净土法门法师：「但得见弥陀，何愁不开悟」，这是人间第一等聪明人

「我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。」这个法门实在是百千万劫难遭遇，诸位想想，在现代这个时代，全世界人口当中，有几分之几在这一生遇到佛法？我们这个讲堂外面人很多，一生都遇不到佛法。遇到佛法的这些人，又有几分之几遇到净土法门？太少了。我们就在美国这个地区，看看这些学佛的人，中国人、外国人学佛的不少，有几个人一心念佛？念佛人当中又有几个人真正一心念佛？

这样几层一淘汱下来，没剩几个，才晓得这个法门所谓是百千万劫难遭遇，彭际清居士讲的，这是无量劫来稀有难逢之一日，这些话都是真实话，绝不过分，字字都是实语。「然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。」我们的愿是不是真？我们的行是不是切？行愿真切是什么？一心都在念佛求生净土，那就是行愿真切了。果然这样念佛的人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，在现代念佛往生人当中我们也看到，时间都不长，大概一般三、五年当中决定成就。这个法门真叫易行道，三、五年就往生西方极乐世界，去作阿惟越致菩萨，实在不可思议。

真正学佛，实在讲简单容易，用不著搞这些经典，太麻烦了，一句佛号念到底就成功了。倓老法师写那个《念佛论》，我都嫌他罗嗦，太多了，我们特别把《念佛论》里面念佛往生的三个人节录下来，看看那个，照那个学就行了。这三个你看往生多自在、多潇洒，念佛的时间不久，时间都不长。在家居士郑锡宾，他在倓虚老法师面前皈依，一直到他往生，不过六年的时间，他把这个法门就修成功，六年！他只学会一部《弥陀经》，除了自己一心念佛之外，到处去跟人家去讲《弥陀经》，他就这么一点本事，你看他走得多潇洒。没有病，自己晓得什么时候走，这是真的，通宗通教有什么用？通宗通教还要搞六道轮回，人家什么也不通，到西方世界去作佛、作菩萨了。古德给我们讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这是人间第一等聪明人。

我什么都不搞，就要见阿弥陀佛，见到弥陀佛哪有不开悟的道理。真切要紧，要真干，知道世间统统是假的，一定要放下，不能放下的也得要放下。

「所以念佛人，於断念一层，纵令未易办到，而不应住色生心，不应住声香味触法生心，这两句务必要做到，念佛真实功夫，真实受用，如是如是。」这两句经文，就是我们常讲的「身心世界一切放下」，色声香味触这都是属於身、属於世界，我们身体跟外面物质的环境，法是我们的念头。我们心里面一切分别执著妄想、忧虑牵挂统统放下，然后才能叫一心念佛。心里只有佛，除佛之外什么也没有，就成功了。你看看这些往生自在的人，想去就去，想住就住，他有什么本事？他的本事就这两句，他能放得下。我们今天继续要搞六道轮回，苦不堪言，我们问题出在哪里？出在放不下，分别执著、烦恼忧虑放不下。哪里晓得统统是假的，叫自找苦吃，没人给你苦吃，你自己找的。

「妄想是众生无始来之病根，万不可强制，如其强制，反伤元气。」妄想分别执著一定要放下，但是要有善巧方便，不能勉强，勉强压压不住，它会起反作用。那要怎么办？一定要叫他先认识，知道它的事实真相，晓得原来是业因果报的相续相，这把它的真相看穿了，就很容易放下。知道一切法当体皆空，了不可得，事上是当体皆空，心里面想像、忧虑牵挂，也是当体皆空了不可得。於是看穿了，自然就不想，也不忧虑，也不牵挂，外面境界现前也都能随缘，这个方法好。所以不能强制，如其强制，反伤元气。

「因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病」，病就是迷惑、造业、受报，这是病。「只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。」智是让他了解事实的真相，他自然会放下，把念头转过来。或者是没有这个智慧，对於真相不了解，但是他有善根，这是非常的可贵。善根是什么？信佛，佛这么说我就这么做，这个人有善根，老实念佛。我们看到近代往生的这些人，没有病，站著走的，坐著走的，都是老实念佛人。「久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。」就是用念佛的方法念到清净心现前，心清净了，心就平等了，就转识成智，转染污为清净心；只要这个一转，就跟相宗里面所说的转八识成四智，同样一个道理，有同样的效果。但是相宗转识成智要智念，净宗转识成智用净念，方法不一样，难易不一样，效果相同。

摘自 金刚经讲义节要 （第四十集） 1995/2

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