1、整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

2、因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

3、这才晓得，地狱不是阎王设的，是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受，你在那里受罪，你要怪阎罗王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善业力所变的，同样个道理，天堂是善业变的，极乐世界是净业变的，阿弥陀佛的愿力，我自已的愿力，跟阿弥陀佛的愿力合在一起，就变成极乐世界的愿力。

4、“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。

各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

5、凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

6、自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。

7、不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的，假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西，起惑，造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里，很感叹的说，可怜悯者。

你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子，是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受，他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

在这个经的末后，把弥陀的功德又详细说了一翻，诸佛如来，祖师大德，无尽的慈悲，表现在这里：

“持名”即念佛，是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号，这是始觉。我本来是佛，“是心是佛”，是本觉。“是心作佛”，我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

人生就是大梦境，得失都不必太在意。

我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察，是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚，明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百天，天天在作梦，哪有一样是真的?梦里头不要再造业，你就算是觉悟了，没有一样是真的，何必去计较?

知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场；看到许多人做恶事，也没事，梦一场。

人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。

会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。

故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。