摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第193集 2015年3月30日 讲于 香港

我们现在执持名号，为什么?完全放下，难!我们这一生做不到，那我们就要跟着阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世界。到极乐世界再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气，到极乐世界大彻大悟，他真的彻悟。你看我们这个世间讲“彻悟”，“彻悟”还有四十一个等级，圆教初住就大彻大悟、明心见性。可是上面还有二住、三住到十住，十住上面还有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，十地上面有等觉、有妙觉。自性清净心里头有没有这东西，没有。这些东西从哪来的?从无始无明习气变出来的，无始无明初住就断了，习气没断。

我们从这个修行层次上来看，大乘七信位的菩萨，他断的见思烦恼跟小乘阿罗汉相同，见思烦恼断了，但是他有习气，见思烦恼习气没断，所以证得阿罗汉果他修什么?断习气。习气断掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但见思烦恼断了，习气也断了。就断证功夫来说，阿罗汉等于大乘十信里面的七信位。七信，七信位的菩萨，把见思烦恼习气断了，就升到第八信，八信相当小乘的辟支佛。那辟支佛断什么?见思烦恼断尽了，要断尘沙烦恼，尘沙惑，八信位的菩萨，也就是小乘的辟支佛，把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是分别，说明他不分别了，知道整个宇宙是一体，分别这个念头断掉了，他升级了，小乘就是回小向大，大乘权教菩萨，天台的别教，他们就到十住去了，圆教，他还没有离开，没有离开十法界，十法界里面的菩萨，在这个位次断尘沙的习气，尘沙习气断干净了，再断无始无明，无始无明断了，他就成佛了。这个佛，天台大师称之为“分证即佛”，是真佛不是假佛，天台讲“六即”——六种佛。六种佛从本性讲起，从本性讲起你本来是佛，这叫“理即佛”。从理上讲，“一切众生本来是佛”，这句话非常重要!我们到极乐世界为什么那么容易成就?就是因为你本来是佛，所以阿弥陀佛才能帮个忙，你本来不是佛，他帮不上忙，所以一定要知道，遍法界虚空界一切众生，众生包括动物、植物、矿物，本来是佛，是一体，那我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫，要慢慢再去修，修什么?把这些障碍去掉，如是而已。佛是修来的?不是。本来是佛，去掉这些迷，“见思”是严重烦恼，把它去掉了，“尘沙”也是重要的烦恼习气，也把它放下了，最后放下“无始无明烦恼”，“无始无明”是什么?

尘沙是分别，见思是执着，用功夫怎么用法?自己一定要懂，六根在六尘上真用功，真用功就是不要再执着了、不要再分别了、不要再起心动念了。你看不执着你就证“阿罗汉”了，不分别你就成“菩萨”了，不起心不动念你就是“圆教初住菩萨”，你就成佛了。

所以，修行就是在六根接触六尘这个地方，我们用什么功?一句“阿弥陀佛”，念念“阿弥陀佛”，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士了。

还有起心动念，没有分别、执着是菩萨，权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，是这个位次。

如果我们有起心动念，有分别，没执着，那就是阿罗汉，就是小乘，大乘就是十信的菩萨，这叫真修。

六根在六尘境界上，还是起心动念，分别、执着，那就是六道凡夫，那这就是前面讲的“邪定聚”。

如果我们真正做到了，执着放下了，分别也放下了，直接锻炼的是用什么功夫?不起心不动念，“正定聚”。这懂得修，为什么要念佛?就是把起心动念、分别、执着打掉，不让你有这些东西。

看得清楚、听得清楚是自性本具的般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大，愈来愈大就变成什么?就变成神通了。从肉眼就修成天眼了，从天眼修成法眼，修成慧眼，修成佛眼，法眼是阿罗汉，也有人说法眼是菩萨，慧眼是阿罗汉，这都没有关系，不重要，怎么说法经上都能找得到，这都是中间的层次，有上有下。一般我们讲用《金刚经》五眼圆明，我们举这一个例子，眼在色相上修行，耳在音声上修行，鼻在香味上修行，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句“阿弥陀佛”，这净宗妙绝了，就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了。