只能在六道里。就像我们人坚持我只有走一百公里的时速，那你只能走一百公里。你不相信有飞机的速度，有航天飞机的速度，你不相信有地球的速度，有太阳系的速度，有银河系的速度，乃至有宇宙的速度，你不相信！你不相信，你只能按照你的速度，受你自己的业力作为的果报。这个东西大家一定清晰的。

我举过就这段路（放光寺到恒阳庵）的例子，他们说是不是开车下来？我说不开。我说我自作自受，我走一走。那下雨了，我说我们走亮堂一点。后来恒阳庵有居士去接，她们开车去接。我说不行，我得走一走的。因为还是自作自受。要我上车，就是车子的速度；那我要坚持自己的知见，就是自己的两条腿的速度，就是自作自受的东西。自己的选择，那我们选择被载负，你就很省力，呜——，就到一个地方了，可能不被雨淋。但你要是选择了我就要按照自己的分别执著、按照自己的能力来做，那你就要承担自己的执著的作为，雨水淋你，你要一步一步的走，不走，你站着，那就不动了。那要是坐在车子上呢，你不动，它也跑了。那我们要随顺佛的愿力呢，你不动也往生极乐世界了。你要坚持自己的业力呢，你动也是你自己的业报。

这是个菩萨，是个大菩萨。可能是文殊菩萨加持她了，让她提这个问题，这个不是她的问题，我告诉你。你看我讲分别知见，分别知见就是生死知见。我讲圆满觉，老菩萨就不要圆满觉，我就要分别，我死了时候怎么样怎么样。为什么说死了的时候呢？她不愿意圆满觉。不是她个人的事，是大家都一样，我告诉你。

我们不知道自作自受，你看看，这么麻烦。大家真不了解自作自受。我们认为有个什么力量把我们抓到极乐世界，我告诉你，永远不要想。你不随顺，你不放下自己的执著，没有人把你抓到哪儿去的！随顺佛的愿力，就像我们坐在这个地上不动，坐地日行八万里。你没有动，地球把你载到八万里了，你休息中，你走了八万里。但你要不休息，你走不了八万里！你执著自己的本事，你再跑，一天能跑多少路吧？阿弥陀佛的这个功德是在我们随顺、安住、安详、安乐、远离对待心中得以往生的。你还抱着生死，你那个心，你只能在六道里轮回。

这个地方一定要谨慎，菩萨！这是个大菩萨，我告诉你。不知道利益多少人，你知道么？很多人就在这个地方，就是不知道自作自受。我们不自作了，随顺佛的愿了，我们就受佛的报德的直接的加持了。像我们真不造作了，蹲在这个地球上，静静的，坐地日行八万里，你体会那个八万里的速度，所以很多人静坐的时候，都会听到地球运转的隆隆的声音，在法界、在宇宙中运转的声音了，他就能知道自己的速度。不用功而得不可思议的力。这个力是什么呢？地球的载负力。我们要往生，不敢用心，不敢说生死了，让心静下来！阿弥陀佛的这种法性的功德、报德就载负我们了。愿生，动一念就生了，根本跟生死不相干。就是圆满觉圆满随顺，安详，安住，即得往生，生即无生，无生即生。

你要天天挣扎着我要生、我要死、我死了怎么样怎么样，一定是六道轮回，绝对没有第二个去处，因为你选择的是生死执著，你一定在生死道上，听得明白的。就像我们走路，一定是体会到自己的走路的果报，而不是坐车的果报。我们在地球上，本来享受着八万里的速度的，但我们还认为自己一天只能走二百里路，就是自己的业力。我们的业力休息了，坐地日行八万里，这样的实际功德就出现了，听得懂的？这个角度一定要听得懂的，阿弥陀佛的报德是让我们回归到休息，远离造作对待，就是生死心的，让我们的心安详。菩萨，安详下来。圆满的觉悟，生死不可得。你动念，往生即往生；你不动念往生，念佛亦往生，为什么呢？他安详、从容、实在。自作自受啊！你要造作个生死，你一定去六道去轮回去了。这一点一定要谨慎！一定要谨慎的！

平时我们所有的就是随顺佛的圆满觉，安住在圆满觉，那是无生即生，你还造作生死，你一定是生死业。老菩萨们一定要注意这一点啊，要命啊！要人命的地方啊！你看那个《阿弥陀经》讲啊，舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子善女人，若一日二日三日四日五日六日七日，系念彼国，所谓系念就是了解被阿弥陀佛功德载负，不是生死对待。忆念阿弥陀佛，相续忆念。而不是自己的生死，一定要搞明白，菩萨，不是我们要生死，是阿弥陀佛的功德、愿力、作用。系念彼国，此人临命终时，阿弥陀佛……这个临命终时，什么临命终时呢？就是你在生死，不关注生死的时候，你这一期生命结束了，你任运就往生了，阿弥陀佛一定接引你。因为啥？你没用心也没用力，你已经知道阿弥陀佛的功德是周遍的了，你不再造作自己的生死，关闭自己了，你就被愿力载负了。谨慎，这个地方一定要谨慎。

现在念佛的人多，实际念佛的人少，念自己生死的人多，念自己能不能往生的人多，造作自己的恶业的人多，对待的心多。我遇到大部分往生的人，就是我以前遇到的都是不学佛的人、不念佛的人。但是他病难了、急难了，见了，我说哎哟，这苦啊，你这有个好世界你愿意去么？愿意。人家疾急的就都往生了。为啥呢？就简单。他不造生死的东西了，他不造对立了。

我们平时很多学佛的人就坚固对立的心——娑婆世界、极乐世界，生死对立、坚固坚固坚固，就到六道里去了。死亡那一天，所有的恶业都来接引他，因为啥？他对立坚固惯了，无始以来的业来接引他到六道里去了。因为他把阿弥陀佛这个无对无待的圆满的接引给关闭了。无对无待接引众生啊，所以是无对光、清净光、智慧光来接引我们。我们随顺，不用心，随顺，清净的念一句阿弥陀佛，就阿弥陀佛了。

这个地方要谨慎，一定要谨慎。所以我们念那个安心偈，说平等安心一切时，这是往生的愿望。你说我临死了怎么样，这一定不是愿意往生的人。临死了怎么样？你坚固这个，无始以来的恶业迅速的就在你这个面前成熟，你就感觉这么多冤家对头，你就随着他们就跑了。他们的力量大得很，无始以来的业大的很，因为你在念你的业力，你在召唤你自己的业力，那业力就起作用。那我们清净平等安心，那就是佛的愿力。就是好比说我们在地球上坐着，你安心，你知道地球八万里在运转着，你就轻轻的坐在这，你不急不躁的就走了八万里。你想自己跑很快，你拼命的练练练，还是业力，五千里、三百里你跑不到。

很多人不知道载负力的功德，所以我们讲实相功德，那平等安心一切时，随顺佛愿无有间，而不是随顺自己的分别执著，随顺分别执著就是业力，你就投奔到业力去了。随顺佛愿无有间，那你就是往生，所谓的随顺就是休息、安乐，不要再建立生死，不再建立了!

不要想死再穿，活再穿了，我们穿上这一身衣服，就心不再对立了，放心了，对阿弥陀佛。过去引导大家说贤劫必得解脱是什么呢？我们穿上这身衣服一天一夜，必然得度脱的，目的是为了什么？让大家在这个地方放心。那阿弥陀佛也让我们放心——九界众生咸得往生，等蒙摄受。那我们怎么不在这安心呢？还再用生死分别执著呢？尊重自己、爱护自己，这是个交接口。

现在我们国内受的所谓的教育，净土的教育或者佛法的教育都在等死。不光是等死，还坚固生死的知见，他等于召唤无始以来的业力，与自己的业力严丝合缝的把它合在一起了。所以人一死，无始以来的作为业相一时现前，根本逃不了的，那业相所有的冤亲债主都来抓你，因为你没有随顺佛愿，随顺佛愿让你休息的。九界同归，你不休息么？等蒙摄受，你不休息么？休息干什么？不让你用分别执著的心了，让你休息，听懂的？要不然在头上敲个大包也得记得住。不敢忘啊，这个法身慧命啊！

这老菩萨慈悲，但是这是埋伏在很多人心中的事，我告诉你。不安心哦，佛给我们安心的方法，我们不安心，你学的什么佛法啊？还在那用自己的业力计算着自己的生死，实际就是还是死死的抱着自己的业力，没有休息，没有南无，没有随顺佛愿。随顺佛愿就休息了，感恩、报恩念佛了。不为自己能生不能生念佛了，为什么呢？知道九界同归，知道一切造作必然回归到无造作的法界，也就是极乐世界，你所有的造作都会回归的，就像我们扔再高东西它都会落地的，你所有的造作——能生不能生、生死等等都会落地的，怎么落地？都会回归到无为中去。那我们知道这个了，我们用歇心的方法是最直接的往生利益。随顺、歇心最为方便。

所以“随顺佛愿无有间，意乐宏誓性自显”。我们要有这样的意乐了，有这样的随顺了，这样的歇心了，性德就在我们生命中显示出来了，就究竟的安稳，不再造作了，不在变化中去迷失了，不在生死中迷失了，知道生死都是梦幻事。这个地方要严肃啊，可不敢开玩笑啊！一会大家给她磕头。这个地方要严肃，不严肃真不得了，不知道危害了多少人哦，这个地方。很多人在心里都埋伏着这个东西啊，对自己业力的不舍，死死的抓着自己的烦恼、作为、业力，没有随顺佛陀的给予、法性的给予、佛圆满摄化的给予。给予是你每个时刻的这个平等缘起啊、圆满缘起啊，你要运用这个，那你是念佛人啊!

我们念生死只能轮回啊，菩萨，没有人逃脱的，你念佛一定得往生啊，菩萨！念佛就是圆满啊、清净啊、平等啊，远离生死啊。这是个大事情，这比啥事情都大啊，但在我们中国的这个教育中，就是死亡的宗教教育把佛法给灭了。觉悟于当下，运用于现行是诸佛如来出世，成就阿耨多罗三藐三菩提的慈悲心啊，没有说让我们死怎么样啊！

所以那个偈子上说破除诸相达本源。生死是相、善恶是相、得失是相、出家相在家相是相，这个相我们不破，你达不了本源，你安住不了。破除诸相达本源，圆满三世为一念。这时候这一念不得了了，从清净平等中这一念，愿往生就往生了，愿生死就生死去了。

不得了，不得了，大菩萨。这是埋藏在很多人中的一个十分强烈坚固的我执，业力的执著，因为我们的身见太重了。身见、我见太重了。大菩萨，真是大菩萨。你看我讲这个分别见、圆满见，它都是一个有为的见，那我们用圆满见心就安乐、平等、真实、回归；对立的见，生死见就挣扎、徘徊、忧郁，搞不清楚是个什么东西，但都是有为法。心作心是啊，没有内容啊。你要是平时坚固死亡了怎么样，死亡了怎么样，这样的人很麻烦啊，菩萨。

有一个河北的居士，他们称我老乡。他很远跑去找我，那时候我在一个地方也是给人讲什么，梆梆磕头，说哎呀，佛法慈悲啊，佛法不可思议啊。我说怎么了？他妈妈去世了，他妈妈咋去世的呢？老太太念佛也念，但她平时很平淡，就她家人老感觉到这老太太一点都不用功夫，天天就晃晃悠悠的。他就劝她说，你还不念佛呢？这个世界有这个灾难，那个灾难的。他妈妈说哎呀，哪有什么灾难不灾难，你好好学你的佛吧！人家老人家就像日常生活一样，赶集、买菜、生活。有一天说你们姊妹几个不要来了，明天后天再来吧！再来看我吧。人家就把门一关，衣服早都裁好了，自己换上衣服，一坐就死了，第二天、第三天，她家里人把门一开，那老太太还坐着了，死了了。平静、安详。啥生死啊？跟人家没关系，就是换一身衣服嘛。她姑娘说就是她换了一身衣服，说一看她妈换了一身衣服，说，哦，可能我妈没了。

他们家人都认为没了就没了。说“师父，您说我妈是不是念佛人？”我说你妈是念佛人，你不是学佛人。他说“哎呀！我对我妈可好了，我特别孝顺她，但是我老担心她往生不了”。你看。他心里老造业，他妈不造业，人家平和、宁静，生活在生也好、死也好的平平淡淡的随顺佛的愿力，随顺超越的过程中了。人家死了就很自如，自己缝的衣服，洗的干干净净，浆的好好的，一穿，穿好了，一坐。家人第二天打开门一看，老太太拜拜了。啥生死啊，人家就是游戏，人家知道这个东西是个变化，没有内容的，生也没内容，死也没内容，就是一个过程。那真正的念佛人。所以破除诸相达本源，我们了解了生相、死相是不可得相，你回到安乐的、从容的心智上来了。

我见到这样的往生人太多了。我亲爷爷，我就跟他说了五分钟啊，人家不念佛的，家里就贴了一个极乐世界的像，我去我爷爷家了，我四叔告我的状，说你看你那个乖孙子出家了，想着我爷爷要发脾气，我爷爷一拍凳子说，“好啊，我们家里出个出家人”。我就挺感动的。我说老爷子啊，这有个好的世界愿意去不愿意去啊？他说啥好世界啊？我说那个画里面。他说那太好的世界了，咱能去么？我说能去，我说您念一声阿弥陀佛，他说什么阿弥陀佛，我说您念一声南无阿弥陀佛，他说——南无阿弥陀佛。我说，你没问题了。他说真没问题啊？我说真没问题。人家老人家九十岁的时候，给左邻右舍打招呼说，“你们看我去啊，明天，我要走了”。人家感觉到九十岁的老头，肯定是胡说话，上哪走啊？对不对。打好招呼，第二天人就阿弥陀佛了。从容的很，啥生啊死啊。他八十多岁的时候，特别怕死，枕头底下放一个铮亮铮亮的刀。经常有小鬼叫他，叫他的名字，他说你再来叫我名字，我砍死你，就把刀抽出来，怕死。七十三、八十四岁的时候，“他经常来叫我。我就拿刀砍他。”后来给他说了，他不怕了，人家啥啊，你那么好的地方。活着也挺好的，对不对？家也挺好的，死也挺好的，死了好地方去了。他没有那个我要死了怎么样，活要怎么样的那种东西了。平和了，平和了就不随着业力分别流转了。平和了。

解脱诸相达本源，圆满三世为一念。这一念——把过去都圆满了。都圆满了——那一念。那一念，破除诸相了。“老菩萨，能不能穿衣服？说！”

某甲沙弥尼：穿不穿都行。

破除诸相达本源，就是说再不执著于生死烦恼、善恶烦恼、人我烦恼了，那人的心通达无碍了。我们执著的时候不通达哦，还执著于能生不能生的时候，障碍哦；还执著于人我是非的时候，障碍哦；还执著于善恶的时候，障碍哦。那都是业力的牵制哦，那都是业力的延续哦，不去执著它了，感觉到自己的事已经做完了，佛菩萨帮我们做完了，只有你随顺的喜悦了，感恩的念佛了，阿弥陀佛了，那就。那是真念佛人。

那念佛的，万人万人去，为啥呢？没有障碍，自己不设障碍了。为什么念佛的人多，往生的人少呢？是没有念佛，是在念业力、念生死、念临终。很多修行一辈子的人，真不如那些老人家，人家打个招呼就往生了。在我这个地方打招呼往生的人太多了，比那修行一辈子唧唧歪歪，装模作样的人好完了，你知道么？很多人泡在里面唧唧歪歪，唧唧歪歪，人我是非，坚固的很，比那个，哎哟，那真叽歪。

阿弥陀佛垂手就接引了。愿意生，呜，就生了。为啥呢？只要不自己制造生死障碍、烦恼障碍、人我障碍，不坚固认为真有生死。你坚固这个东西，他就，你逃不掉啊，你真有生死你上哪逃啊，你？说生死业海众生造，众生相；诸佛如来早已觉悟了，早已醒梦了，生死之梦跟他们没有关系了。

我应该礼敬你这个菩萨啊。这真是个大问题，想想这是个大问题，我第一个概念她讲的时候，我就想敲她一棍，你知道么？因为我正讲圆满觉跟这个分别执著，你看刚讲了一节课，她就跟我来说死亡穿衣服。我当时起嗔心了，现在也起嗔心，但是这个问题要能解决，真是大家的福报。我们对立的知见就是生死相续，我们感恩、随顺、休息就是念佛。念佛人，一万个人念佛一万个往生。念业力分别执著，一万个人不知道能不能往生，我不知道，我还不知道，但我知道业力它太坚固了，心作心是啊!有为法中心作心是，菩萨们，我遇到太多的老人家干这个事了。

接引殿，接引大家的，真接引大家的。接引菩萨。这是个大事，没有这个实例子，我再讲什么分别见，什么圆满见，大家听不懂，你看看，这老菩萨为了帮助我讲法，来辅助我一下。感激，挺感激的。但大家要听得懂，要知道这个老菩萨的悲心。就是让我们放下分别、执著、对待，临终的对待，活着的对待，不得了啊，这个东西太坚固了，我们太当真了，那个人死了，你看怎么不当真呢？太当真了。我感动了，有点感动了，菩萨无处不现身啊。

但大家一定要知道这个圆满觉，随顺圆满觉我们就得圆满报，随顺佛愿我们就得佛的功德的果报，我们随着地球的运转我们就能坐地日行八万里，我们随着自己的业力分别，就受业力分别的果报。

大家要善于观察、善于了解、善于用心啊，菩萨们，要不然可麻烦了。真是救了多少人啊，这菩萨，把我也给救了。我这么执著的人也给救了，好！我们来善于观察，善于抉择，圆满觉与分别执著的觉。圆满觉是诸佛菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提的方便；分别执著是众生轮回业力的坚固。都是心作心是，心在选择的。那我们称为的实相功德，非选择法，不可选择的，非毁坏建立法，实相功德究竟安乐嘛，所以极乐世界是实相功德的实质内容。

以圆满觉来接引众生是诸佛的修德，接引我们，无对无待，不要对立，不要对待，不要染著于生死，不要恐怖于生死，那在生死中就得自在，生也自在，死也自在。要不然，现在我们活着就不自在，死了你怎么能自在呢？菩萨。活着你就忐忑不安，你死了怎么能得自在呢？圆满觉令人生也自在，死也自在；分别执著生也不自在，死也不自在。你生着不自在，你说你死了能自在么？是什么样的愚痴教育啊？警觉自己，一定要警觉。

现在社会上流传的这种知见概念，是我们无始以来的障碍，但是有佛陀的教法，我们依教法来指导，圆满觉令我们现在安乐，死亡也安乐，生死皆自在——是圆满觉，你就随顺这个圆满觉，你稍微观察，生也自在，死也自在。在分别执著的坚固中，生也不自在，死也不自在。这样一个对比，哎呀，这一节课的课目选择对了，三宝加持。

要不然我不知道咋，可能讲不明白。这个菩萨有点心急了，说我讲不明白。哎呀！咋明白呢？就是大家的生死大事，生死执著。诸佛如来肯定是超越了生死，他们没有生死之说。说了生死啊，就在生死接口上才能谈得起来，我没有智慧啊，这菩萨有智慧。妙吉祥菩萨！对，我们要谈生死事啊，真要谈生死事，解决生死要谈生死事。你看我只谈分别执著，没有谈生死事，智慧欠缺，大家原谅我。要原谅我，我们一定要解决生死大事啊，生死大事就是生死的执著，佛菩萨已经超越了生死，圆满觉悟于生死，生死游戏，生死梦幻，生死毕竟不可得，就像这样（慈师向高空抛了一朵花），它必然落下来，不管你抛多么高，不管你抛的是什么，它必然会落下来，落下来就是回入实相，实相即是往生功德，歇心事实。

讲课还得配合大家的现缘，好，真是好，这是个能解决生死的佳话。我们要谈生死了，真要谈生死。因为临终的顾虑是业分，分别执著的习惯，圆满觉是顿超生死的方便，这大家能体会得到。分别执著是令我们迷失，生死令我们迷失；圆满见令我们安乐，安详。从容处处妙吉祥——就是念佛者；分别执著一定是轮回者、烦恼者、业力对待者。

这一节课大家要永远记住啊！这个菩萨对我们的教化，我们一定要记住。远离生死对待，圆满觉悟人生。生死幻化实不可得，生死游戏，实在是生死游戏，觉悟于生死，运用于生死，超越生死。对待业流中，生死业的执著使我们流转无穷，我们要觉悟这两个东西。大家念这个妙吉祥菩萨，文殊菩萨一直不舍我们。这么慈悲啊，分身无数，化现无方啊。大家要人人用智慧观察，无染无对无待，是为智慧心，是为妙吉祥。无染无对无待，真是很好。

我们在这样一节课的这个过程中，把这个生死大事在圆满觉中觉悟它，就在佛的圆满回施中消融它，在阿弥陀佛的圆满平等的接引中消融它。我们来用平等心、圆满心念阿弥陀佛，念一声——南无阿弥陀佛。

众弟子：南无阿弥陀佛。

在感恩心中念一句——南无阿弥陀佛。

众弟子：南无阿弥陀佛。

在一切众生本在实相功德安住的这样一个胜缘中，就是踏实的因缘中念一句——南无阿弥陀佛。

众弟子：南无阿弥陀佛。

好！愿大家安住在实相功德中，妙用圆满心，觉知分别心。

谢谢大家