姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛 , 初转法轮 , 度阿若憍陈如 ; 最后说法 , 度须跋陀罗 。 所应度者 , 皆已度讫 。 于娑罗双树间 , 将入涅槃 。 是时中夜 , 寂然无声 , 为诸弟子略说法要 。
汝等比丘 ! 于我灭后 , 当尊重珍敬波罗提木叉 , 如闇遇明 , 贫人得宝当知此则是汝等大师 , 若我住世无异此也 , 持净戒者 。 不得贩卖贸易 , 安置田宅 , 畜养人民奴卑畜生 , 一切种植及诸财宝 , 皆当远离 , 如避火坑 。 不得斩伐草木 , 垦土掘地 。 合和汤药 , 占相吉凶 , 仰观星宿 , 推步盈虚 , 历数算计 , 皆所不应 , 节身时食 , 清净自活 , 不得参预世事 , 通致使命 , 咒术仙药 , 结好贵人 , 亲厚媟慢 , 皆不应作 。 当自端心 , 正念求度 , 不得包藏瑕疵 , 显异惑众 , 于四供养 , 知量知足 , 趣得供事 , 不应畜积 。
此则略说持戒之相 , 戒是正顺解脱之本 , 故名波罗提木叉 。 因依此戒 , 得生诸禅定 , 及灭苦智慧 。 是故比丘 , 当持净戒 , 勿令毁缺 。 若能持净戒 , 是则能有善法 。 若无净戒 , 诸善功德皆不得生 。 是以当知 , 戒为第一安隐功德住处 。
汝等比丘 ! 已能住戒 , 当制五根 , 勿令放逸 , 入于五欲 。 譬如牧牛之人 , 执杖视之 , 不令纵逸 , 犯人苗稼 。 若纵五根 , 非唯五欲 , 将无涯畔 , 不可制也 。 亦如恶马 , 不以辔制 , 将当牵人墬于坑陷 。 如被劫贼 , 苦止一世 , 五根贼祸 , 殃及累世 , 为害甚重 , 不可不慎 。 是故智者制而不随 , 持之如贼 , 不令纵逸 , 假令纵之 , 皆亦不久见其磨灭 。 此五根者 , 心为其主 , 是故汝等 , 当好制心 。 心之可畏 , 甚于毒蛇 、 恶兽 、 怨贼 、 大火越逸 , 未足喻也 。 譬如有人 , 手执蜜器 , 动转轻躁 , 但观其蜜 , 不见深坑 。 譬如狂象无钩 , 猿猴得树腾跃踔踯 , 难可禁制 , 当急挫之 , 无令放逸 。 纵此心者 , 丧人善事 , 制之一处 , 无事不办 。 是故比丘 , 当勤精进 , 折伏汝心 。
汝等比丘 ! 受诸饮食 , 当如服药 , 于好于恶 , 勿生增减 。 趣得支身 , 以除饥渴 。 如蜂采华 , 但取其味 , 不损色香 。 比丘亦尔 , 受人供养 , 趣自除恼 , 无得多求 , 坏其善心 。 譬如智者 , 筹量牛力所堪多少 , 不令过分 , 以竭其力 。
汝等比丘 ! 昼则勤心修习善法 , 无令失时 , 初夜后夜 , 亦勿有废 。 中夜诵经 , 以自消息 , 无以睡眠因缘 , 令一生空过 , 无所得也 。 当念无常之火 , 烧诸世间 , 早求自度 , 勿睡眠也 。 诸烦恼贼 , 常伺杀人 , 甚于怨家 , 安可睡眠 , 不自警寤 。 烦恼毒蛇 , 睡在汝心 , 譬如黑蚖 , 在汝室睡 , 当以持戒之钩 , 早摒除之 。 睡蛇既出 , 乃可安眠 。 不出而眠 , 是无惭人也 。 惭耻之服 , 于诸庄严 , 最为第一 。 惭如铁钩 , 能制人非法 , 是故常当惭愧 , 无得暂替 。 若离惭耻 , 则失诸功德 。 有愧之人 , 则有善法 ; 若无愧者 , 与诸禽兽无相异也 。
汝等比丘 ! 若有人来 , 节节支解 , 当自摄心 , 无令嗔恨 , 亦当护口 , 勿出恶言 。 若纵恚心 , 即自妨道 , 失功德利 。 忍之为德 , 持戒苦行 , 所不能及 , 能行忍者 , 乃可名为有力大人 。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒 , 如饮甘露者 , 不名入智慧人也 。 所以者何 , 嗔恚之害 , 则破诸善法 , 坏好名闻 。 今世后世 , 人不喜见 。 当知嗔心 , 甚于猛火 , 常当防护 , 无令得入 。 劫功德贼 , 无过嗔恚 , 白衣受欲 , 非行道人 , 无法自制 , 嗔犹可恕 。 出家行道 , 无欲之人 , 而怀嗔恚 , 甚不可也 。 譬如清冷云中 , 霹雳起火 , 非所应也 。
汝等比丘 ! 当自摩头 , 已舍饰好 , 著坏色衣 , 执持应器 , 以乞自活 , 自见如是 。 若起憍慢 , 当疾灭之 。 增长憍慢 , 尚非世俗白衣所宜 , 何况出家入道之人 , 为解脱故 , 自降其身而行乞耶 。
汝等比丘 , 谄曲之心与道相违 , 是故宜应质直其心 。 当知谄曲 , 但为欺诳 , 入道之人 , 则无是处 。 是故汝等 , 宜当端心 , 以质直心为本 。 汝等比丘 , 当知多欲之人 , 多求利故 , 苦恼亦多 。 少欲之人 , 无求无欲 , 则无此患 。 直尔少欲 , 尚宜修习 , 何况少欲 , 能生诸功德 。 少欲之人 , 则无谄曲以求人意 , 亦复不为诸根所牵 。 行少欲者 , 心则坦然 , 无所忧畏 , 触事有余 , 常无不足 。 有少欲者 , 则有涅槃 , 是名少欲 。
汝等比丘 ! 若欲脱诸苦恼 , 当观知足 。 知足之法 , 即是当乐安隐之处 。 知足之人 , 虽卧地上 , 犹为安乐 ; 不知足者 , 虽处天堂 , 亦不称意 。 不知足者 , 虽富而贫 ; 知足之人 , 虽贫而富 。 不知足者 , 常为五欲所牵 , 为知足者之所怜愍 , 是名知足 。
汝等比丘 , 欲求寂静无为安乐 , 当离愦闹 , 独处闲居 , 静处之人 , 帝释诸天 , 所共敬重 , 是故当舍己众他众 , 空闲独处 , 思灭苦本 。 若乐众者 , 则受众恼 , 譬如大树众鸟集之 , 则有枯折之患 。 世间缚者 , 没于众苦 , 譬如老象溺泥 , 不能自出 , 是名远离 。
汝等比丘 , 若勤精进 , 则事无难者 , 是故汝等当勤精进 。 譬如小水长流 , 则能穿石 。 若行者之心 , 数数懈废 , 譬如钻火 , 未热而息 , 虽欲得火 , 火难可得 , 是名精进 。
汝等比丘 , 求善知识 , 求善护助 , 无如不忘念 。 若有不忘念者 , 诸烦恼贼则不能入 。 是故汝等 , 常当摄念在心 。 若失念者 , 则失诸功德 。 若念力坚强 , 虽入五欲贼中 , 不为所害 。 譬如著铠入阵 , 则无所畏 , 是名不忘念 。
汝等比丘 ! 若摄心者 , 心则在定 。 心在定故 , 能知世间生灭法相 , 是故汝等 , 常当精勤修习诸定 。 若得定者 , 心则不散 , 譬如惜水之家 , 善治堤塘 。 行者亦尔 , 为智慧水故 , 善修禅定 , 令不漏失 , 是名为定 。
汝等比丘 , 若有智慧 , 则无贪著 。 常自省察 , 不令有失 , 是则于我法中 , 能得解脱 。 若不尔者 , 既非道人 , 又非白衣 , 无所名也 。 实智慧者 , 则是度老病死海坚牢船也 , 亦是无明黑暗大明灯也 , 一切病者之良药也 , 伐烦恼树之利斧也 。 是故汝等 , 当以闻思修慧而自增益 。 若人有智慧之照 , 虽是肉眼 , 而是明见人也 , 是名智慧 。
汝等比丘 , 若种种戏论 , 其心则乱 , 虽复出家 , 犹未得脱 。 是故比丘 , 当急舍离乱心戏论 。 若汝欲得寂灭乐者 , 唯当善灭戏论之患 , 是名不戏论 。
汝等比丘 ! 于诸功德 , 常当一心 , 舍诸放逸 , 如离怨贼 。 大悲世尊 , 所说利益 , 皆已究竟 。 汝等但当勤而行之 。 若于山间 , 若空泽中 , 若在树下 , 闲处静室 , 念所受法 , 勿令忘失 , 常当自勉 , 精进修之 , 无为空死 , 后致有悔 。 我如良医 ! 知病说药 , 服与不服 , 非医咎也 。 又如善导 , 导人善道 , 闻之不行 , 非导过也 。
汝等若于苦等四谛有所疑者 , 可疾问之 , 毋得怀疑 , 不求决也 。 尔时世尊 , 如是三唱 , 人无问者 , 所以者何 ? 众无疑故 。 时阿免楼驼 , 观察众心 , 而白佛言 :‘ 世尊 ! 月可令热 , 日可令冷 , 佛说四谛 , 不可令异 。 佛说苦谛实苦 , 不可令乐 。 集真是因 , 更无异因 , 苦若灭者 , 即是因灭 。 因灭故果灭 , 灭苦之道 , 实是真道 。 更无余道 。 世尊 ! 是诸比丘 , 于四谛中 , 决定无疑 。’
于此众中 , 所作未办者 , 见佛灭度 , 当有悲感 。 若有初入法者 , 闻佛所说 , 即皆得度 。 譬如夜见电光 , 即得见道 。 若所作已办 , 已度苦海者 , 但作是念 :‘ 世尊灭度 , 一何疾哉 !’
阿免楼驼虽说此语 , 众中皆悉了达四圣谛义 。 世尊欲令此诸大众皆得坚固 , 以大悲心 , 复为众说 :‘ 汝等比丘 , 勿怀悲恼 , 若我住世一劫 , 会亦当灭 。 会而不离 , 终不可得 。 自利利他 , 法皆具足 , 若我久住 , 更无所益 。 应可度者 , 若天上人间 , 皆悉已度 。 其未度者 , 皆亦已作得度因缘 。 自今以后 , 我诸弟子 , 展转行之 , 则是如来法身 , 常在而不灭也 。 是故当知 , 世皆无常 , 会必有离 , 勿怀忧恼 , 世相如是 。 当勤精进 , 早求解脱 ; 以智慧明 , 灭诸痴暗 。’
世实危脆 、 无坚牢者 , 我今得灭 , 如除恶病 。 此是应舍之身 , 罪恶之物 , 假名为身 , 没在老病生死大海 , 何有智者 , 得除灭之 , 如杀怨贼 , 而不欢喜 。
汝等比丘 ! 常当一心 , 勤求出道 。 一切世间动不动法 , 皆是败坏不安之相 。 汝等且止 , 勿得复语 , 时将欲过 , 我欲灭度 , 是我最后之所教诲 。