净土法门法师：一般人修行先从逆境里面容易成就，一开头走顺境不容易成就

钞【忍进相与低昂，则埙鸣篪奏。】

菩萨行里面举出两桩，「忍辱」、「精进」，这是六度里面的两种。六度是菩萨生活行为的规范，就是标准，有六条。六条里面特别指出这两条，这个特别指出是专门为修净土人而说的，也就是说明，我们念佛的功夫不得力，就是把这两个字疏忽了。为什么?不能忍受，小小一点不如意就放弃，那怎么会成功?

演【忍者，恶骂捶打，皆悉能忍，犹如大地，犹如桥梁，任一切践踏，而不起一念，故曰低。】

我们能不能做到?诸位总要记住一句话，一切境界不能忍，这个人不能成就。什么人有成就?什么都能忍受的，这种人有成就。菩萨行里面先要忍逆境，换句话说，要在最恶劣的环境里面断自己的瞋恚心，瞋恚心没有了，不堕地狱。所以修行的时候，为什么要修逆境?大迦叶尊者，是富贵人家出身，他出家之后修苦行，忍人之不能忍。今天这个社会，真正懂得修行的人，成就快，淘汰也快!不能忍就淘汰，能忍就成就了。常常恶骂我们的人，捶打我们的人，侮辱我们的人，对於一个真正修行人来说是大善知识，我们无始劫以来的业障怎么消除?就是他替我们消除了。你看看善财童子五十三参，甘露火王就是这样的善知识。一天到晚找麻烦，稍微不如意就又打又骂还要来杀你，杀还不痛快杀，凌迟处死，慢慢的叫你死。那是大善知识，那是忍辱波罗蜜的老师，忍辱波罗蜜就是这个教法。你要是能受得了，在这个境界里头学不动心，瞋恚断掉了;不经过这一关，瞋恚不容易断。瞋恚意念很深，平常你自己不能发觉，境界现前自然就会流露出来。

所以必须在逆境里把瞋恚心断掉，我们心才得清净。瞋恚心真正断除，就是忍辱波罗蜜修成，再修顺境，顺境里面修什么?断贪心，断贪爱。所以一般人修行先从逆境里面容易成就，一开头走顺境不容易成就。诸位要是冷静观察一下，自古以来古今中外，你看英雄豪杰真正出人头地这些人物，差不多都是清寒子弟。你看看历史上，几个是富家子弟出身?太少了。顺境往往把人的志气毁灭，逆境容易磨炼人。所以教我们学大地，地藏王菩萨代表忍辱波罗蜜，大地任人践踏，他能够受得了。

演【进者，晓夜忘疲，精进不懈，犹如一人与万人敌，勇猛直前，故曰昂。】

「进」是精进。有许多人，好像他也很用功，他也天天进，但是他不是精进，他是杂进，勇猛杂进，勇猛乱进，那怎么会成功?不能成功!纯而不杂，一门深入，这才叫精进。学得东西太多太杂，那不行。晓夜忘疲，精进不懈，勇猛直前，什么力量推动他?跟诸位说，法喜，他修行愈修愈欢喜，这个力量在推动他。如果修学得不到法喜，决定走岔路了。如果你路子走得不错的话，一定有法喜，法喜充满，真正快乐，真正自在。

如果学佛愈学愈苦，那是错了，路子决定走错了。学佛的人一定是愈学愈快乐，愈学心地愈清净，愈学心量愈广大，确确实实把烦恼忧虑统统逐渐淡忘了，到最后找都找不到了。这个人他怎么不快乐?一切理事通达明了，而不起一念，这就与性德相应了。一切通达明了，还有妄念，这不是佛菩萨，这是我们要认识清楚的。忍辱跟精进也是同时的：

演【正忍辱时，正精进;愈精进时，愈忍辱。】

这里头有真正的法味，有真实的受用。换句话说，不精进的人不能忍，不能忍的人没有精进，这个是一定的道理。

演【埙鸣篪奏者，埙，土为之，篪，竹为之，二器互相唱和。】

这是《诗经》里头有一段记载。埙与篪都是古时候的乐器。「埙」是泥土做的，好像壶一样，底下有几个孔，吹的;「篪」是竹子做的。这两种乐器可以互相唱和。「诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪」，「伯」是哥哥，「仲」是弟弟，这是比喻兄弟和睦。

演【今此忍进，低昂互造，如埙篪之互为高下也。】

就像埙篪这两种乐器，一个乐器声音低，一个乐器声音高，两个互相调和。所以他卑下不是真正卑下，那叫勇猛精进;虽然勇猛精进，他的态度很低，他没有骄慢，没有傲慢。这个意义非常的微妙，非常的圆满，希望同修们细心去体会，一定要得到佛法真实的受用。也就是学了一定要应用在生活，应用在处事待人接物，我们就会得到真实的利益。在生活当中，在日常人事环境里面，我们自己真正得清净心，真正成就慈悲，忍进具足，这样才能成就。

阿弥陀经疏钞演义 (第一五三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆