净土法门法师：古人常说「读书千遍其义自见」，最怕的是什么？是你还是用心意识

佛在《金刚经》里面说得太清楚了，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在百法里面看到有为法，心法是有为法，心所法也是有为法，色法也是有为法，不相应行法还是有为法。五位百法前四位统是有为法，既是有为法，就是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，并不是直心。而我们今天所用的，你看看是不是用的这些心?是不是用的八识五十一心所?既然用的这个心，完全用的是妄心，所以并没有发菩提心，菩提心是如来藏妙真如性;我们之所以未发就是迷而不悟，一天到晚还用的这个心，用这个心造业，迷了就造业。如果我们要是用六根的根性，六根的根性是菩提心、是真心，我们要用见性见色、闻性闻声。观世音菩萨就是修闻性闻声，「反闻闻自性，性成无上道」。我们听一切音声，我们用耳识、用五俱起意识，观世音菩萨不是的，观世音菩萨用闻性。用闻性所闻的对象是什么?是声性，就不是声尘。我们如果用见性见一切色相，那个色相就是色性，所以四科七大皆如来藏妙真如性，就是这么一回事。我们今天为什么看不出六根六尘是妙真如性?我们看不出来，为什么看不出来?因为我们用的是生灭的心，用的是妄心、痴迷心。看这个色是什么?色是尘，见不到色是性。我们如果用见性来见色，这一切色都是如来藏妙真如性，这在禅宗里面叫明心见性，见一一法皆是性、妙真如性，无有一法不是，所谓是见性成佛。

给诸位说，说穿了难不难?不难，当下就是。问题就是你能不能转得过来?就是这个结你能不能解得开?解不开，解不开也不要紧，佛法里面讲求的是薰习，一遍一遍的多听，听的时间多了就恍然大悟，这个结就解开了。古大德是这个经验，我自己修学也是这个经验，所以佛法大乘了义经典的薰习，不可以一天中断，天天要读经、天天要闻法，时间久了自有悟处，古人常说「读书千遍其义自见」。最怕的是什么?是你打妄想，也就是说最怕的是你还是用心意识，还用你的妄心，怕的是这个。

因为你用妄心，你对於佛所说的法，毕竟不解佛所说义，不要以为我们现在听得很清楚，不解。我给诸位讲，不解，诸佛来给诸位讲也不解，为什么不解?因为你用的是痴迷之心，痴迷心就是个障碍，就把你自己障住了。所以学佛，在根本上讲就是要换心，把我们一向所用的妄心把它换成真心，只要你换成真心，事事物物无不真实，就是此地讲妙、真、如，见性了。你才能够在法法头头上都见到妙真如，无有一法不显示妙真如性，这个时候就是古德所谓「头头是道，左右逢源」。

而本经讲到修，真是妙极了，佛讲「狂心若歇，歇即菩提」，狂心是什么?八识五十一心所，是狂心、妄心。你要是把八识五十一心所歇了，菩提心就现前，菩提心就是妙真如性，到这个时候这就所谓是一了百了。千经万论就是说这桩事情，佛就是为这桩事情出现於世间，这就是《法华经》上所讲的「一大事因缘」。现在说说我们眼前的境界，想想我们自己，我们自己的麻烦就是有为法摆不脱、放不下，不但我们日常生活当中用的是有为的妄心，我们学佛、我们念佛、我们研究教理依然还是用有为的妄心。这个心，大家在此地听经也听了不少时日，总应该晓得这个心是黑暗的，是迷惑颠倒的心，没有观照的作用。大乘法里面佛教给我们，依文字般若，起观照般若，证实相般若，实相般若就是妙真如性。我们要是用意识心、用痴迷的心，它没有观照的作用，换句话说，它是不可能照见五蕴皆空的。能够照见五蕴皆空的是真心，也就是佛在本经教给我们的六根的根性，它有观照的作用。

观世音菩萨用闻性，反闻那就是反照、就是观照，所以他能够「照见五蕴皆空」，《心经》里面讲的，「度一切苦厄」。六凡的分段生死、四圣的变易生死都了了，才叫做度一切苦厄。他会用，我们不会用。他有六根的根性，我们也有六根的根性，因此学佛得训练，训练在日常生活当中用六根的根性，不用识，要训练这种，这叫真正的学佛，这才叫开悟。悟有渐悟、有顿悟，我们想顿悟顿不了。顿悟，那就像《六祖坛经》里面那些人顿悟，我们顿不了。不过我告诉诸位，我们也不是顿不了，这个悟还是非顿悟不可，一定要顿悟。我们中国古大德，你看顿悟、顿超的那么多，我们也是中国人，我们为什么顿不了?顿悟有顿悟的修学法，有方法。我们中国自古以来所传的这些方法，都是教给我们顿悟的方法，不但是禅宗，教下也不例外。

摘自楞严经 (第八十二集) 1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0082