戒定慧：三无漏学是成佛的根基，学佛人必须懂得其中的道理！

转载自作者：莲荷居士

如果有缘接触佛法，相信很多人都听过“戒定慧”，它被称为众生成佛的根基，其中的深刻意涵，是每位学佛人都应该领悟的。戒定慧，又称三无漏学，《楞严经》有言：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

既然称为三无漏学，对应面当然是有漏法，譬如外道也修禅定，但是其境界仅局限在五受阴之中。除此之外，修行三无漏学，也有许多道理需要明白，假如有人说：“持戒圆满，便可成就佛果。

”这类观点是有失偏颇的，这篇文章中，小编就与诸位分享戒、定、慧的内涵，以及三无漏学的修证次第。

首先，古德云持戒修行，则所修皆是佛法。不持戒，而妄谈得定开慧，不过是自欺欺人罢了。戒律，并非是学佛人的枷锁，相反它能护持佛弟子，使他们不造恶业，不趣恶道。

很多人会说，有典籍记载，济公长老常说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，不持戒也能成佛。小编莲荷觉得，真正得道的高僧，示现种种奇谈怪论，无非是想警醒世人。《优婆塞戒经》以兔、马、象渡河，来比喻大乘菩萨的修证，大德高僧，悟道精深彻底，就如同香象渡河，倘若我们初发心学佛，就不持戒律，往往会被世间五欲障碍，像河水中的树叶，随波逐流。假如不持戒，得到的定与慧，也无非是有漏的智慧，有漏的禅定。

其次，是否只要圆满持戒，就一定能够圆满成就佛果呢？当然不是，小编听闻许多大师开示，譬如南怀瑾先生讲佛学，最后都归结到一个能否得定的问题，何为定？有人说：“定就是打坐，就是禅宗！”

小编觉得，这种观点可以得六十分，勉强及格，“定”并非就是打坐，它也被翻译成“止观”。打坐是“止”的功夫，《大乘义章》中说：“守心住缘，离诸散动，故为止；止心不乱，故复名定。”心不散乱，不向外攀援，这是止的功夫。同时，《大乘义章》又言：“于法推求简择，名观”，即对于佛法的考量、实证，对于所知、所修、所行，心无疑惑，就是观的功夫。

最后，是否有戒有定，就能成就佛果呢？也不尽然。因为三无漏学之中，还有无漏慧。所谓无漏，也就是圆满，因此无漏慧除了声闻道的解脱智慧，还有大乘菩萨道的般若总相智、别相智。

成就了般若智慧，便得以入内门广修六度万行，由修道位，渐次进入初地，证得无生法忍，乃至次第迈向成佛。由此，也就回归到学佛的宗旨，即一切以“智慧”为先导，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。

由此看来，三无漏学，虽次第修证却也密不可分，以上便是世人学佛，所必须了解的三无漏学的道理！

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