净土法门法师：世出世间一切法，只有一法是真实的，这一法是什么？

摘自净土法门法师《2014大经科注》第277集

“自性”什么样子?古人有两句话形容它，说它大，大到什么程度?没有“外”，找不到外，找不到边际;说它“小”，小而无内，到底有多小，你也说不出，你也找不到。弥勒菩萨告诉我们，这是佛经相宗说的，法相宗说的，阿赖耶的相分，就是物质现象、就是万法。阿赖耶不能够生、不能够现;能生、能现的是自性。所以能大师说“何期自性，能生万法”。“性”是什么?真心。真心有多大?无穷大。所生的万法有多少?无量无边，没有边际。

谁知道?《华严经》上所说的，八地以上。为什么?八地以上见到了，明心见性、究竟见性、圆满见性，八地以上。七地以下，法身大士虽然说见性，不能说他不见性，为什么?无始无明断了，那就见性;虽见性，不圆满。

佛在经上用月亮做比喻，让我们容易体会，初三、初四的月牙;初七、初八的半月，月亮一半;十五是圆月，圆满的。这究竟圆满是什么意思?从月牙、半月、满月全都见到，这叫“究竟圆满”。菩萨，《华严经》上讲的五十一个位次是“圆教”，前面十个位次没有见到，跟我们一样听说，没有亲见;初住以上见到了。初住菩萨见到什么样子?月牙，好像初二、初三的月亮，月牙;十住菩萨见的，十行、十回向、十地，见到是半月;要到等觉妙觉才见到圆满，一丝毫欠缺都没有，满月，妙觉位见到。十四、十五、十六，月光都差不多，就好像十地、等觉、妙觉，见到了，也叫证得了，为什么?要讲断无始无明，不起心不动念就断了，每一位法身菩萨都到这个地位。

如果讲“无明习气”，那只有“妙觉”断干净了;“等觉”还有一分，微细的无明烦恼习气没断。所以，他就没有办法离开实报土;妙觉如来他就离开实报土了，实报庄严土不见了。他到哪里去了?他到常寂光去了，常寂光是法身，融入常寂光，这是一体。

我们讲世出世间一切法是“一体”，经文这一句比什么都重要。

我们迷，迷了什么?不认为是“一体”，我不是你，你不是我，我们两个怎么会变成“一体”?真“一体”，融入常寂光就“一体”了，常寂光没有物质现象，没有念头(精神现象没有)，也没有自然现象，它能现一切法，能大师所说的“能生万法”，那个“生”就是出现。生一切万法，不能说它有。为什么?“万法”是幻相，没有一法是真相。佛法里面讲“真、妄的标准”，是不生不灭，永远存在的，这叫真实;只要它有生灭，不是永远存在的，都是假的。

我们可以说，世出世间一切法，只有一法是真实的，这一法是什么?阿弥陀佛的极乐世界。它是从法性变现出来的，没有生灭，所以你生到极乐世界，就是无量寿、就是无量光。无量寿，永恒存在、永恒不变，十方一切诸佛刹土，都比不上极乐世界，为什么?诸佛如来没发愿。极乐世界永远存在，是四十八愿造成的。

你把道理搞明白了，你就相信这些事相，这个事你就会相信了，极乐世界是我们自性变的，十方一切诸佛刹土，包括我们今天住的娑婆世界，也是自性变的。谁的自性?自己的自性。自性是一个，上跟一切诸佛相同，下跟六道众生相同，畜生、饿鬼、地狱，同一个性，再跟外面树木花草、山河大地，今天讲，我们仰望太空，无量无边的星球，全是自性现的，没有一个不是的。但是我们能看到、能听到的、能接触到的，全是阿赖耶的变现。自性所生所现是实报土，实报土里头没有生灭的现象，所以是无量寿。

那个“无量”，古大德也称叫“有量的无量”，为什么?他一入常寂光就没有了，没有入常寂光，有，永远存在，一入常寂光就没有了，入常寂光是真正得大自在。众生有感，自然有应，这个应，就能现相，就是“能生万法”，没有感，它就不现，相就不见了。所以自性有隐现，没有生灭;阿赖耶才有生灭。这个要懂。阿赖耶是妄心，不是真心。

妄心从哪来的?从真心来的，所以它的“体”是真心，它的“相”就是妄心。妄心就是分别心，妄想、分别、执着，是这个。妄想我们也叫它起心动念，分别、执着统统是妄心。真心，常寂光里头没有起心动念，没有分别执着，虽然现一切法，什么也没有。

这些证得究竟圆满法身的诸佛如来，众生有感，他现相，他有没有起心动念?没有，真没有。有没有说法?没有。有没有现身?没有，确实没有，没有这个念头，无始无明烦恼断掉了。不但断掉，习气也断掉了。这很不好懂，这才是“诸法实相”，究竟圆满的真相。