智海法师净土十疑论讲记之四
发布时间：2023-10-27 04:05:15作者：大众学佛网智海法师净土十疑论讲记之四
第五种怀疑主要是针对没有断烦恼，怎么样往生西方极乐世界。如果要通过自力修行，必须要了断烦恼之后，这样往生西方极乐世界呢，往生其他净土呢，还要很长远的时间。到第六正行住，一直到第七不退住，他们都还没有往生净土，这个时间难度是非常大的。如果说用易行道来修行就不一样了。
易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也;菩萨见微细相。
这是我们修易行道的，借他力修行。相信释迦牟尼佛所说的西方极乐世界是真实不虚，相信阿弥陀佛因地当中所发的四十八大愿真实不虚。由信佛的力量，加上自信的力量，我们念佛就一定能往生西方极乐世界。佛的语言，佛教我们都摄六根。我们一心念佛可以修成念佛三昧，凭念佛三昧的能力，我们往生西方极乐世界。有自己念佛三昧的定力，一心不乱，摄持自己六根，还有我们发愿往生西方极乐世界的愿力，再结合阿弥陀佛的愿力、智慧力的摄持，决定往生。易行道是靠佛的力量加被，我们能往生。
下面比喻，如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。自己没有动，船在动。借船的力量，我们很快就能走很远。借水的力量，借船的力量，这个世间上我们要善于借力。以前有一古文说，我们自己站在山上不是因为自己长得很高，是因为你站得高所以见得就远，这都是借力的缘故。我们今天会学习的人站在前人之上，别人已经走过了，我们借鉴别人的经验，借别人的智慧力。所以说凭借他力，能得到其他人，其他事，其他物这种帮助。有智慧的人呢，能够把这些其他的人、事、物力能巧借其力，而为自己修行所用。
譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。我们一个老百姓跟着国王沾光，那不是他的力量，是国王的力量。转轮王比国王还要厉害，他有轮宝。他走到哪里，哪里自然就有这种福德，我们跟着这些福报好的人能沾光。不是自己的力量，这也是借转轮王的力量。
若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。所以说我们今天要巧借诸佛的力量，巧借阿弥陀佛的力量，佛的力量是不可思议。在过去，在《如来三昧海经》里面，佛为父王说法。释迦如来曾经于《观佛三昧海经》之中，为其父亲净饭王说：昔日有四位出家比丘，毁犯戒律而心中引以为耻，即将离于僧团无所依怙。忽然听闻空中有声音曰：‘你们所犯的戒律，如果认为无可救拔者，其实不然也。空王如来，虽然已经涅槃了，而其形像尚在世间，你们可以入于佛塔，一同观看佛陀宝像眉间的白毫相好。’比丘等随即哭泣流泪曰：‘观见佛像的功德尚且如此，更何况是见到佛陀的真实容貌呢?’于是举身投地至心忏悔，如同大山之崩倒于佛前。我们今天顶礼，害怕自己手上沾了灰尘了。我们能做到这种忏悔吗?所以这四个破戒比丘因为修持的力量，忏悔的力量，积因成果，各成佛道，如今此四位比丘于四方世界，皆已成就无上正等正觉，即今东方阿 佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，即是过去的四位破戒比丘也。这四尊佛在因地当中就因为破戒，犯了这种戒律了。
我们今天差不多，破犯了这样的戒律方法，自己能生起羞耻心，能生起大忏悔心，依于诸佛好好忏悔，照样能成佛。就说佛的力量，仅是佛像的力量，真佛更不得了。我们今天说阿弥陀佛是佛像吗?不是，已现在说法，是真佛，佛像真有这种力量。我们在佛像前忏悔，发愿往生西方极乐世界。所以借佛的力量，凡夫修行不要离开这些佛陀，佛陀是过来人。我们今天是小孩，还是愚痴者，要借老师的力量。 若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。其他人他们认为有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，这种有烦恼的凡夫也应该见不到佛陀。你犯罪能好好忏悔，或者在梦中，或者在白天见佛也不是很难的事。这是大家可以应验的，这功夫并不深奥。只要大家有虔诚心，恭敬心能见到诸佛。所以不是不可以见到诸佛。这样的念佛的三昧是随着我们自心烦恼的逐渐减少，我们发心往生西方极乐世界成就自己菩提心，这样就能成就利益众生的无漏善根。因我们念佛而对治烦恼，能引发这种念佛三昧，这种定力就能引发出来。所以说今天虽然说还没有断烦恼，但我们可以慢慢地让这些烦恼不再现行。虽说种子没断，但现行上我们就不让生起来。很多说我是凡夫，我烦恼啊，自己把自己局限在凡夫中。哪个不是凡夫，从凡夫当中走过来，你不要把凡夫根性抓住不放。你是可以不烦恼的!但你就仅仅抓住凡夫不放。那就没有办法了。所以今天主要的是让我们能放下凡夫的执着，你不要把凡夫抓住不放，所以我们自己是可以改变的。只要你不执着，那一切的境界改变起来都很容易，问题是你不想改变。我就是凡夫，我就这样，往往有办法你也不去做，错在自己啊。
所以随着我们自己的修行程度，我们可以慢慢见到自己平时修行的功夫。今天念经能念，今天念佛一上午都不打妄想。在平时的生活过程当中，自己的修行是可以掌握的，逐渐地对治烦恼。我们的心慢慢就清净下来了，有时也能见到佛的相貌。只是凡夫见到的佛是非常粗略的，朦胧的。菩萨的修行境界非常好，见到的佛就是非常清晰的。见什么佛呢?不是说修得好才能见佛。有段时间非常烦恼，自己几乎要放弃了，像这样你还想成佛?那是悲观消极。正当自己心里万分郁闷的时候，我晚上见佛了。以前自己专心修行的时候还见不到佛，往往对罪恶之人没有多少修行都能见到佛，诸佛对罪恶之人用现相来鼓励他们。所以我们不要放弃，对极恶的人诸佛都能显相。你自心不清净，业不清净，实际上佛就在身边你也认识不了。佛是时时刻刻不离于我们的，不要怀疑我不能见佛，往生净土也是这样。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相;菩萨见微妙相。此何所疑?
我们往生西方极乐世界也是这样，因为西方极乐世界是阿弥陀佛无漏善根所成就的。我们这些有烦恼的众生还没有断掉烦恼，我们发了心求生净土经常念佛就能把现行的烦恼伏住，念到一心不乱了还能断除。这种力量呢，实际上是无漏善根所起。我们发了菩提心，出离心就是无漏善根，要出离六道的生死轮回。要能往生西方极乐世界成就究竟大菩提。由这些信心和愿心，实际上也是无漏的善根所发起的。虽然说我们烦恼还没有断，就因为这种发心求往西方极乐世界，因为常常念佛，逐渐伏住我们的现行烦恼。我们往生西方极乐世界，随行得见阿弥陀佛的相貌，随着你自己修行境界不同，你所见到的阿弥陀佛就有差别，随着境界的不同而现行(对于这个，古来的大善知识有分别)。阿弥陀佛来接迎我们，你平时修的阿弥陀佛怎么样，到临终你修得怎么样，就有什么样的佛来接你，那是与自己修行境界相同的。如果烦恼没有断尽，还是凡夫往生西方极乐世界，你所见到的不同。你断了烦恼了见到的又不同，随其心净，你见到的烦恼自然不同。一个是阿弥陀佛的感应，这种感应往往是随着我们自己的心情而显现，这没什么怀疑的。
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。
十方三世诸佛的净土都是一样的，刹就是诸佛的净土。他们所成就的国土世间，都是平等的，庄严清净，都是一样的。众生业行异，由于众生修行的行为差别不同，所以说我们所见到的就各有不同，这里把这个道理给你讲清楚了。这是《华严经》给我们所说的，没有断烦恼一样可以往生，这是巧借他力。你坐了车你就跟着车就走了，你坐飞机不是你非要会开飞机，这个道理非常明白。我们今天往生西方极乐世界不是自己一定要断尽烦恼，是凭借阿弥陀佛的帮助。就像你身边的小孩一样，他不一定能走到圣水寺，你抱他，他就能来，这是凭借你的力量。众生与众生之间要相互帮助，能得到圣贤菩萨的帮助，甚至你还可能得到鬼神的帮助。一切人只要你能把关系搞好了都能得到帮助，只要能感得鬼神，众生佛菩萨的帮助，我们修行就快了。所以我们今天为什么要强调我们修净土法门的不要舍离于众生。尽虚空遍法界，这些众生都是我们的父母亲。我们要为这些人勤奋修行，发菩提心来念佛，为救度众生而念佛。这个心当你发了这种心的时候就能得到来自于众生的帮助，所以我们帮助众生实际上就是帮助我们自己。
如果你不能沟通你还损伤众生，众生也会伤你。他不但不帮你，反过来还损伤你，这就从我们自己的因果上来。你看你能不能沟通，我们念佛也要广修众善，广结众缘。对于鬼神冤家我们不要嗔恨，看得见的鬼神，看不见的鬼神都能回向于他们，让他们能离苦得乐，能皈依佛门，能往生净土，这种心是实实在在的。我们放大蒙山，就是要把自己听经闻法念佛得的功德来回向于他们，成就他们，自然他就成就你了。所以要能学习这种与众生沟通的技巧，所以这些都是给大家教的人际、鬼神、佛菩萨的沟通。你要能沟通你就能得到帮助作用，要不你对他们有嗔恨心，这时来自于众生的损伤，所以我们周边的关系是因自己的修行而显现，有人整你害你，有人诽谤你，跟我们以前和今世的所作所为有关。所以用正确的方法来改善人际之间的关系。
这是第五种疑问，虽然我们还没有断烦恼，但可以巧记诸佛菩萨的力量而修行，是非常殊胜的外缘。我们皈依佛就是借老师的力量，很快能得到体现，所以道理是非常明确的。
第六疑问：设令具缚凡夫，得生彼国。邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界?
就是问这些有烦恼，业还没有忏悔干净的凡夫能往生西方极乐世界。往生西方极乐世界之后，为什么他就能马上证到三不退转的位置。能超出欲界，色界，无色界。我们众生还有邪见，邪知邪见，怎么可能生净土之后马上就能超出三界不退转的。
答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五?一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨、佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也?此理显然，不须疑也。
往生西方极乐世界能得到三不退。有五个方面的原因。
第一是由于阿弥陀佛的大悲愿力摄持。这个世间上有一个做坏事的人吸毒，凭他自己的力量想断除吸毒非常艰难，所以你自己非得要有非常强的抑制力，能自己克制自己。一般人都不行。再厉害的人，在戒毒上，一上瘾要戒就非常艰难。在戒毒所强行戒毒，用各种方法，不让你再吸毒。时间一久这种方法能坚持下来，毒就慢慢戒了。戒毒所有强大的力量，不让你再沾这种东西。所以我们世间上还讲慈悲，你看他痛苦得不得了，你就拿烟给他吸，往往就是在害人家。我们众生去要去成就他，表面上还说我救度他，要有大慈悲心，不要假慈悲，打你是救你，你要看具体的方便。
怎么样才能度化众生?要真实能度化众生的力量要具足，你要假慈悲就很艰难。所以我们在修学过程中一定要修学真慈悲，不要修假慈悲。太慈悲了，这个人不教化，那叫娇惯，你再想改就改不掉了。一个寺庙里要有严格的规矩，对大众师父要高标准严要求。我们用上等的标准要求自己，说不定你只能做到中等的水平。你以中等的水平来要求自己，你只能做到下品。往往自己的要求和标准还有差距，一个人对自己要高标准严要求。
我们今天呢，修行念佛法门，往生西方极乐世界，是因为有阿弥陀佛的大慈悲力来摄持我们，所以我们能证到不退。有佛的保护就很厉害了，所以佛是有三明六通十八神变，所有的烦恼能善巧对治。有大慈悲心，有他的四十八大愿力，有他的大慈悲心来摄持我们(诸佛不一样)。跟一个善知识一起我们就烦恼不起来，很轻松。平时的过程中，自己一个人的时候就不得了。你再跟世间上的坏人在一起的时候，这个心啊，人家不敢杀人，我敢做，这种环境成就人。一般这种众生凡夫修行的时候，你选择什么样的环境，什么样的朋友非常的重要。道心好的人，我们自己一个不修行的人，你跑到一个好的道场里，你不修行就会感到惭愧的，慢慢地就修行念佛了。所以选择一个什么样的环境非常重要，亲近一个什么样的知识也很重要。你要是拜个师父抽烟，喝酒，吃肉，这个徒弟慢慢就跟着师父学坏了。要选择一个非常严格的师父，你如果自己不修学，你就感到很惭愧。我的皈依师父他修行就很具足，你在他身边，你修行不对，你会脸红的。人家接待客人，讲经说法，晚上还要念自己的功课，如果师父没睡，你徒弟先去睡了，惭愧心要生起来的。你跟师父一起出去，师父听人家讲经说法，还去恭敬礼拜，你一个小和尚你不去听吗?跟着好人学好人，这种环境就能摄持。原来我非常放纵，跟着这个师父慢慢能学到一点，稍微精进一下，自己有这样的好榜样时时刻刻就提醒自己。所以看你选择的师父，要选择的师父不对，学习就很艰难。我们往生西方极乐世界，选择阿弥陀佛这个大慈悲的师父，有大愿力的师父，讲经说法具足，三明六通全部具足。这个时候呢，自己有什么烦恼他能不关心你照顾你吗?所以在阿弥陀佛的大悲愿力的摄持下，世间上再恶的众生看到佛光，他的心都非常虔诚恭敬。
第二佛光常照。我们常被佛光照住，善根就会显发出来。我们今天是因为业光照住烦恼，佛光照不到你，你在讲堂当中能看到佛，好像有一点佛光，走出去遇到张居士，李居士，是非给你一说，是非光照在你头上，自然就烦恼。我们看到钱，钱好象也能发光，把我们内心罩住，我们整个身心都照到钱里去了。我们亲近佛就有佛光，亲近善知识就有善知识的智慧光。平时我给大家说，交朋友要交好人，不要交不好的人，因为你还没有能力。我在家的时候，我母亲就教我，要结交比自己好的朋友，这时候你有个好榜样。你不要交比你还差的，你没办法教人家，你很容易跟着他跑了。我们今天内心里想什么，选择什么和什么人相处非常重要。我们今天很多人是选择烦恼，叫他念佛，他往往选择是非，而不是选择念佛。
所以你的心与是非相处的时候，你就是一个是非人。如果是非在你耳边说，你就念佛一心不乱，这时候你还是被佛光照耀，修行就要做到这种地步。你要做不到这种地步，往往你的念佛就是被世间上的烦恼是非人我所转变了。念佛的功夫就不能继续，所以你经常烦恼，这就是我们这一辈子现在经常受烦恼的过患，是因为我们自己不知道选择什么。明明给你说要选择佛光，你就喜欢一头扎进是非不出来。
菩萨在因地当中修行给我们做了很好的榜样。你不敢退堕?从那以后他就把阿弥陀佛请到自己头上坐着，时时刻刻保护自己，走到什么地方都顶着阿弥陀佛，把这个师父请到自己头顶上来。今天我们自己还是凡夫，我们要离开诸佛菩萨，离开三宝，我们头顶上顶的是什么?自然他对你的影响就特别大。所以一个人修行，你选择好了环境，力量不一样，环境特别重要。往生西方极乐世界呢，阿弥陀佛的无量光明普照十方世界。西方极乐世界呢，整个在阿弥陀佛的照耀下，常被佛光照耀。
第三种，极乐世界的流水，鸟雀，树林，风声水声，各种音乐全都在讲说苦集灭道。都在讲说诸法无自性。所有的佛法在西方极乐世界都给我们讲说苦空无我。今天你在讲堂之中，听经闻法，心里不开小差，我们自己内心经常思维佛法，我们的心没时间去搞是非烦恼。如果你不听经，你现在跑出山门，这里转转，那里转转，你自然就会分心。世间上人给你讲世间上不好的事情，你会受影响。西方极乐世界你走到哪里都能听到讲经说法，这种环境就比较具足。所以经常提醒我们，听到的人就能常常生起起皈依三宝的心。由于经常能念佛法僧三皈依心能常增进，我们修行就不会退堕，在三宝的保护下自然就不会退堕了。所以我们今天呢，给你讲经，有的人不来听，逃离于这种声音，他去听音乐。选择讲经说法，要求四十里以内有讲经说法的都要来听，现在大多数发不起这种心，那我们要出离就很艰难了。
今天皈依弟子，有很多出家师父，你要选择。电视机里面，要常备一些讲经说法的磁带，那就不一样了。所以我开车出去，车上的我都要听经。你一面听，自己心非常清净，所以开车能开得很好。这种时候就是不一样，你家里放的什么音乐?自然这种声音要时时给自己一种具足的环境。所以每个殿堂里我都安排了音箱，大家没事就听听经。把音箱给你布置好就是听经闻法，不要说闲话(声音要具备)。当你自己清净念佛了，你守殿堂就会守得很好。如果看到你几个在那里闲话，人家一看这里不具足。不管是师父居士们你都来念阿弥陀佛，经常念佛念法念僧我们的修行才不退转。经常我在教大家，这种方法不是很全，但很实际。要学方法就在这里。你要不学，我看音箱给你也不行。所以这个在于自己内心里要选择不离于佛法僧，六念法。当这些经常念佛念法念僧，自己修行自然在三宝的保护下不会退转了。
第四种，就是西方极乐世界的这些人，全是菩萨，都是上善之人。集在一起都是善知识，不像我们娑婆世界恶劣的环境。非常容易遇上邪魔鬼神来害人，西方极乐世界没有这些东西，内心也不容易生起贪嗔痴的毒素之心。在这种过程中，内因外缘都不具备堕落的因素，你怎么会退转呢?所有这些环境条件都是提醒你向上学佛。
第五种生到彼国之后，寿命就和佛菩萨一样。所以修行不会退转。我今天修行，你的寿命有限，三十年、四十年，过了几十年你就死了。几十年，要知道无常。很多有岁数的人就在那里沾沾自喜，你看我活了八十岁了。活了几十年你就死了几十年，现在还有一口气要珍惜。我们修行如果这一辈子不了道，下一辈子你想再得人生，再继续自己的修行很艰难了。所以我们这一辈子寿命有限量，在娑婆五浊恶世里能超过一百岁的人没有多少。在西方世界，净土世界我们能经历无量长的时间自己不起烦恼，精进修行，始终修行，相续不间断，能不能证果呢?所以一生成办。每天起一点点，每天都在进步。我们现在呢，你修行比他厉害，但你退转。一口气不来了，随业受报。你还没到自我把握的程度，怎么样去把握自己就很艰难。所以说我们过去无量劫以来的生死业力，业力非常大。甚至要把你神通的力量盖过，我们的神通等到业力来的时候，神通也没用了。我们最初修行非常艰难，业力征服不了，我们还是随业受报。这一辈子人生，下一辈子不一定能得人生，人生难得易失。往生西方极乐世界能证三不退。
第七疑， 问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶?
往生弥勒净土与往生西方极乐世界，他认为往生弥勒菩萨的净土更容易。不必往生西方极乐世界了。亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨成佛，我们跟着佛就得道了。他以这种怀疑而不求生西方极乐世界。
答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种：
一者，纵持十善，恐不得生。何以得知?《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定”，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。
什么原因呢，还要修定力，没有定力不行的。上品十善，没有这样的定力，你想往生就不太方便了。此外，除了自己修行，众多的三昧力进入思定，能往生净土。西方极乐世界就不一样了，哪怕是我们自己这种十善的力量不是很具足，你修行不是很到位，但是我们有信心，有愿心，一心念阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八大愿力，善巧接迎，乃至诸佛菩萨方便接迎我们。所以他有四十八大愿的本愿力量，有阿弥陀佛的光明力量，还有天乐，天花天香，是引导自己往生西方极乐世界的，有这些方便。有这些方便力量，光明力量，本愿力量来摄取念佛众生，不舍离众生。
两者相比，一个是有方便的接迎，一个是没有方便的接迎。没有人来接迎你，没去过的同修容易迷失道路。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。释迦牟尼佛给我们说九品往生都有方便接引的。只要我们这些念阿弥陀佛的同修有这样的信心，有这样的愿力，和阿弥陀佛的愿力相应，能感得阿弥陀佛的感应来接迎我们自己往生。阿弥陀佛非常慈悲，莲池海会佛菩萨跟自己有缘的都能来接迎自己，有这些方便。如世间上人的你念我，我念你。人世间就是这样，我们往生西方极乐世界更是这样。阿弥陀佛与我们有大恩德缘份，观世音菩萨，大势至菩萨与我们有大缘份，专门发了这样的愿。阿弥陀佛四十八大愿，愿愿度众生，有这些方便。我们想求救，刚好是相应。阿弥陀佛万德名号来救度我们，我们就念阿弥陀佛万德名号，这就是感应，西方极乐世界来度众生。我们想往生西方极乐世界，他当然高兴了。所以今天你要唱念好，居士叫你教，你当然很高兴，所以一拍即合，往生西方极乐世界就是这样。
二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人、二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。
没有西方极乐世界的水声，风声说法。在欲界诸天中有男女，这些天女比世间上的女人漂亮多了。一到天上去凡夫的烦恼没断，很容易生起烦恼心，很容易生起贪念心，有天女不能自勉。西方极乐世界没有女人，没有二乘之心，清净。往生西方极乐世界的人都是菩萨，修行的都是发了大乘心，修的清净心。上善之人聚会一处，没有那些女人，没有二乘的发心。因为有这样的殊胜缘份，所以往生极乐世界烦恼不会起来，我们要证到无生忍位非常容易。如此比较，你就知道往生哪一个环境比较好了。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。
释迦佛出世的时候能见到，又能听经闻法，能证到阿罗汉果的人固然多，但没有见到释迦佛，没有听经闻法的人太多了。释迦佛当时在古印度，全世界有多少人在听经闻法，这个时候你就可以看到，释迦佛出世的时候有很多人同有见到释迦佛，也有很多人没有见到释迦佛讲经说法，机会是非常稀少的。
就是将来弥勒佛出现于世间，得道成佛也是这样。大有不得圣果者，有很多人听不到弥勒佛讲经说法，这样的人还大有人在。所以你将来能不能遇上?你的善根不具足，你能不能见到不知道。不如往生西方极乐世界，决定自己证到不退转的，不在生死轮回之中。所以对初发心的同修，这个因缘非常具足，只要你能往生，哪怕是边地疑城都能证到无生法忍，没有一个人会堕落到色界，无色界当中。所以往生能彻底超脱，这两个比较你又能知道往生哪里比较好。
弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻《西国传》云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云：“汝见弥勒，即来相报。”世亲去已，三年始来。无著问曰：“何意如许多时始来?”世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报。为彼天日长，故此处已经三年。”又问：“师子觉今在何处?”
有三个菩萨，这三个人都发愿要见弥勒佛。他们三个人相互约定，如果哪个先往生见到弥勒佛一定要回来报告。子觉先死掉，很多年见不到他回来。最后世亲菩萨又无常了，死掉了，舍报往生净土。临终时，无著菩萨就给世亲菩萨说你见到弥勒菩萨赶快回来报告。这个世亲菩萨一去三年后才回来，见到无著菩萨，无著菩萨说你怎么这么久了才回来?世亲菩萨说没有多少时间，我听弥勒菩萨讲了一座法，我再回来给你报告。为什么他听一座法一回来就三年呢?欲界天当中的时间非常长，他一天相当于我们世间上多少年，他在那里听一座法回来就三年了，时间概念不一样。无著菩萨又问师子觉菩萨的情况，
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
原来这个师子觉到了天上了，他只在都率天外院，见到天人非常美貌，为五欲所拦住了。因为天上的境界太幸福了，他舍不得走了，天上的快乐太快乐了。没有断烦恼，没有方便接迎。所以到了外院了，有世间上的五欲来娱乐自己，从他往生到现在还没见到弥勒菩萨。那些凡夫往生就更不用说了。我们今天在娑婆世界受苦受难，我们要往生，我们自己乐不思蜀。再见弥勒菩萨，弥勒菩萨是谁都不知道，这个事情值得讨论。所以我们说修行佛法要修究竟，究竟要了脱生死。没有了脱的话，你将来往生天上，一享乐，这些乐享完了还要堕落的。一堕落就遭了，怎么出来呢?所以大家要反醒。
诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫?为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。
要知道这样的修行，我们这一辈子修行只求福报就很容易。你在世间上你念佛你做善事，你也能诵经修行，也能帮助大家，将来有这样的好处，往生天上。但你的生死大事没有解决啊，福报一享受完了还要堕落，就是我们前几天所说的三世佛冤。今天要有无漏心，生死是大事，发愿往生西方极乐世界，一生证佛道，超脱三界生死轮回，这是最圆满的。不然的话，我们在世间上求福报好处，名利地位能成，但名利地位不能带走，天福享完了要堕落的。所以一定要发决定心，往生西方极乐世界究竟成就佛道。
